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玉琳國師贊嘆藥師法門

玉琳國師贊嘆藥師法門

  清朝時候,順治皇帝的國師——玉琳國師,他就很贊嘆藥師法門。他作了一個《藥師經(jīng)》題語,題在《藥師經(jīng)》的前面,就贊嘆《藥師經(jīng)》:

  「大凡修持,須量己量法,直心直行!挂簿褪钦f:你要修某一個法門,一定要量己量法:一個要看自己的根機;再一個看你的根機與那個法是不是相應(yīng),不要自欺欺人。

  「誠能厭惡三界,堅志往生,則專依《阿彌陀經(jīng)》,收攝六根,凈念相繼;所謂執(zhí)持名號,一心不亂,決定往生。」如果你真的有出離心,真的厭離三界,真的看破放下了,對世間家庭、兒女、事業(yè),一切一切你都真正放下,真正不管了,不理不睬了,那么你專修凈土法門,凈念相繼,執(zhí)持名號,一心不亂,決定能夠往生到西方極樂世界

  「若于現(xiàn)前富貴功名,未能忘情;男女飲食之欲,未知深厭,則于往生法門,未易深信!惯@個就說到我們眾生的病根上了。我們雖然修凈土,但是口念彌陀心散亂,身修凈土,心戀娑婆。心里面還是留戀世間的功名富貴,還是舍不得家庭,舍不得感情,你這樣子去修凈土怎么會成就呢?所以玉琳國師說到普通眾生的病根上來了。如果對這些「未知深厭」,對于往生凈土的法門沒有很深的信心。

  「即信矣,身修凈土而心戀娑婆,果何益乎?」身體雖然在拜阿彌陀佛,口在念阿彌陀佛,但是你的心還在留戀娑婆世界,「果何益乎」,真的有什么益處嗎?

  「則求其不離欲鉤而成佛智,處于順境,不致淪胥者,固無如修持藥師愿海之殊勝難思!」從這個比較就可以知道,藥師法門特別殊勝難思議。你看,「不離欲鉤而成佛智」,世間的功名富貴都能夠求到,而又能夠巧妙地證入佛陀智慧。

  「處于順境」,一切都所求如意,身心康泰,而又「不致淪胥」,不會顛倒迷失,不會淪落到三惡道之中去。所以藥師愿海是殊勝難思議的。

  「若能信行,久久不懈,知不獨富貴功名,轉(zhuǎn)女成男,離危迪吉,如如意珠,隨愿成就。即得于一切成就處,直至菩提,永無退轉(zhuǎn)!剐匏帋煼ㄩT,如果真正地能夠有信心,按照藥師法門去修藥師定,去行持,不單單是世間的功名富貴能夠得到,世間求兒求女可以得到,世間求身體健康可以得到,好像得到一顆摩尼寶珠一樣所求如愿,并且就在你成就世間愿望的同時,就能夠「直至菩提,永不退轉(zhuǎn)!

  「何幸如之。人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船!惯@個是玉琳國師特別的贊嘆。

  「人間亦有揚州鶴」,這里面有一個典故,是說以前有四個人來談他的理想。

  第一個人說:他的理想是腰纏十萬貫,世間的事業(yè)能夠成就,世間的財富所求如意,富貴自在,這個是他的理想。

  第二個人說:這個世間的財富我就不怎么追求了,我的理想是能夠上揚州,就是說我喜歡旅游,我喜歡精神愉快,我的理想就是能夠去到那些名山大川去游歷,去增長見聞,去提升精神境界。

  第三個人說:物質(zhì)財富和精神財富我都不追求了,我是希望能夠長生不老,能夠騎鶴做仙人,騎在仙鶴背上,長生不老。這是第三個人的理想。

  第四個人說:我的理想是腰纏十萬貫,騎鶴上揚州,世間的物質(zhì)財富、精神財富和成仙都能成就。

  這個是「人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船。」所以玉琳國師稱贊說:藥師法門是世間、出世間都能圓滿的。我們今天就講到此地,明天繼續(xù)來學(xué)習(xí),大家一起回向。

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