“慈悲護(hù)生”是放生的根本精神
放生的根本精神是“慈悲護(hù)生”。它體現(xiàn)了佛教眾生平等、慈悲為懷的信仰精神,彰揚(yáng)了佛教戒殺護(hù)生的價(jià)值理念。但是隨著社會(huì)發(fā)展,放生發(fā)展到一定規(guī);蛘邤(shù)量時(shí),一些問(wèn)題也會(huì)伴隨出現(xiàn)。那么我們應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)放生?放生又有哪些現(xiàn)代意義?為此,鳳凰佛教“佛教觀察家”欄目為節(jié)選了上海市金山區(qū)東林寺監(jiān)院開(kāi)慶法師“慈悲護(hù)生合理放生——現(xiàn)代放生的踐行思考”一文中的精華部分,帶大家看開(kāi)慶法師如何理解放生。
所謂放生,是把將被宰殺或面臨死亡痛苦的動(dòng)物救出,然后放到適合它們生存的自然環(huán)境,經(jīng)典中就有佛陀在因地修行“刮肉喂鷹”的事跡。佛陀制此戒的根本精神是“慈悲護(hù)生”。
一、古代放生與現(xiàn)代放生之亂象
據(jù)經(jīng)典記載,救護(hù)生命是佛陀教導(dǎo)的護(hù)生理念。當(dāng)一些動(dòng)物碰到生命危險(xiǎn)時(shí),正好被出家人遇見(jiàn),即時(shí)大悲心起,買(mǎi)下放到固定園區(qū)讓其生存,這就是出家人的放生行為。于是到后來(lái)出現(xiàn)有放生池或放生園。
放生活動(dòng)古已有之。西周以前,祭神是要?dú)⒁慌藖?lái)祭祀,西周時(shí)開(kāi)始以陶俑代替,這就是對(duì)人的放生?梢(jiàn),古代對(duì)放生的概念非常清晰。隨著社會(huì)發(fā)展,放生發(fā)展到一定規(guī);蛘邤(shù)量時(shí),一些問(wèn)題也會(huì)伴隨出現(xiàn),近三十多年來(lái)就出現(xiàn)了很多新的情況。諸如由放生催生的商業(yè)化鏈條;不顧動(dòng)物的生活習(xí)性導(dǎo)致放生變放死;放生外來(lái)物種引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難等,種種違背放生初衷的行為,這樣的放生不僅沒(méi)有達(dá)到救護(hù)生命的目的,也招致了社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)。
二、積極護(hù)生如法放生
放生原本是要體現(xiàn)佛教眾生平等、慈悲為懷的信仰精神。應(yīng)盡力避免僅從貪求功德的功利心出發(fā)、罔顧放生后果的放生行為。隨著環(huán)境的不斷污染,加上現(xiàn)代養(yǎng)殖業(yè)擴(kuò)張,因而找到適合被放生動(dòng)物日后生存的放生地點(diǎn)越來(lái)越困難,因此組織放生,不僅要有悲心,還要有智慧和必要的知識(shí),慎重抉擇與實(shí)施,避免善事變?yōu)閻菏,或造成新的生態(tài)問(wèn)題,為外界所詬病。
斷殺茹素,提倡健康的飲食習(xí)慣;抵制或減少購(gòu)買(mǎi)用動(dòng)物制作的產(chǎn)品,努力尋求替代物品;節(jié)約資源,反對(duì)奢侈浪費(fèi),投身環(huán)境保護(hù);教育后代關(guān)心愛(ài)護(hù)動(dòng)物,不虐殺幼小動(dòng)物;支持國(guó)家各種自然保護(hù)區(qū)和動(dòng)物保護(hù)園區(qū),參加或配合社會(huì)各種環(huán)境保護(hù)組織、動(dòng)物保護(hù)組織的活動(dòng),熱心保護(hù)救助國(guó)家珍稀動(dòng)物;參加植樹(shù)造林、改善環(huán)境、水質(zhì)凈化、垃圾清理等社會(huì)公益活動(dòng)實(shí)際上也都具有放生的含義。維護(hù)一切生物賴以生存的自然環(huán)境,使社會(huì)各界認(rèn)同和支持佛教放生護(hù)生的理念,都具有重要的意義。佛教慈善公益更應(yīng)以人為本,逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖年P(guān)懷上來(lái)。如助殘、養(yǎng)老、助孤、助學(xué)等方面,這是更大意義的放生。
放生、護(hù)生的行為定要在符合法制、適應(yīng)信教群眾等方面與社會(huì)合拍,考慮到近年來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化,安全、適合動(dòng)物生存的野外環(huán)境越來(lái)越少,加上很多動(dòng)物放生后并不能適應(yīng)環(huán)境難以存活,集中、大量的放生給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)帶來(lái)的問(wèn)題等等,這都昭示著佛教放生活動(dòng),必將逐步走上“如法如律,依法依規(guī)”和“科學(xué)放生,積極護(hù)生”的大道!
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