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有無相爭(zhēng)

  有無相爭(zhēng)

  從前有甲乙二僧,一為參禪。一為念佛。有一天,二人偶于途中相見,甲僧參,禪者道:‘本來無佛,無可念者,佛之一字,我不喜聞。’乙僧念佛者道:‘西方有佛,號(hào)阿彌陀。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。’

  二人正在執(zhí)有執(zhí)無,爭(zhēng)論不已之際,忽有少年,從旁經(jīng)過,耳聞二僧,論理未圓,遂語二僧曰:‘剛聞兩師所言,皆徐六擔(dān)板耳(意即見理未周,猶如力夫負(fù)板,唯見前方,而不見左右也)。’二僧叱曰:‘爾乃一俗士,安知佛法。’

  少年曰:‘誠(chéng)然我乃俗士,然以俗事為喻而知佛法也。我本一梨園之子,於戲場(chǎng)中,或?yàn)榫、或(yàn)槌、或(yàn)槟、或(yàn)榕⒒驗(yàn)樯剖、或(yàn)閻喝耍笃渌^君臣男女善惡者,以為有,則實(shí)無;以為無,則實(shí)有。蓋有是即無而有,無是即有而無。有無俱非真,而我則湛然常住也。我既常住,何以爭(zhēng)為?’甲乙二僧,相對(duì)無言,遂即息爭(zhēng),揖別而散。

  按:‘我見’之眾生,總是處處自我妄執(zhí),由是而起種種邪見。所謂有見、無見、斷見常見、一見、異見......一切邪見,總括有六十二見。’而六十二見,又不出乎有、無二見!法華經(jīng)》上說:‘入邪見稠林,若有若無等,依止此諸見,具足六十二。’眾生之所以起我見,有無諸見,無非是對(duì)世間一切林林總總,不了其名字性空,但從緣起,皆唯實(shí)相,不落有無。《法句經(jīng)》上說:‘佛告寶明菩薩,汝且觀是諸佛名字,若是有,說食與人,應(yīng)得充饑。若是無,定光如來不授我記,及于汝名,如無授者,我不應(yīng)得佛。當(dāng)知字句,其已久如,以我如故,備顯諸法,名字性空,不在有無。’

  要知道,一切諸法,自性不舍,名字不滅,由是,菩薩隨順世間,不舍于行,如愿所作。所以經(jīng)上往往說:‘不動(dòng)實(shí)際,建立行門,不壞假名,圓通自性。’

  學(xué)佛法者,最忌情見用事,妄起執(zhí)著,膠柱鼓瑟于有無,系縛生死三界。要能于法融會(huì)貫通,方能得其受用。

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