三論游意義 第1855部

三論游意義

碩法師撰

略有開(kāi)四重(一明經(jīng)論游意。二明四論大歸。三明中觀宗者。四明無(wú)方問(wèn)難也)

第一明經(jīng)論游意者。略明三種。一者明人論菩薩不同。二明諸經(jīng)論不同。三者所化緣利鈍不同也。此即是佛菩薩因緣。經(jīng)論因緣。能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。若是龍樹(shù)即是菩薩行化。有佛應(yīng)有菩薩。有菩薩應(yīng)有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。二慧被緣。二智益物。故所說(shuō)名之為經(jīng)。以二慧被緣故。所說(shuō)被緣為論。所說(shuō)被緣為論。即是破邪顯正也。所說(shuō)名之為經(jīng)故。即是二諦教門(mén)。以二諦教門(mén)。正是被緣故也。所被之緣。便稟二諦教。以教破緣故教是緣教。稟于教故緣是教緣。教是緣教故。教稱于緣。緣是教緣故。緣稱于教。教稱于緣故名為應(yīng)感。緣稱于教故名為感應(yīng)也。感應(yīng)故說(shuō)空有二諦。次應(yīng)感故悟空有二不二。如是作益當(dāng)時(shí)開(kāi)悟一道所作已故。方便涅槃是名菩薩佛方便也。次有菩薩佛方便者。明諸佛去世必有菩薩興者。圣由日月為成就四生。是故在雖隱必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。所以遠(yuǎn)法師云。白日雖沒(méi)寢光。猶何系之朗月。所以有龍樹(shù)興也。但末世鈍根。聞?dòng)凶饔薪夤�。有住于有。不識(shí)有非有。聞無(wú)作無(wú)解故。無(wú)住于無(wú)。不識(shí)無(wú)非無(wú)。既住有住無(wú)。不不識(shí)有非有無(wú)非無(wú)。亦不識(shí)有無(wú)非非有非非無(wú)。是故既告不二。亦失于二。既失理故失于教。如是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虛忘故。序云。上圣為之流滯大士所以棲惶。是龍樹(shù)出世。破眾生斷常諸見(jiàn)故。明不斷不常即是中實(shí)。既識(shí)于中。方了諸佛假名因緣空有二諦也。此之假名二諦。即是不生不滅乃至無(wú)來(lái)無(wú)去也。是故假名二諦即是八不。所以瓔珞經(jīng)云。二諦者。不生不滅乃至無(wú)來(lái)無(wú)去也。今龍樹(shù)。為破斷常迷錯(cuò)申空有二諦。還使眾生識(shí)于空有二諦即是悟不二。如是作益當(dāng)時(shí)同表一道。菩薩出世大意為如此也。問(wèn)云。何是經(jīng)通經(jīng)別論通論別。答如來(lái)始自鹿苑終訖雙林。說(shuō)雖有十二部經(jīng)八萬(wàn)八千法藏。推其大歸。皆為息眾生虛妄顛倒開(kāi)一道耳。是眾經(jīng)通也

