因果的普遍性
因果的普遍性
在科學(xué)家未能舍棄目前動(dòng)物繁殖方法而改用單獨(dú)的化學(xué)元素以培養(yǎng)細(xì)胞創(chuàng)造新的動(dòng)物以前,我們不能否認(rèn)宇宙間有靈魂之存在。因之,佛經(jīng)對(duì)有靈性動(dòng)物分為佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄十法界和六道輪回之說,自有其存在的價(jià)值。菩薩修行共分五十二位:十信是資糧位:中間三十位是三賢位;最后十地始登圣位。依仁王經(jīng)‘三賢十圣位果報(bào)’一偈的提示,自凡夫至十地圣菩薩的一切行為,皆在因果律支配范圍之內(nèi),為三界異熟報(bào)所攝,非任何功行法門所得斷滅。
異熟果既有上述三種含義,遂使感果的方式和報(bào)期構(gòu)成:(甲)時(shí)定報(bào)不定;(乙)報(bào)定時(shí)不定;(丙)報(bào)時(shí)俱定;(。﹫(bào)時(shí)俱不定四種類型。報(bào)時(shí)既有固定與非固定之分,現(xiàn)諸感受方面,既有現(xiàn)報(bào)(現(xiàn)生造業(yè),現(xiàn)生感果);生報(bào)(現(xiàn)生造業(yè),次生感果);后報(bào)(現(xiàn)生造業(yè),歷二三生以至千萬(wàn)世后感果)之別:例如親屬間因營(yíng)共同生活而形成復(fù)雜關(guān)系,其行為有隨時(shí)互相酬償作用,感果的方式,亦無(wú)一定,報(bào)期常在次世,是為時(shí)定報(bào)不定之一種類型。人類精神、自由、地位、生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、事業(yè)、幸福各有其不可侵犯的分際,倘無(wú)前因而加以侵害,必視其福力等差以定其反報(bào)期間的遲速;如被侵害者福力薄弱,侵害者福報(bào)方殷,必形成報(bào)定時(shí)不定的一種類型。如兩方福力相敵,或被侵害者福力高于侵害者,其反報(bào)必甚疾速;即使侵害者身居高位,被害者毫無(wú)權(quán)勢(shì),亦不免在一定期間內(nèi)感受轉(zhuǎn)移酬償之逆果(轉(zhuǎn)移酬償含義詳下文),此屬于報(bào)時(shí)俱定的一種類型(凡屬此類型之果報(bào),常有其報(bào)期上的齊一性,近人凈土宗第十三袒印光法師每推崇太上感應(yīng)篇有特殊的效驗(yàn),該篇指出人類第一年所造業(yè)因必于第三年現(xiàn)其果報(bào),但無(wú)對(duì)準(zhǔn)月份之規(guī)定,可供此一類型之參考)。人類宰殺牲畜,依因果律仍須互相酬抵,但其他動(dòng)物果位界地低于人類,福力薄弱,鮮能即生回報(bào),其報(bào)期必俟異世,未有一定的方式,此屬于報(bào)時(shí)俱不定的一種類型。一切行為業(yè)因的感果,并不限于同類之間,任何一界,皆可發(fā)生業(yè)因的交感作用。如以十法界因果的關(guān)系與報(bào)通過去現(xiàn)在未來(lái)三世作綜合的視察,即可了然于因果力具有無(wú)限的空間性和無(wú)限的時(shí)間性,此無(wú)限之空間與無(wú)限之時(shí)間,即因果力的普遍性。
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