當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教放生 > 放生文庫 >

戒殺吃素放生的名人

　　戒殺吃素放生的名人
 
　　“吾人若偏食各種動(dòng)物肉，則身必多病，因肉類中缺少維生素、石灰質(zhì)、碳水化合物故也。又肉類中屯積原有之廢料，及各種動(dòng)物之疾病而帶來之毒素，與屠宰后所起之腐化作用，故食肉類動(dòng)物須排泄之廢物及毒質(zhì)。久之各種并發(fā)癥相繼而起，必致志氣萎靡，體力衰弱，成為庸懦無能之人，貽誤一生。”
 
　　中國戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家 孟子
 
　　“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)皰廚也。”
 
　　中國北宋文學(xué)家 蘇軾
 
　　“人一殺生，則五常盡犯焉，蓋屠戮他身，肥甘自己，為不仁也；離他眷屬，延我親朋，為不義也；將他肉體，供獻(xiàn)神人，為不禮也；稱言食祿，當(dāng)受刀砧，為不智也；設(shè)餌妝媒，引入陷阱，為不信也。噫！人居塵世，全藉五常，知而故犯，又何足為人。”
 
　　中國偉大的革命先行者 孫中山
 
　　“夫素食為延年益壽之妙術(shù)，已為今日科學(xué)家、衛(wèi)生家、生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家所共認(rèn)矣。而中國人之素食，尤為適宜，惟豆腐一物，當(dāng)與肉類同視。”（《建國方略》）
 
　　印度圣雄甘地
 
　　“我的確覺得人類要增進(jìn)精神生活，必須停止只為滿足一己的口欲而屠殺動(dòng)物的行為。”
 
　　愛爾蘭作家 蕭伯納
 
　　蕭伯納25歲時(shí)便開始素食，到他年紀(jì)大了，有一次，有人問他為什么看來還這樣年輕，他說：“不是我看來年輕，我的相貌和年歲相仿，只是其他人看來比他們的實(shí)際年歲蒼老罷了，吃尸體的人便是這樣，還能冀望他們?cè)鯓幽兀?rdquo;
 
　　“這真是很可怕的事，除了動(dòng)物的痛苦與死亡之外，人類毫無必要地壓抑自己高貴精神的本質(zhì)：對(duì)一切動(dòng)物如待自己的那份同情與仁慈，并且還背自己的感覺，變成殘酷的人。”
 
　　意大利藝術(shù) 家達(dá)文西
 
　　“真的，人是一切動(dòng)物的主人，因?yàn)樗臍埲坛^任何動(dòng)物。以別人的死亡，換取自己活命，我們的身體因此成了墳場！我從很小就摒棄了肉食。未來有一天，人們看殺人和屠殺動(dòng)物沒有什么兩樣，這一天終會(huì)來臨。”
 
　　“鄙視生命的人，不配擁有生命。”
 
　　古希臘哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯
 
　　“我的朋友們，不要為了罪惡的食物沾染你們的身體，有玉米，有從樹上垂下來的水果，還有葡萄園里的葡萄供我們食用，更有甘美的食用植物和蔬菜，大地供給了許多無罪的豐盛食物，也提供人類不用殺戮即可獲得的大餐。”他還付錢給漁夫，將他們捕回來的魚放生。
 
　　美國科學(xué)家 富蘭克林
 
　　富蘭克林16歲便當(dāng)素食者。他的筆記里提到：“吃素使頭腦清晰，思考敏銳，帶來更大的進(jìn)步。”他在自傳中，稱吃肉為“無緣無故的謀殺。”
 
　　俄國作家 列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
 
　　托爾斯泰于1885年成為素食者。他提倡“素食和平主義”。故他在著作中寫道：“吃肉簡直是不合乎道德的，因?yàn)樗鼱可孢`反道德的行動(dòng)??殺戮。”他認(rèn)為素食是人道主義嚴(yán)格的考驗(yàn)。
 
　　“當(dāng)我們的身體是被宰殺動(dòng)物的活動(dòng)墳場時(shí)，我們?cè)跄芷谕@個(gè)世界能有理想的境界呢？”
 
　　“素食主義可用為一種標(biāo)準(zhǔn)，我們可以從它而知道人類追求完善道德的心是真實(shí)而誠懇的。”
 
　　“肉食的益處，只有增高動(dòng)物性的情感，刺激性欲，并且增長暴飲，嗜食而已。”
 
　　物理學(xué)家 愛因斯坦
 
　　“我認(rèn)為素食者的人生態(tài)度，乃是出自極單純的生理上的平衡狀態(tài)，因此對(duì)于人類的影響是有所裨益的。”
 
　　緬甸前總理 吳努
 
　　“世界和平，或其他類型的和平，都是取決于心靈的態(tài)度。素食主義能產(chǎn)生帶來和平的正確心靈態(tài)度。它能導(dǎo)向較好的生活方法 ，如果能將其普遍實(shí)行，也將在國與國之間帶來更多的正義與和平。”
 
　　英國議員 馬丁
 
　　感覺人物殺害動(dòng)物，是一種弱肉強(qiáng)食，也就是惡性表現(xiàn)，為對(duì)不起良心的事。所以他在議會(huì)中，提議成立“保護(hù)動(dòng)物會(huì)”，雖經(jīng)十次以上的失敗，終于達(dá)到成立的目的。現(xiàn)在英國的女皇，也是該會(huì)的會(huì)員，且對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，成效卓著。
 
　　英國博士 華而緒
 
　　“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”此正與我們佛教所主張之因果關(guān)系相合：“欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。”
 
　　我國醫(yī)學(xué)家 陳瑞三
 
　　“我國人之心臟病、血管硬化、高血壓病，是今日人類最大敵人，死亡率很高，都與飲食有很大關(guān)系，如欲減少上述諸癥，應(yīng)該多食素食，而少吃動(dòng)物性脂肪為宜。”
 