所言經(jīng)別者。如來(lái)謂大小二種根緣故。開(kāi)生滅無(wú)生滅二種方便觀也。若是大小之緣。說(shuō)無(wú)生滅生滅方便。若大小之緣。開(kāi)生滅無(wú)生滅方便。此是經(jīng)別意也。次言論通別者。佛滅度后。傳持法藏有二十三人。并為破于邪見(jiàn)迷開(kāi)申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開(kāi)申正教即是報(bào)佛恩故也。眾論雖多同為此意。是論通也。所言論別者。佛既有生滅無(wú)生滅二方便。末代之緣薄福鈍根。稟此二教并皆失旨也。聞生滅即住。不知此生滅是無(wú)生滅生滅故。雖生滅即是無(wú)生滅也。聞無(wú)生滅即住無(wú)生滅。不知無(wú)生滅是生滅無(wú)生滅故。雖無(wú)生滅即是生滅也。是以馬鳴龍樹(shù)即是四依大人。破此二緣故申佛無(wú)生滅教。即是無(wú)生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。此是論別意也。今且置生滅之經(jīng)及生滅論。正明無(wú)生滅經(jīng)。以對(duì)無(wú)生滅論也。無(wú)生滅經(jīng)雖復(fù)無(wú)窮。略明般若涅槃始終二教。明三種義者。一者明二因二果。二者明一因一果。三者明非因非果。所言二因二果者。大品所明。般若為因。薩婆若為果。涅槃云。佛性為因。涅槃為果。此即二因二果義也。然般若之因。猶是佛性之因故。雖二因終是一因。薩婆若果。猶是涅槃果故。雖二果終是一果。此是一因一果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。由果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。施名正法。在經(jīng)為正法。在論為中實(shí)。中實(shí)所發(fā)名之為觀。觀之所宜名之為論也。然正由于緣緣既非緣正生非正。所以非緣亦復(fù)非正。既非正即非觀非中則不經(jīng)不論非佛非菩薩。泯然無(wú)際其道乃平故。開(kāi)之彌論法界。卷之則一豪無(wú)從也

第二重明四論大歸。就中凡有二意。明四論意同。二明四論意異也。第一明四論意同者。略有二種同。一者人同二者法同也。人同者。馬鳴龍樹(shù)提婆天親。雖復(fù)人世有殊。同是四依菩薩出世行化。是故涅槃云。四人出世。能多利益。為世四依。當(dāng)知如佛也。雖同是依。而傳持法藏始末為論有二十三人也。始自摩訶迦葉終訖仰子比丘也。問(wèn)馬鳴付屬何人乃至提婆付屬何人。答馬鳴去世付屬比羅比丘。比羅比丘去世付屬龍樹(shù)。龍樹(shù)去世付屬提婆。提婆去世付屬羅什。如是相承乃至付屬師子比丘也。問(wèn)法勝呵梨乃至旃延達(dá)摩付屬何人。答此并是諸論議師異部相承。非傳法藏。皆為馬鳴龍樹(shù)之所破也。次言法同者。略明四種。一明四論雖復(fù)名部不同。同是摩訶衍論。無(wú)依無(wú)得為圣大宗。二者四論是佛滅后。為正教淩遲迷錯(cuò)失道故。此四論同為破迷。同申佛大教也。三者明龍樹(shù)提婆。雖是師弟子有殊。同稟如來(lái)二諦教發(fā)生二智故。慈風(fēng)外扇著此共論也。四者龍樹(shù)提婆四依之人。同是佛性河中作此行化。了悟諸法不生不滅乃至無(wú)來(lái)無(wú)去故。能申佛教也。若法勝呵梨。既成斷常生滅。即屬生死十二緣河也。今之四論。申明八不破于斷常。即是欲使佛性水生緣河竭義。是故四依出世作此四論。大意同也

次明四論雖同而異者。先就三論對(duì)釋論明異。次明就三論自明異義也。對(duì)三論明釋論異者。若是三論名別通論。若是釋論名通別論也。三論名別通論者。三論通申佛一切教。通破一切迷錯(cuò)。所以中論十二門(mén)論。破內(nèi)人一切迷。申佛一切教。百論破外人迷。亦申佛一切教故。論二十七品橫豎破一切法。始破因緣終破邪見(jiàn)。二十七條生死涅槃凡圣釋惑無(wú)不洗破也。豎破者。從因緣訖邪見(jiàn)五句皆除故。有二破無(wú)二破。有乃至非有非無(wú)非非有非非無(wú)皆悉破也。眾病既息。佛大小假名方便二教自然得開(kāi)。是故別通論也。若是釋論意。乃通申眾教。通破眾迷。而文的釋般若一部。故是通別論。就釋論中開(kāi)有四句。一者破而不收。二收而不破。三者亦收亦破。四非收非破也。破而不收者。如迦旃延子及諸論義師。自恃聰明作佛法。謂非但不謂非但不謂大乘中意。亦失三藏之旨。是故論主意但破不收也。收而不破者。則是佛假名方便大小教門(mén)故。但收取而不破之。三亦收亦破者。為緣迷佛大小教。今但破迷以所秤破收取佛教。所以名收。四非收非破者。明諸法本性清凈故。實(shí)無(wú)所破亦無(wú)收也。若是三論。但破眾迷而收取佛教故。異大論也。問(wèn)三論曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取舍之必。答三論雖破實(shí)無(wú)所破。釋論雖收而無(wú)所收也

