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理解保護動物利益

　　理解保護動物利益
 
　　那些動物權力保護的支持者認為動物不是被用來作為我們的食物，衣服，娛樂表演，實驗或者一些其他的企圖，動物們所關心的也應該受到人類的關注，無論他們是否可愛，是否對人類有好處，或者危險，并且不管人們是否從根本上關心他們（就像人類精神上的內(nèi)在權力一樣，即便他們并不可愛，或者沒有用處，甚至沒有人喜歡他們，他們也是擁有權力的）。
 
　　動物福利理論認為動物擁有權益，但只要人類的利益認為犧牲它們是正當?shù)�，那么這些權益就是允許被賣掉的，但是動物權利理論認為，動物和人類一樣擁有權利，利益，是不能被犧牲或者為了其他人的利益而被出賣的。當然，動物權力保護行為并沒有把握完全絕對的動物權力，因為一個動物的權利，也必須像人類一樣，受到限制，同時必然也會出現(xiàn)相互抵觸的時候。
 
　　動物權力保護行為的支持者認為動物不應被用來作為我們的食物，衣服，娛樂表演或者實驗，然而動物福利運動的支持者則認為動物可以被用于這些目的，只要在“仁慈”的指導方針的引導下。
 
　　例如，大部分的狗對不受莫名而來的痛苦打擊比較關心，因此迫使我們開始考慮此問題，尊重狗的權力，不要再毫無理由地痛打它們。當然，動物們并不總是和人類擁有同樣的權力，因為他們關心的問題和有時和我們是不同的，一些權力對于動物來說是多余的。例如，一只狗并不關心選舉，因此不擁有投票的權力，這種權力對狗來說是沒有意義的，就像選舉對于嬰兒一樣。
 
　　知名的人道主義者艾伯特？施韋策，在他的一生中他為人類和動物作了非常多的貢獻，他從容得從熱情的人道主義向冷酷的世界慢慢前行。他意識到在不斷膨脹的道德規(guī)范下所帶來的問題和責任，他曾經(jīng)說：“人類真正倫理道德的體現(xiàn)是在自己受到約束的情況下也盡自己力所能及去幫助所有的生命……他并不詢問多久這些生命會受到同情……多久才能有知覺。”我們不能停止所有的苦難，但是這并意味著我們不應該停止一些。在現(xiàn)今的沒有約束選擇的世界上，有許多仁慈的，文雅的方式去吃食，穿衣，娛樂，教育我們自己，這些并不包括殺害動物。
 
　　通常沒有理由去相信植物也體驗到痛苦，因為他們沒有中樞神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)末梢，和大腦。現(xiàn)有理論也證明動物是能夠感受到痛苦的，所以他們才有自我保護的意圖。例如，你碰到很燙的東西會感覺疼，然后你會吸取經(jīng)驗以后不會再去碰燙的東西。由于植物不能從一個地方走動到另一個地方，并且不必要去學習避免一些事情，感覺就成為多余的。從生理學的觀點來看植物和動物完全不同。不像動物的身體部位，許多多年生植物，水果，和蔬菜能夠被收割收獲并再一次生長而不會死亡。
 
　　如果你關心蔬菜對環(huán)境的影響，一個素食者通常所吃的食物要比一個食肉者所吃的食物對環(huán)境的影響要好，因為大量生長的谷物和豆類被用來喂養(yǎng)牛，勝于食肉者，例如說吃牛肉的人，必須消耗16磅的蔬菜以產(chǎn)出1磅的牛肉，素食者通過直接吃蔬菜可以保存許多植物的生命（毀壞更少的土地）。
 
　　對你來說相信動物應該擁有權力是件好事，但是為什么你要花如此多的精力去告訴別人該怎么做？
 
　　每個人都有資格擁有自己的意見，但是思想的自由并不等同于行為的自由。只要你不傷害其他生命你就有自由去想任何你想要的。你也許認為動物是應該被殺的，或者黑色人種是應該被奴役的，又或者女人應該被打，但是你并不總是擁有將你的所想變成事實的權利。真實的本性改善是去告訴別人怎么去做——不要將黑人看作奴隸，不要有性別歧視等等。而所有的這些行為最初都會受到那些想繼續(xù)這些責備行為的人的反對。
 
　　動物們并不思考，并不了解他們的權利，而且也并不總是尊重我們的權力，那么為什么我們應該對他們加以我們道德的想法？
 
　　一個動物無力去了解和擁護我們的規(guī)則，就像一個嬰兒或者一個嚴重殘疾的人。動物并不總是能夠選擇改變他們的行為，但是成年人擁有選擇傷害別人或者不傷害別人的智力和能力。當被給以選擇機會的時候，從情感上將會選擇同情。
 
