玉琳國(guó)師贊嘆藥師法門(mén)

　　清朝時(shí)候，順治皇帝的國(guó)師——玉琳國(guó)師，他就很贊嘆藥師法門(mén)。他作了一個(gè)《藥師經(jīng)》題語(yǔ)，題在《藥師經(jīng)》的前面，就贊嘆《藥師經(jīng)》：

　　「大凡修持，須量己量法，直心直行�！挂簿褪钦f(shuō)：你要修某一個(gè)法門(mén)，一定要量己量法：一個(gè)要看自己的根機(jī)；再一個(gè)看你的根機(jī)與那個(gè)法是不是相應(yīng)，不要自欺欺人。

　　「誠(chéng)能厭惡三界，堅(jiān)志往生，則專(zhuān)依《阿彌陀經(jīng)》，收攝六根，凈念相繼；所謂執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，決定往生�！谷绻�你真的有出離心，真的厭離三界，真的看破放下了，對(duì)世間的家庭、兒女、事業(yè)，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那么你專(zhuān)修凈土法門(mén)，凈念相繼，執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，決定能夠往生到西方極樂(lè)世界。

　　「若于現(xiàn)前富貴功名，未能忘情；男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門(mén)，未易深信。」這個(gè)就說(shuō)到我們眾生的病根上了。我們雖然修凈土，但是口念彌陀心散亂，身修凈土，心戀娑婆。心里面還是留戀世間的功名富貴，還是舍不得家庭，舍不得感情，你這樣子去修凈土怎么會(huì)成就呢？所以玉琳國(guó)師說(shuō)到普通眾生的病根上來(lái)了。如果對(duì)這些「未知深厭」，對(duì)于往生凈土的法門(mén)沒(méi)有很深的信心。

　　「即信矣，身修凈土而心戀娑婆，果何益乎？」身體雖然在拜阿彌陀佛，口在念阿彌陀佛，但是你的心還在留戀娑婆世界，「果何益乎」，真的有什么益處嗎？

　　「則求其不離欲鉤而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無(wú)如修持藥師愿海之殊勝難思！」從這個(gè)比較就可以知道，藥師法門(mén)特別殊勝難思議。你看，「不離欲鉤而成佛智」，世間的功名富貴都能夠求到，而又能夠巧妙地證入佛陀的智慧。

　　「處于順境」，一切都所求如意，身心康泰，而又「不致淪胥」，不會(huì)顛倒迷失，不會(huì)淪落到三惡道之中去。所以藥師愿海是殊勝難思議的。

　　「若能信行，久久不懈，知不獨(dú)富貴功名，轉(zhuǎn)女成男，離危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提，永無(wú)退轉(zhuǎn)�！剐匏帋煼ㄩT(mén)，如果真正地能夠有信心，按照藥師法門(mén)去修藥師定，去行持，不單單是世間的功名富貴能夠得到，世間求兒求女可以得到，世間求身體健康可以得到，好像得到一顆摩尼寶珠一樣所求如愿，并且就在你成就世間愿望的同時(shí)，就能夠「直至菩提，永不退轉(zhuǎn)。」

　　「何幸如之。人間亦有揚(yáng)州鶴，但泛如來(lái)功德船�！惯@個(gè)是玉琳國(guó)師特別的贊嘆。

　　「人間亦有揚(yáng)州鶴」，這里面有一個(gè)典故，是說(shuō)以前有四個(gè)人來(lái)談他的理想。

　　第一個(gè)人說(shuō)：他的理想是腰纏十萬(wàn)貫，世間的事業(yè)能夠成就，世間的財(cái)富所求如意，富貴自在，這個(gè)是他的理想。

　　第二個(gè)人說(shuō)：這個(gè)世間的財(cái)富我就不怎么追求了，我的理想是能夠上揚(yáng)州，就是說(shuō)我喜歡旅游，我喜歡精神愉快，我的理想就是能夠去到那些名山大川去游歷，去增長(zhǎng)見(jiàn)聞，去提升精神境界。

　　第三個(gè)人說(shuō)：物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富我都不追求了，我是希望能夠長(zhǎng)生不老，能夠騎鶴做仙人，騎在仙鶴背上，長(zhǎng)生不老。這是第三個(gè)人的理想。

　　第四個(gè)人說(shuō)：我的理想是腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州，世間的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和成仙都能成就。

　　這個(gè)是「人間亦有揚(yáng)州鶴，但泛如來(lái)功德船�！顾�以玉琳國(guó)師稱(chēng)贊說(shuō)：藥師法門(mén)是世間、出世間都能圓滿(mǎn)的。我們今天就講到此地，明天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)，大家一起回向。