次就三論自明異者。略開(kāi)十條。一者三論立名有理教不同。二明三論有諦智不同。三明三論辨諦有于教不同。四明三論辨智有長(zhǎng)短不同。五明三論破緣有內(nèi)外不同。六明三論申破有傍正不同。七明三論用假有就對(duì)不同。八明三論有對(duì)緣不對(duì)緣不同。九明三論所對(duì)之緣悟有深淺不同。第十三論師弟出世久近不同也

第一名立不同者。小乘諸論凡有三從。一者從人立名。如舍利弗毗曇是也。二者從法受名。如成實(shí)等也。三者從譬受名。如甘露毗曇及日出論也。今此四論。受名有通別。所言通者。四論并破斷常。皆明中道實(shí)。是故四論通得稱中。又四論并為開(kāi)道令眾生反迷悟入。是故四論皆得稱秤門(mén)。四論皆有偈數(shù)。是故四論并秤曰百論。四論皆釋佛意。是故四論通名釋四論也。通而致別即有四意。若是中論從理實(shí)為名。若是十二門(mén)從言教受秤。若是百論從偈數(shù)立名也。問(wèn)中論何故從理實(shí)立名。若從理實(shí)立名而秤中者。何故不從理實(shí)立宗以中為宗。答宗是二諦為申佛教。名是理實(shí)欲明二諦所表故。二諦所表不二之理。名之為中。故名理實(shí)宗。是二諦此即教理具足。所以宗名互辨也。十二門(mén)論從教立名者。明行人籍言教并得入道。此教能開(kāi)通道。使行人悟入。是故從言教立名也。是故中論從理實(shí)為名。十二門(mén)從教為秤。此即教理因緣能所義也。百論所以從偈數(shù)為名者。大師舉喻云。如百健將能破怨敵使人民安穩(wěn)國(guó)家得全故。嘆此人為百健將。提婆亦爾。以此百偈破九十六種外道怨賊。使眾生慧明得開(kāi)如來(lái)正法宣流行世故。嘆此百偈有能破之功即名為百論也。問(wèn)百論亦得秤中不。答凡有四句。一者兩舍而非中。二者中于而非兩舍。三者亦中亦兩舍。四者非中非兩舍。一言兩舍而非中者。即是百論。雖復(fù)罪禍兩舍。不作中名也。中而非兩舍者。此即經(jīng)中所辨。一色一香并皆是中。未必皆須兩舍也。亦中亦兩舍者。即是中論。雙舍斷常故名兩舍也。亦強(qiáng)名中實(shí)。所以名中也。非中非兩舍者。此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩舍。二者諸法本性清凈故非中非兩舍也

第二明三論宗教不同者。若是中論以二諦為宗。若是百論以二智為宗。十二門(mén)論前后兩出。一云同中論以二諦為宗。又云以境智為宗也。中論以二諦為宗者。諸佛說(shuō)法常依二諦。但龍樹(shù)與外人。同學(xué)佛二諦有其得失。外人學(xué)佛二諦。成斷常生滅來(lái)出一異也。龍樹(shù)了佛二諦不生不滅乃至無(wú)來(lái)無(wú)去。所以舍初章即牒八不。八不即是二諦。是故以二諦為宗。若是百論面折外道。使故九十六種理屈辭窮故。嘆此二智有閑邪顯正之功故。以二智為宗百論宗也

