禪者

　　禪者

　　有兄弟三人，雖然沒(méi)有出家，但是喜好打坐參禪，時(shí)日一久，為了求更高的悟境，一起相約出外行腳云游。

　　有一天，在日落時(shí)借宿于一個(gè)村莊，恰巧這戶(hù)人家的婦人剛死去丈夫，帶了七個(gè)子女生活，第二天三兄弟正要上路的時(shí)候，最小的弟弟就對(duì)兩位哥哥道：

　　“你們兩位前往參學(xué)吧！我決定留在這里不走了。”

　　兩位哥哥對(duì)于弟弟的變節(jié)非常不滿(mǎn)，認(rèn)為太沒(méi)有志氣，出外參學(xué)，才見(jiàn)到一個(gè)寡婦就動(dòng)心想留下來(lái)，氣憤地拂袖而去。她看到三師弟一表人才，就自愿以身相許。三師弟說(shuō)：

　　“你丈夫剛死不久，我們馬上就結(jié)婚實(shí)在不好，你應(yīng)該為丈夫守孝三年，再談婚事。”

　　三年以后，女方提出結(jié)婚的要求，三師弟再拒絕道：

　　“如果我和你結(jié)婚實(shí)在對(duì)不起你的丈夫，讓我也為他守孝三年吧！”三年后，女方又提出要結(jié)婚，三師弟再度婉拒道：

　　“為了彼此將來(lái)的幸福美滿(mǎn)，無(wú)愧于心，我們共同為你的丈夫守孝三年再結(jié)婚吧！”

　　三年、三年、再三年，經(jīng)過(guò)九年，這這一戶(hù)人家的小兒小女都長(zhǎng)大了，三師弟看到他助人的心意已完成，就和婦人道別，獨(dú)自步上求道的路。

　　這位新寡婦人一個(gè)婦道人家要獨(dú)自撫育七個(gè)年幼的孩子實(shí)在不容易，幸好有這位師弟自愿幫助她。這位三師弟，他雖然不入山打坐，反而為一家孤兒寡母服務(wù)，不為世間的五塵六欲所轉(zhuǎn)，反而轉(zhuǎn)變穢土為凈域，可以說(shuō)這位師弟才是真正懂得禪機(jī)的。所謂禪者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明燈，更是救世的良方。

　　什么是禪者的三不朽？

　　“人者，心之器。”人，只不過(guò)是心靈的容器而已。人，是受思想的支配和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的，如果沒(méi)有正確的思想和認(rèn)知，就沒(méi)有正確、高尚的行為；而無(wú)意識(shí)的行為，那只是低級(jí)的行為。

　　現(xiàn)在的社會(huì)是工商社會(huì)，工商社會(huì)支配人們思想的是功利主義。在功利主義人格化的弊病下，有的人是要錢(qián)不要命，有的人是要錢(qián)不要良心；只要有錢(qián)可得，無(wú)不趨之若鶩，如賭博、炒股票、六合彩、大家樂(lè)……讓許多人活不下去。功利主義固然有其正面的意義，的確也有助于社會(huì)繁榮、進(jìn)步，但負(fù)面的影響卻很可怕。不少急功近利的人只顧今天，不管明天；只求近利，不管遠(yuǎn)害。既然不在意、不關(guān)注、不珍惜、不希求一個(gè)更能心安、更好的明天，于是他也就沒(méi)有明天了。

　　導(dǎo)師常說(shuō)：“煩惱與錯(cuò)誤同在”——只要有錯(cuò)誤，就必定有煩惱；“罪惡與毀滅同步”——踏進(jìn)罪惡的同時(shí)，就是走向毀滅。如何阻止、化除錯(cuò)誤和罪惡的萌生與泛濫，就要靠各位共同集中心力，弘揚(yáng)佛法，導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣，拯救大眾的心靈了。

　　在中國(guó)人本主義的傳統(tǒng)觀念上，講求的是“三不朽”——立德、立功、立言。我們禪者是不計(jì)功利的，禪的本身就是不朽，生命的本體就是永恒，除了心以外，沒(méi)有任何的事物是真實(shí)永恒與不朽的；但是作為一個(gè)不舍眾生、既超世又入世的禪者，對(duì)三不朽的觀點(diǎn)是隨順的。因此，導(dǎo)師借用了古人三不朽的尺度，來(lái)討論禪者的人格內(nèi)涵及生活理念。

　　一、立德

　　通常人們把“德”看成是個(gè)最好的字，如尊稱(chēng)某人為“大德”，或者說(shuō)“有德者居之”。其實(shí)，“德”有好有壞，好的是美德，壞的是惡德。“德”既然有好有壞，我們就知道“德”是指一個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。由內(nèi)在的涵養(yǎng)，到外在風(fēng)范的卓然不群，始終表現(xiàn)著獨(dú)特的善，就是美德；若是一貫突出著特異的壞，就是惡德。禪者雖不執(zhí)著什么，但從禪的真實(shí)證得中，自然會(huì)表現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)范，流露出一種無(wú)法形容的“親和力”和不可思議的“同化力”。

　　禪的“親和力”與“同化力”，能把不同的心態(tài)同化，使其跟自己的心一樣，否則就不是真正的禪者。禪者勿須刻意地去立德、立功、立言，以求世間三不朽，因?yàn)槎U的本體就是真實(shí)而不朽的。

