成都肉身菩薩“石經(jīng)祖師”傳奇

石經(jīng)寺（圖片來(lái)源：資料圖）

　　說(shuō)起楚山大師，除了對(duì)蜀中禪教有一定研究的人，可能沒(méi)幾個(gè)知道他是誰(shuí)。但只要你一提“石經(jīng)祖師”的大名，則幾乎所有的老成都人都能說(shuō)出個(gè)一二來(lái)：這可是肉身菩薩坐道場(chǎng)哦！在1949年以前，每到初一十五或者傳統(tǒng)節(jié)日，成都地區(qū)的善男信女們就會(huì)蜂擁而至，到石經(jīng)祖師那里去燒香許愿，祈福增壽。也許緣于石經(jīng)祖師是“肉身菩薩”之故吧，人們凡有所愿，皆能有求必應(yīng)，于是，不論遠(yuǎn)近，前來(lái)燒香拜佛者，可謂趨之若鷙。近代成都的大作家李-人，就曾在他著名的小說(shuō)《死水微瀾》里，生動(dòng)地描述過(guò)石經(jīng)寺熙熙攘攘、人頭攢動(dòng)的香火盛況。

　　這位被民間百姓尊為“石經(jīng)祖師”的楚山紹琦禪師，系明代四川最著名的高僧。他于臨濟(jì)宗明悟無(wú)際禪師處開(kāi)悟得法后，出川云游于江浙、吳楚之間多年，并入住天柱、匡廬等大叢林，說(shuō)法如云似雨，禪風(fēng)遠(yuǎn)播四方，名重一時(shí)。50歲時(shí)，禪師取道江蘇返蜀，應(yīng)蜀王之邀主持靈音寺(即今之石經(jīng)寺)，并以其獨(dú)特的禪風(fēng)開(kāi)創(chuàng)了著名的紹琦禪派，使明代中后期的四川各大叢林，幾乎都是紹琦一派的傳承。

　　楚山大師因其禪功高卓，德業(yè)深廣，被朝廷敕封為“荊壁禪師”，更被明英宗尊為“國(guó)師”。楚山禪師于69歲時(shí)圓寂，三年之后，肉身不壞。其弟子遵師遺囑，將其全身漆金后供奉于丹崖祖師殿內(nèi)，成為蜀中佛教寺廟中罕見(jiàn)的“肉身菩薩”。

　　清乾隆三十二年(1767年)，簡(jiǎn)州牧宋思仁游寺有感，贈(zèng)石刻《金剛經(jīng)》一部，此寺因之更名石經(jīng)寺。到了民國(guó)時(shí)期，能海上師從西藏求法歸來(lái)，在近慈寺設(shè)立了藏傳格魯派嫡傳漢區(qū)的第一個(gè)密宗道場(chǎng)。1983年和1984年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、政協(xié)第八屆全國(guó)委員會(huì)副主席趙樸初先生，兩次親臨石經(jīng)寺，并按班禪大師之意，將能海上師從西藏學(xué)成后回漢區(qū)開(kāi)創(chuàng)的第一個(gè)黃密根本道場(chǎng)，由近慈寺移設(shè)至石經(jīng)寺。

　　楚山紹琦禪師和石經(jīng)寺的這一段史料，筆者早已多加留意，并且熟稔于胸。在一次參禮石經(jīng)寺后，筆者曾寫有一詩(shī)，錄之作為本篇的結(jié)束——

　　禮楚山和尚真身

　　掃盡塵勞五百年，真形緣何到今天？

　　澡雪有跡非落草，飲冰無(wú)痕自禪源。

　　荊壁豁開(kāi)不二門，丹崖坐斷生死關(guān)。

　　龍泉有水接吳楚，不盡心燈傳人間。