第三明三論辨諦有于教不同者。通明三論辨諦。即有于諦及以教諦。通而致別。百論即明于諦。中論即明教諦。所以然者。于諦即淺教諦即深。中論明如來(lái)假名空有教門(mén)。皆是不生不滅。若是百論。即就二緣而明于兩諦也。問(wèn)于諦教諦有何異耶。答教諦就佛成諦之言。于諦即約兩緣明二實(shí)故。于凡為實(shí)也。問(wèn)經(jīng)云。一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦。此何物。于諦。答此諦是因緣于諦也。同若爾。教諦便不就緣用教。何為于諦。便無(wú)言教。那得諦名。答教諦非不被緣。但緣稟此教。即便悟理故名教諦也。于諦亦稟佛教。但于恃作解。不能博悟故名于諦也

第四明三論用智長(zhǎng)短者。若是中論明實(shí)智方便。百論即明實(shí)智與權(quán)智故。權(quán)智即短實(shí)智長(zhǎng)也。問(wèn)何故龍樹(shù)用實(shí)方便智。百論用實(shí)與權(quán)智。答提婆面折外道。一時(shí)權(quán)巧功用故。權(quán)智即短也。中論匡正佛法。整里家國(guó)非時(shí)用。是故二智則長(zhǎng)。例如大品凈名二經(jīng)辨智有長(zhǎng)短。大品即明實(shí)方便智故其用則長(zhǎng)。凈名則明權(quán)實(shí)二智其用則短也。問(wèn)二經(jīng)長(zhǎng)短三智與三論長(zhǎng)短智云何。答二經(jīng)明智通于破立故。如大品破有所得。而廣明因果法門(mén)。凈名破但大但小。而廣明菩薩不思議用也。若是三論。但破洗諸法不明立也。問(wèn)佛法大海無(wú)量寶聚。三論何但用一破一。而言是佛法通方論耶。將舊醫(yī)用乳田父食鹽。答一切眾生未觀波若以來(lái)。并皆依著稟教成病。是故三論。廣破依著。廣破眾生病。眾生病若消如來(lái)正教自開(kāi)也。是故不須別立

第五明三論破緣有內(nèi)外不同者。若是中論與十二門(mén)即破內(nèi)學(xué)。若是百論即破外學(xué)。所以然者。龍樹(shù)出時(shí)正法始滅像法始興。此中有內(nèi)病興世故。大論云。佛滅后五百歲后有五百部出興于世。皆執(zhí)自見(jiàn)為是。他見(jiàn)為非。不知佛意。為于解脫故聞畢竟空法。開(kāi)邪覆正。是故菩薩破邪顯正。所以秤為破內(nèi)學(xué)也。問(wèn)龍樹(shù)破內(nèi)學(xué)不但除迷教之病。通收取佛教者。提婆破外學(xué)亦有收取義不。答亦有收義。如大經(jīng)文字品云。一切經(jīng)書(shū)咒術(shù)皆是佛說(shuō)法。非外道說(shuō)。是故亦有收歸內(nèi)。又大經(jīng)云。輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。問(wèn)百論破外而有收外義者。中論破內(nèi)亦有收內(nèi)義不。答亦有此義。故大論云。諸論義師自作此說(shuō)。尚不得三藏中意。況大乘此破不收也

第六明三論申破傍正不同凡有二種。一者就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍正者。中論正破內(nèi)傍破外道。百論正破外迷傍破內(nèi)執(zhí)也。所以然者。若外執(zhí)同內(nèi)執(zhí)者。中論傍破。若內(nèi)執(zhí)同外執(zhí)者。百論即破也。就申明傍正者。中論正申佛教傍破外道。百論正破外道傍申佛教。所以然者。中論初發(fā)始即牒八不二諦。后方破外故。正申傍破也。若是百論初發(fā)始即歸三寶故。正破傍申也。十二門(mén)論與中論云何。答大師有時(shí)云。兩諸義無(wú)有異。有時(shí)云。十二門(mén)申義為強(qiáng)破義為弱。故初發(fā)即云說(shuō)曰。今當(dāng)略解摩訶衍義也。若是中論初牒八不破外人。故論文云。諸法無(wú)量。何故但以此八事破。故知。中論正破傍申也