　　關于動物權利運動中墮胎事件，人們持有正反兩方面的意見，就像人們在反墮胎運動中對待動物權利事件持有正反雙方意見一樣。動物權利運動在墮胎事件上并沒有官方立場，正如反墮胎運動在動物權利上沒有官方立場一樣。
 
　　“事實上幾乎不可能徹底杜絕使用動物產(chǎn)品，如果一個人在沒有意識的情況下造成對動物的傷害，那該怎么辦呢？”
 
　　很重要的一點是讓動物們不受任何損傷得自由得生活。我們都可能會意外地造成對動物們的小傷害，但是那并不意味著我們要故意去制造傷害。你可能意外地開車時撞到動物，但故意去撞它們就是豪無根據(jù)和理由的了。
 
　　那么那些依靠利用動物的進出口海關，傳統(tǒng)習慣，工作該怎么辦？
 
　　就像發(fā)明汽車，廢除奴隸制以及第二次世界大戰(zhàn)的結束重建了社會工作的分工體系一樣。改變現(xiàn)有的海關，傳統(tǒng)習性和工作是社會進步的一部分，我們沒有理由去阻止。
 
　　動物權力保護的一些激進分子們會否采取恐怖行動？
 
　　動物權力保護運動是非暴力的。所有的參與動物權力保護的人們認為（這也是一個權威動物保護組織提倡的觀點），我們不能傷害任何動物（其中包括人類和其他動物）。當然，也不能排除少數(shù)支持武力解決問題的人，這是任何一個大型運動中都會出現(xiàn)的。
 
　　你怎樣證明因“動物解放陣線”（ALF）而造成的數(shù)百萬元的財政損失是正確的？
 
　　回顧歷史，有人認為必須違反法律才能和一些不道義行為進行對抗。法國保衛(wèi)戰(zhàn)就是很好的這方面的例子，人們?yōu)榱俗非蟾叩牡赖戮辰绱蚱品伞游锝夥抨嚲�，從名字上就可以看出是一些為了保護動物們的權利而不惜采取不法行為人們的聯(lián)盟，破壞無生物。
 
　　在許多人仍然需要幫助的今時，你認為花費大量時間去幫助動物是合理的嗎？
 
　　世界上有非常多的問題需要我們?nèi)リP注，殘酷地對待動物就是其中之一。我們應該盡我們所能去減輕這種痛苦。幫助動物和幫助人類沒有孰輕孰重，他們是同樣重要的。動物的苦痛和人類的苦痛是互相連接的。
 
　　大多數(shù)被用來食用，獲取毛皮和進行試驗這種目的的動物都是人工繁殖的，這樣的話為什么我們不能利用他們的？
 
　　因為這種目的而繁殖也不能夠改變動物生理上感受到驚嚇和痛苦的本能。
 
　　如果利用動物是不道德的，為何圣經(jīng)中提到我們?nèi)祟悡碛薪y(tǒng)治動物的權利？
 
　　統(tǒng)治并不等同于暴政，英國女皇統(tǒng)治她的國民，但并不意味她可以吃他們，穿他們，對他們進行實驗。如果我們擁有對動物的統(tǒng)治權，我們當然是應該保護他們，而不是將他們用作我們的書芯紙襯頁。在圣經(jīng)中沒有什么可以證明我們現(xiàn)今的實踐是正確的，破壞環(huán)境，毀壞野生物種，并且每年制造數(shù)億動物的痛苦和死亡。圣經(jīng)所告知我們的是尊重生命，慈愛的上帝并不會贊同和幫助我們用現(xiàn)今的這種方式對待動物，反而會感到膽寒。
 
　　被關在工廠化農(nóng)場籠子里和實驗室里阻礙了動物的活動甚至是本能行為，使他們承受巨大的痛苦。即便是從出身就被關在籠子里的動物也會想要自由走動，想要給自己多一點空間，以伸展他們的四肢或者翅膀，群居的動物們被迫隔離或者將他們放在太大的動物群體中以至于他們沒有辦法辨別出所有的其他成員，他們將感覺十分悲傷。另外，所有的動物們都強烈得厭倦被限制，以至于他們感到十分痛苦，有些特別強烈的甚至會導致他們自殘或者傷害其他動物的行為。
 
　　法律還沒有涉及到如此激昂的道德規(guī)范。法律因為人們的觀念和政治動機的改變而改變，但是道德規(guī)范卻不像法律那么專斷。雇用童工，奴隸制度和壓迫婦女曾經(jīng)只有在美國的法律上被禁止，但是并不意味著這些永遠只在美國。

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