　　從不朽的角度去看禪者，他的德有他獨(dú)特的風(fēng)格；他離分別，不假矯飾，自然具有一種不可形容的情操和風(fēng)范。如果沒(méi)有獨(dú)特的、不變的、永恒一貫的自我，就稱(chēng)不上是“德”。“德”就是始終一貫的、終生不變的風(fēng)范和風(fēng)格。

　　真正的禪者是無(wú)為的、無(wú)私的、無(wú)我的，他是“為而不有、善而不居”的，心力是堅(jiān)強(qiáng)的，包容是無(wú)限的……這就是禪者的“德”。

　　二、立功

　　所謂“立功”，就是為眾生謀幸福。最大的立功就是拯救眾生陷溺的心靈，使眾生離惡獲福、離苦得樂(lè)。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)“度一切眾生，入無(wú)余涅盤(pán)”，又說(shuō)“度盡一切眾生已，不見(jiàn)有眾生如來(lái)度者”，真正的禪者是“為而不有、善而不居”的，本著同體大悲、無(wú)緣大慈的情懷，度人即度己，自他不二，有何功勞可言？又有什么真實(shí)的功德可以執(zhí)著炫耀的呢？

　　禪，既存在又超越，既淑世又出世，和眾生過(guò)同樣的生活，而善與人同，度有緣眾生脫離生死苦海，而不起度生之念。大悲菩薩“苦海常作度人舟”，豈是為了立功？“假使百千劫，所作業(yè)不亡”，又豈是毫無(wú)功德？禪者的“為而不有”是“無(wú)為而無(wú)所不為”的，借用現(xiàn)今世人一句至理名言，是“只管耕耘，不計(jì)收獲”的。

　　歷史上的圣君賢主，教民稼穡，嘗試百草，創(chuàng)造文字，治平水患……功不可沒(méi)，但是人的苦因卻是根源于心。佛祖的偉大，在使人從根本的心靈上、從生命的根源上得到徹底的救度、解脫。佛的親和力、解脫力、指導(dǎo)力普遍深入到廣大的人群之中。而作為一個(gè)禪者，正是承先啟后，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，于大圓覺(jué)海自度度人，永不疲厭地做著慈航普度的工作。

　　三、立言

　　立言，比立德、立功更可貴，因?yàn)槿耸鞘芩枷胫�配和認(rèn)知指導(dǎo)的，人類(lèi)的理智不滅，正法的影響力就會(huì)存在。而人的苦與樂(lè)、賢與不肖、圣人與魔鬼的差距，完全取決于心靈的狀態(tài)，能夠直接改變、影響心靈狀態(tài)的就是語(yǔ)言和文字。

　　語(yǔ)言，具有或大或小的影響力。所謂“一言可以興邦，一言可以喪邦”，一句有建設(shè)性的、至當(dāng)?shù)脑?huà)，國(guó)家社會(huì)因而興旺隆盛；偏見(jiàn)、謬誤的話(huà)，會(huì)誤導(dǎo)思想和認(rèn)識(shí)，往往會(huì)陷社會(huì)于混亂、國(guó)家滅亡。如果沒(méi)有尼采的超人哲學(xué)，很可能就沒(méi)有希特勒，為什么說(shuō)可能呢？因?yàn)樘煜碌氖露疾皇氰F定不變的。而如果沒(méi)有孔子的教化，可能就沒(méi)有中華文化獨(dú)特的光彩。因此，立言，立善言，非�？少F。

　　最可貴的立言是“無(wú)言之言”，如孔子所說(shuō)：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”最可貴的語(yǔ)言是一切語(yǔ)言的源頭。語(yǔ)言從何而來(lái)？參透了，就知道佛祖說(shuō)法四十九年，最后為何卻說(shuō)是“未說(shuō)一個(gè)字”。因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)的功能有限，只有語(yǔ)言文字的老祖宗，才是具無(wú)量義的無(wú)聲之言。

　　修行人都有自己的愿力。世人愿月常圓、花常好、人長(zhǎng)壽；我們則愿人人解脫，人人自在，人人活得無(wú)罪一身輕，人人活在光明、喜悅中。

　　四、禪者的使命

　　我們要作佛祖的孝子賢孫，荷擔(dān)起如來(lái)家業(yè)，就必須以正確的見(jiàn)地，來(lái)轉(zhuǎn)變眾生錯(cuò)誤的謬執(zhí)，使人人活得瀟灑、自在，擺脫因錯(cuò)誤而煩惱的痛苦人生。這是每位修學(xué)佛法者的根本使命；對(duì)禪修者而言，更是最基本的認(rèn)知。如果只立德不立言，那是獨(dú)善其身的自了漢；既立德又立言，且離執(zhí)著，才是偉大永恒的凈功德。各位朝著這個(gè)方向去做，就是己立立人、自度度人。

　　“耕耘必有收獲，付出才能獲得”，常為佛法付出而又能“行所言”的人，正受定會(huì)加深，智慧必然提升。當(dāng)正見(jiàn)、正受能保持不斷提升時(shí)，修行就接近圓滿(mǎn)了。發(fā)揮大覺(jué)佛陀的慈悲——救人、救心、救世的精神，才不枉費(fèi)大家的辛勞。