第七明三論用假不同者。假者四種。一者因緣假。如空有二諦。二者隨緣假。如云世者說(shuō)有我我亦說(shuō)世智說(shuō)無(wú)我。又百論云。佛隨眾生意故下中上施戒智。三者就緣假。如眾生執(zhí)有就求有無(wú)從。眾生執(zhí)無(wú)就求無(wú)不得。此是就緣假也。四者對(duì)緣假。如說(shuō)常為對(duì)治無(wú)常說(shuō)無(wú)常為對(duì)治常也。若是經(jīng)中及以大論具足四假。若是三論唯有二假。一者就緣二者對(duì)緣。若中論正因緣假?gòu)?qiáng)對(duì)緣假故弱故。龍樹(shù)就外人覓生滅斷常皆不可得。若百論對(duì)緣假?gòu)?qiáng)就緣假弱故。外道執(zhí)一借異。對(duì)破外道執(zhí)異借一對(duì)破也

第八明三論有對(duì)緣不對(duì)緣不同者。若是百論。提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。八方論士。皆集四衢各建其宗也。初立無(wú)方論者。提婆對(duì)面折外道。辨屈邪師也。若中論。龍樹(shù)菩薩。潛惟著筆。玄收迷情。以為折破。故不面對(duì)外人。異提婆也。問(wèn)何故如此。答龍樹(shù)出世如第三佛。是故傳云。智慧日以頹斯人再輝世�；鑼嬕跃瞄湸巳宋蛄钣X(jué)。又云。明即白月?tīng)?zhēng)輝。智即圣人并照故。外道小乘聞名立伏。不敢論義。所以龍樹(shù)面不破也。但著論破也。提婆不爾。初但隱跡。為婆羅門(mén)故。外道諸師不畏彈之。故與此交論也。問(wèn)提婆面對(duì)外道。亦有著論以不。答提婆九十日中。與外道論義。后還閑林。撰當(dāng)時(shí)之言。著此百論也

第九明三論所破之緣根有利鈍不同者。以眾生根生不同。今約中百二論。略開(kāi)三論種不同。有一種根緣。百論始舍罪福終破空有。當(dāng)此言下即悟無(wú)生也。第二有一種眾生。即是外道。經(jīng)聞提婆當(dāng)時(shí)所破之理。屈申未悟。后出家稟受佛經(jīng)。方始得悟。是中根人也。第三下根人。外道聞百論所破。雖復(fù)言理俱屈。而不得悟。后稟佛經(jīng)。亦不得悟。非但不悟?qū)W于佛經(jīng)。更復(fù)須迷執(zhí)邪。后為中論所破方得悟也。問(wèn)亦有內(nèi)道之人雖聞中論所破不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。中論深聞不解。百論就情玄略故。便得悟也

第十明三論師弟不同者。睿公云。天竺有十六大國(guó)方八十里。三百五十年。有馬鳴菩薩出世。令大乘之化。重啟閻浮提。后五百三十年。有龍樹(shù)菩薩出世。扇無(wú)相之道。三啟末俗也。八百余年。有婆羅門(mén)種名曰提婆。是龍樹(shù)上足弟子。其人皆與玄師并照德。與皆機(jī)凈行故。令佛法興隆邪道隱塞也。問(wèn)中論既得秤中。百論亦得秤中不。答二論俱得秤中。問(wèn)若俱得秤中更有何異。答若是中論即對(duì)偏辨中。若是中論即對(duì)邪辨中。所以然者。中論迷教之緣。學(xué)佛二諦不悟二不二。故成偏執(zhí)。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是百論不學(xué)佛教故。一向邪錯(cuò)。破此邪錯(cuò)以明中故。是破邪中也

