君子隱惡

　　君子隱惡

　　守成法師著

　　從前有甲乙二人行道，甲者素性純樸，緘默雅馴，精勤道業(yè)，止作二持絲毫不犯。不但自律謹(jǐn)嚴(yán)，是凡大眾共修之功課，從不曠缺，即使四大違和，而公私之行持，亦不懈惰。乙者則適得其反，平時(shí)性多乖僻，惹是生非，不勤修習(xí)，舉止輕佻，不重威儀，動(dòng)輒與人爭(zhēng)執(zhí)，易起嗔恚，加以喜愛(ài)專(zhuān)論他人之短為能事，從不檢點(diǎn)己過(guò)。

　　有一日，甲者正于大眾中，共修之際，遽感肚子不適，為重道行，則勉為支持。不料肚痛劇烈，無(wú)意中將大便瀉出，雖心生愧悔，而不凈業(yè)已流露。是時(shí)，乙者見(jiàn)此尷尬之情況，正是他拾人之短確鑿資料。于是，即轉(zhuǎn)道念而成毒心，在一念嗔恚之下，忘失一切。即將甲者瀉出之不凈以舌舐之，用示眾人，以彰人之罪惡，而不知已污其口矣。

　　按：修學(xué)佛法者，不論何種人物，既稱(chēng)為三寶弟子，于日常言行中，當(dāng)言佛之言，行佛之行。雖不能如佛之言，言無(wú)不善，行佛之行，行無(wú)不是，但總得在防心離過(guò)之下，學(xué)得佛之一分言行，便是一分之功德莊嚴(yán)。心地上亦透發(fā)一分光明，如是日久累增，積少成多，一旦性體真光全露時(shí)，即是圓成大覺(jué)佛果。

　　倘若假名學(xué)佛，不事修行，縱有修行，或虛飾其表，言行乖張，是非紛擾，如是學(xué)佛，不但有負(fù)己靈，猶侮毀佛教。雖曰時(shí)丁末法，去圣時(shí)遙，眾生根性，日漸暗鈍，而三藏教典，明文彰顯，我人持誦時(shí)，總得留心解義，依教奉行。如若信口誦持，似風(fēng)過(guò)耳，經(jīng)上清凈三業(yè)，修行六度，廣事萬(wàn)行，則與讀者漠然無(wú)關(guān)。又有參與法師之講席，求善知識(shí)之開(kāi)示者，總得時(shí)刻言猶在耳，加以深省，以資啟蒙發(fā)悟。如若學(xué)而不思，思而不行，行而不實(shí)，則貪嗔不舍，人我是非，依然照舊。

　　古德有言：“貪嗔不肯舍，徒勞讀釋經(jīng)，看方不服藥，病從何處輕。”又云：“求知識(shí)開(kāi)示，務(wù)在明心機(jī)，若從耳邊過(guò)，安有消息時(shí)。”修行人之最大忌諱，莫過(guò)言人之非，因人之語(yǔ)言，乃代表心念之聲也，若自己心念正直時(shí)，絕無(wú)視他人之短處，若言他人之非，則自己之心念，已成不是。所謂來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人。儒家尚有君子隱惡而揚(yáng)善之美德，況為佛教徒乎！古德云：“休將自己心田昧，莫把他人過(guò)失揚(yáng)。”