　　美國營養(yǎng)學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家 米勒爾博士
 
　　“吾人若偏食各種動(dòng)物肉，則身必多病，因肉類中缺少維生素、石灰質(zhì)、碳水化合物故也。又肉類中屯積原有之廢料，及各種動(dòng)物之疾病而帶來之毒素，與屠宰后所起之腐化作用，故食肉類動(dòng)物須排泄之廢物及毒質(zhì)。久之各種并發(fā)癥相繼而起，必致志氣萎靡，體力衰弱，成為庸懦無能之人，貽誤一生。”
 
　　英國哲學(xué)家 安妮·貝桑
 
　　人道主義者及社會(huì)改革者。他說：“吃肉的人，須對(duì)因吃肉而引起的一切痛苦負(fù)責(zé)，而這些痛苦乃來自以有知覺的動(dòng)物為食品。這不僅限于在屠宰場中所受之恐怖，還有在火車上運(yùn)輸時(shí)之恐怖，在汽船或其他船只運(yùn)輸時(shí)的恐怖，和所有的饑渴和長時(shí)間懼怕的痛苦。為了滿足人類的口腹之欲，這些悲慘的動(dòng)物，就必須承受這許多的痛苦。”
 
　　印度民族主義領(lǐng)袖和社會(huì)改革者 莫罕達(dá)斯·甘地
 
　　“一個(gè)國家的偉大與否和它在道德方面的進(jìn)步如何，只要看它的牲畜受到怎樣的待遇，就可以知道了。我并不認(rèn)為肉食對(duì)我們是必要的。我認(rèn)為對(duì)人種是不適合的。”
 
　　美國外科醫(yī)生 約翰·哈維·開洛格
 
　　“肉類食品并不是人類的最佳營養(yǎng)品，也不是我們?cè)甲嫦鹊氖澄铩Ｋ鼈兪谴我幕虻诙值漠a(chǎn)物，因?yàn)橐磺惺澄镒畛踅詮闹参锒鴣怼Ｈ祟悹I養(yǎng)所必需或可口的東西，凡在肉食中可以獲得的，莫不皆可從植物中取得。一只死�；蜓蛱稍趬灥厣希蠹医兴羰�。同樣的尸體，修整一番，掛在屠戶的攤子上，就成了食物。假如用顯微鏡將籬笆角上的尸體和肉店里的尸體，作一番檢查，可能發(fā)現(xiàn)兩者只有極少，甚至沒有區(qū)別。兩者都充滿了結(jié)腸菌和發(fā)出強(qiáng)烈腐爛的氣味。”
 
　　羅馬詩人奧維德
 
　　“啊呀！這是多么壞的事情呀！把肉吞到我們自己的肉里，把別的身體硬塞進(jìn)我們貪婪的身體內(nèi)以使它肥胖，以一個(gè)生物的死亡來飼養(yǎng)另一個(gè)生物。”
 
　　希臘傳記作家、史學(xué)家 普魯塔克
 
　　“以我而言，我很奇怪那第一個(gè)用嘴去接觸屠殺物，將死動(dòng)物的肉遞向唇邊，又將早一刻尚在叫喊、活動(dòng)、張望的動(dòng)物的尸體，做出一道道各種名稱的菜肴，放在人的眼前，他的感覺，靈魂或理性是什么樣的？他的眼睛怎忍看那血淋淋的被殺，剝皮撕裂了的軀體？他的嗅覺怎么忍受那血腥味？他又怎能咬嚼別人的傷處，吸食致命的傷口流出的液汁，做出這種污穢的事，而不會(huì)倒他的胃口？”
 
　　英國戲劇家、評(píng)論家 喬治·伯內(nèi)·蕭
 
　　“動(dòng)物是我的朋友，我不吃我的朋友。”
 
　　希臘哲學(xué)家 披菲里
 
　　“將動(dòng)物送去屠殺、烹煮，因此而使殺機(jī)充斥，不是為了營養(yǎng)和滿足自然的需要，而是為快口腹之欲，為此種行為之目的，這就是逾恒的邪惡和可悲了。”
 
　　美國總統(tǒng) 林肯
 
　　我對(duì)人權(quán)和動(dòng)物權(quán)益一樣重視，這也應(yīng)是全體人類該有的共識(shí)。
 
　　人道主義教育家 桑迪·拉爾森
 
　　社會(huì)的灌輸把動(dòng)物視為沒有權(quán)利的東西，我們必須反抗此種謬誤。我們必須喚醒青少年。如果給予正面的資訊，青少年所能做的事是驚人的。他們是我們的前途。
 
　　加拿大作家 法利·莫維特
 
　　如果我們能學(xué)著去關(guān)愛其他的生物，就會(huì)學(xué)著去關(guān)愛自己的同類，那我們就終于可以重拾人性了。
 
　　艾西立·蒙特格
 
　　動(dòng)物在吃，你也在吃；動(dòng)物在睡覺，你也在睡覺；動(dòng)物在保護(hù)自己，你也在保護(hù)自己；動(dòng)物有性行為，你也有性行為；動(dòng)物有小孩，你也有小孩；你有住的地方，它們也有。如果動(dòng)物的身體被割到，就會(huì)有血冒出；假如你的身體被割到，就會(huì)有血冒出。所以，這一切的相似性都呈現(xiàn)在眼前。那么，為什么要否認(rèn)這個(gè)相似點(diǎn)——也就是靈魂的擁有呢？
 
　　德國哲學(xué)家 叔本華
 
　　對(duì)待動(dòng)物殘忍的人，對(duì)待人也必不會(huì)仁慈。

精彩推薦