次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。今作離合兩釋也。前則離解三字。次則合釋三字也。然雖復(fù)離釋非是異義。雖復(fù)合釋非是一義。所以然者。正為學(xué)人若聞合釋即作一解。若聞離釋則作異解。為此人故。所以言雖復(fù)離釋非是異義。雖復(fù)合釋非是一義。例如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。若聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。對(duì)此人故。明波若佛性法界涅槃雖復(fù)合非一。雖復(fù)離非是異也

所言中者。以實(shí)為義。亦以五為義也。以實(shí)為義者。開(kāi)中睿師云。以中為名者。然其實(shí)也。以正為義者。肇公正觀論云。中即是正也。若以實(shí)為中義者。即名為實(shí)相實(shí)際。若以正為中義。即名正法正性也。問(wèn)云何中以實(shí)為義。答正為失道之人。明學(xué)皆是虛妄。對(duì)此虛妄故名中實(shí)也。問(wèn)何者是失道人。答通而為論。未見(jiàn)佛性。未觀波若以來(lái)。并是虛妄也。斷常中行故是失道人也。別而為言。有三種人。第一是失佛教人。言世諦是有真諦是無(wú)生死定斷佛果定常。如此人等。即是虛妄也。第二自樹(shù)之人。即是九十六種外道所行所學(xué)皆是也。邪錯(cuò)之是虛妄也。第三即是任運(yùn)顛倒不學(xué)佛教。亦不自樹(shù)邪候。直是隨逐世樂(lè)。任運(yùn)失道故。如此三種人。皆虛妄也。問(wèn)今辨中實(shí)正對(duì)何人。答通而為論。并對(duì)三人。別而為言。正對(duì)第一失佛教人也。問(wèn)此失佛教人是何時(shí)失。答正法之末像法之始。稟佛教人。成斷常虛妄。以成斷常故失中道。是虛妄故。便失實(shí)相成邪見(jiàn)故。即失正法也。問(wèn)何故失教人為虛妄耶。答彼云。有生有滅有有有無(wú)。是故龍樹(shù)責(zé)外云。汝若實(shí)有生滅實(shí)有有無(wú)者。就汝救之。便應(yīng)可得。今就汝生滅無(wú)從實(shí)有無(wú)不得。故知。汝之所見(jiàn)是無(wú)而謂有。故是虛妄。是以對(duì)此虛妄偏邪故。明不斷不常不生不滅則是中道。以中實(shí)故名為正法。故凈名云。觀身實(shí)相觀佛亦然。如此觀者名為正觀。以他觀者名為邪觀。故知。中則是實(shí)實(shí)即是中也。所言中解不同。一者外道明中。二者毗曇人明中。三者成論人明中。四者中假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿團(tuán)非瓶非非瓶即是中也。次衛(wèi)世師言。聲不名大不名小為中。勤娑婆言。光非明非闇為中。三師并明中也。次毗曇人明中者。彼有事理。事中者。如國(guó)中滿大王。不在欲界復(fù)離非想。相離此二邊居在中道也。理中苦集之理不斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。二真諦中道即非有非無(wú)等也。三□諦中道即非真非俗也。次中假人明中者。如非有非無(wú)為中。而有而無(wú)為假。如此等解。別須廣破付在論文也。今明中略有三種。一對(duì)偏中。二因緣中。三絕待中也。所言對(duì)偏中者。學(xué)佛教人。既失其旨故。成斷常偏執(zhí)。對(duì)此偏執(zhí)的申故言對(duì)偏中也。次言因緣中者。如假有不得言有。不得言不有。此有即是中也。次言絕待中者。本對(duì)偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。故非偏非中強(qiáng)名中也

