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愚者一得

  愚者一得

  佛弟子中,根性頑鈍,薄德下才者,當(dāng)以槃特比丘為第一。佛令五百羅漢,日日教之,三年之中,未得一偈。大眾見(jiàn)其愚笨若此,亦即置之不理。最后由佛授與一偈,并為之加以解說(shuō)偈義。終因佛之威德加被,及自己精勵(lì)苦行,未久,即霍然心開(kāi),得羅漢道。

  有一天,國(guó)王波斯匿,敬設(shè)齋筵,恭迎佛及僧眾,光臨應(yīng)供。佛因槃特比丘,素以愚騃見(jiàn)稱,今為欲現(xiàn)其威神,所以佛即與缽令持,隨后而行。至王宮門,佛及僧眾,悉皆而入,唯槃特比丘被守門衛(wèi)士阻擋,并譏誚之曰:‘卿為沙門,一偈不了,受請(qǐng)何為?我等俗人,猶尚知偈,豈況沙門,無(wú)有智慧,施卿無(wú)益,不許入門。’槃特比丘即立門外,侍機(jī)而作。見(jiàn)佛坐殿上行水已畢,槃特比丘遂擎缽申臂,遙以授佛。

  是時(shí),王及群臣、夫人、太子等眾,見(jiàn)此情況,即便怪而問(wèn)佛。佛言:擎缽申臂者,乃住門外槃特比丘也。王聞是言,若非得道比丘,何有如此神變,于是立即通知門衛(wèi),請(qǐng)其入席應(yīng)供。齋畢,王白佛言:‘聞尊者槃特,本性愚頑,方知一偈,何緣而得道果?’佛告王言:‘學(xué)不必多,行之為上。賢者槃特,根性雖愚,而于一偈之義理,能得精通入神。有人雖根性敏利,可是多學(xué)不行,則徒喪識(shí)想。’于是,佛說(shuō)偈言:‘雖誦千章,句義不正,不如一要,行可得道。’

  按:智與愚之分野,不一定抉擇其才學(xué)之多寡,應(yīng)貴乎其學(xué)行趣于一致。有學(xué)得滿腹經(jīng)論,洞古灼今之大通家,而反忽其行操,結(jié)果勢(shì)必學(xué)無(wú)所獲。有學(xué)得一句一偈之苦惱鬼子,而能專意篤行,結(jié)果收成甚豐。

  要知道,學(xué)為行之體,行為學(xué)之用,若有學(xué)行相應(yīng),體用同時(shí)者,方為頂天立地,作繼往開(kāi)來(lái)之賢智者。然而,智者不要自以為智,否則,頗易生起盛氣凌人之惡習(xí)。如是,反成篤行之絆腳石,倒不如時(shí)存慚愧心,以學(xué)得一點(diǎn)來(lái)篤行之收獲大。

  經(jīng)中有判智愚一首偈云:‘愚人自知愚,是名為智者,智者必為智,是為真愚人’。

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