愚者一得

　　愚者一得

　　佛弟子中，根性頑鈍，薄德下才者，當(dāng)以槃特比丘為第一。佛令五百羅漢，日日教之，三年之中，未得一偈。大眾見(jiàn)其愚笨若此，亦即置之不理。最后由佛授與一偈，并為之加以解說(shuō)偈義。終因佛之威德加被，及自己精勵(lì)苦行，未久，即霍然心開(kāi)，得羅漢道。

　　有一天，國(guó)王波斯匿，敬設(shè)齋筵，恭迎佛及僧眾，光臨應(yīng)供。佛因槃特比丘，素以愚騃見(jiàn)稱，今為欲現(xiàn)其威神，所以佛即與缽令持，隨后而行。至王宮門，佛及僧眾，悉皆而入，唯槃特比丘被守門衛(wèi)士阻擋，并譏誚之曰：‘卿為沙門，一偈不了，受請(qǐng)何為？我等俗人，猶尚知偈，豈況沙門，無(wú)有智慧，施卿無(wú)益，不許入門。’槃特比丘即立門外，侍機(jī)而作。見(jiàn)佛坐殿上行水已畢，槃特比丘遂擎缽申臂，遙以授佛。

　　是時(shí)，王及群臣、夫人、太子等眾，見(jiàn)此情況，即便怪而問(wèn)佛。佛言：擎缽申臂者，乃住門外槃特比丘也。王聞是言，若非得道比丘，何有如此神變，于是立即通知門衛(wèi)，請(qǐng)其入席應(yīng)供。齋畢，王白佛言：‘聞尊者槃特，本性愚頑，方知一偈，何緣而得道果？’佛告王言：‘學(xué)不必多，行之為上。賢者槃特，根性雖愚，而于一偈之義理，能得精通入神。有人雖根性敏利，可是多學(xué)不行，則徒喪識(shí)想。’于是，佛說(shuō)偈言：‘雖誦千章，句義不正，不如一要，行可得道。’

　　按：智與愚之分野，不一定抉擇其才學(xué)之多寡，應(yīng)貴乎其學(xué)行趣于一致。有學(xué)得滿腹經(jīng)論，洞古灼今之大通家，而反忽其行操，結(jié)果勢(shì)必學(xué)無(wú)所獲。有學(xué)得一句一偈之苦惱鬼子，而能專意篤行，結(jié)果收成甚豐。

　　要知道，學(xué)為行之體，行為學(xué)之用，若有學(xué)行相應(yīng)，體用同時(shí)者，方為頂天立地，作繼往開(kāi)來(lái)之賢智者。然而，智者不要自以為智，否則，頗易生起盛氣凌人之惡習(xí)。如是，反成篤行之絆腳石，倒不如時(shí)存慚愧心，以學(xué)得一點(diǎn)來(lái)篤行之收獲大。

　　經(jīng)中有判智愚一首偈云：‘愚人自知愚，是名為智者，智者必為智，是為真愚人’。