所言觀者。論有廣略二文。若是廣文則云中觀論也。若是略文但言中也。關(guān)中影睿兩師。具廣略釋二義也。影師云。寂此諸道故名為中。問(wèn)答折征故秤為論也。又云。觀者直以觀達(dá)于心故名觀。論宣于口也。睿師云。以中為名照其實(shí)也。以論為秤者盡其言也。但釋中論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者觀照為義。龍樹(shù)正觀。照了諸法不斷不常不生不滅故名為觀。有二種。一生滅觀。二無(wú)生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有圣可取。有凡可舍故。生滅取舍之觀也。無(wú)生滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。故了悟諸法不生不滅故名無(wú)生滅觀也。就此二觀各有三種。一名字觀。二義相觀。三心行觀也。名字觀者。知一切諸法但名字不內(nèi)不外亦非中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解脫故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應(yīng)有義。如真俗是名非真非俗。是義亦得真俗。是名真以實(shí)為義。俗浮虛為義。了達(dá)此義名義相觀也。心如此行名心行觀也

所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。小乘論亦有二種。一通論二別論也。大乘論亦有二種。一通二別也。小乘通論者。即是成實(shí)毗曇等二論。通釋佛三藏教意故。成論云。我欲正論三藏中實(shí)義也。小乘別論者。釋論云。有脅比丘造四阿含論也。此上無(wú)也。大乘通論者。中百等三論。通明佛大乘經(jīng)意也。大乘別論者。即是釋論地論波若論別釋經(jīng)故也。問(wèn)論是何義。答直名論交言曰論。又云。賓主往復(fù)為論也。今依關(guān)中序云。論者欲以窮其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問(wèn)。盡言為論者。為當(dāng)用言為論為當(dāng)。用無(wú)言為論若用言為論。言那得導(dǎo)盡言。若用無(wú)言為論者。復(fù)何秤盡言耶。答導(dǎo)盡言為論。那得用言為論。若無(wú)言何得盡。是故賓主。交言為欲盡言以為論也。若不交言。言何由盡也。問(wèn)云。交言為欲盡言。答論主之難擬無(wú)不摧。外人無(wú)不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。若不摧戲論不消。戲論不息則中不生。斷常不盡觀則不發(fā)中。若不生則佛性不現(xiàn)。波若不顯。今斷常息。所以中生觀發(fā)。中生觀發(fā)故佛性現(xiàn)波□顯。是故以盡言為論也。問(wèn)但盡邪言為盡。為盡正言□盡耶。答一往為論。但盡邪言。二往為論。邪言既盡正言亦息。問(wèn)論主既言那得盡言。答論主為論盡言。是故言也。如大論云。執(zhí)事比丘舉手唱言眾皆寂靜。此是以聲遮聲。非求聲也。今以言盡言。非立言也

次合釋三字者。以為二意。以中對(duì)觀。即是境智之名。以觀對(duì)中。即是智境觀。即是境智。以境是中實(shí)故生觀。便是正觀。以觀正故。所以境即是中。故中發(fā)于觀觀發(fā)于中也。所言中發(fā)觀者。由諸法不生不滅無(wú)來(lái)無(wú)去。是故能發(fā)菩薩正觀。故理乘云。十二因緣。不生不滅非因非果故能生觀者。猶如胡[卄/爪]能發(fā)熱病是中發(fā)于觀義也。觀發(fā)中者。以觀正故。能了達(dá)諸法皆無(wú)生滅。是觀發(fā)于中也。以觀對(duì)論為行說(shuō)者。觀論即是如行而說(shuō)。論觀即是如說(shuō)而行。如行而說(shuō)。即是說(shuō)我所行。如說(shuō)而行。即是行我所說(shuō)。說(shuō)我所行故名為中論也。行我所說(shuō)故名中觀也。問(wèn)此中觀論三字通別云何。答通而為論。三字皆中皆觀皆論也。所言三字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。三字皆觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。論則是能論故。能論既是所論。中觀亦是也

第四無(wú)方問(wèn)答也

問(wèn)經(jīng)中二諦論中二諦。經(jīng)中中道論中中道同異云何。答通而為論更無(wú)異也。論中二諦既即論中二諦也。經(jīng)中二諦亦即是經(jīng)中二諦也。通而致別。經(jīng)中所辨。則前假后中。論中所辨。即前中后假也。所以然者。經(jīng)中前明二諦教門(mén)。說(shuō)此二諦為表不二。如說(shuō)空有為俗有空為真�？沼袨樗住Ｓ胁蛔杂�。有即是假。有空為真。空不自空。空即是假。故此空有既是假名。因此空有之假。表非空非有不二中。是經(jīng)中前假后中。故因假得中。因教悟理也。若是論中則前中后假。將執(zhí)教之緣聞?dòng)屑醋∮�。聞無(wú)即住無(wú)。此有無(wú)即成性實(shí)故。龍樹(shù)破此性實(shí)明諸法非有非無(wú)。即破性有故云非有。破性無(wú)故云非無(wú)。非有非無(wú)即是雙去。不知何以名強(qiáng)為中。是前明中義。因此中悟假。由非有非無(wú)中故。得生而有而無(wú)之假。是前中后假也

問(wèn)經(jīng)中明中實(shí)與論中辨中實(shí)同異云何。答若是經(jīng)中明二諦教實(shí)。若是論中已辨中實(shí)即理實(shí)也

問(wèn)中教實(shí)云何理實(shí)云何。答教實(shí)者。即是諸佛二諦教門(mén)成諦之言以為實(shí)。若是理實(shí)。則是明諸法不空不有實(shí)相為實(shí)也。復(fù)有于緣實(shí)義。有于凡是實(shí)空。于圣是實(shí)。此二緣故秤兩實(shí)也。問(wèn)答未盡。付入中文辨也。又成實(shí)論師云。三論師不得破成論。三論師云得破也。成論師言不得破。意以有八義故。何等是八。一者破異同。二者明二諦同。三明中道同。四明波若同。五明人同。六明異出世故。七明破小大同。八明破而有立故也。第一破異同者可辨也。第二明二諦同者。成論十號(hào)品云。不說(shuō)世諦為第一義諦。說(shuō)第一義諦為世諦也。又論文品云。有我為世諦。無(wú)我為第一義諦故。不得破也。三明中道同。論有無(wú)品云。方便說(shuō)有。方便說(shuō)無(wú)。若決定有即墮常邊。若決定無(wú)即墮斷邊。離有無(wú)二邊名為中道也。四明波若同者可解也。五明人同者。增一阿含云。是故比丘當(dāng)成四諦故也。六明異出世者。龍樹(shù)七百余年造論。呵梨跋摩亦八百余年造論。如此有前后。前不得破后也。七明破大小故不及者。放廣道人破故也。八明破而有立者。亦可知也。彼雖如此云。而三論家皆得破也。破方可解也。至理非有非無(wú)非因非果。而涅槃以無(wú)所有為宗。大品以有所無(wú)為宗故。依涅槃經(jīng)辨不有有十種。無(wú)亦然。不有十種者。一就體明不有有。二就側(cè)明不有有。三就假有明不有有。四就舉用結(jié)體明不有有。五就萬(wàn)法明不有有。六對(duì)病明不有有。七豎明不有有。八就有無(wú)明不有有。九者對(duì)無(wú)名有明不有有。十者還以諸用結(jié)明不有有也。一就體明不有有者。大經(jīng)云正法寶城善有。此有是不有有也。此妄作何者。不二正法非有非無(wú)而強(qiáng)名善有故。此有是不有有也。二就側(cè)有明不有有者。直從體起有。此有是不有有。何者空有故言不有有。所以者側(cè)者。置無(wú)邊言有邊故也。三就假有明不者者。此假有是不有有。以假有非真有故。言不有有也。四舉用結(jié)體明不有者。此用有如體。是不有故言不有有也。五就萬(wàn)法明不有者。此萬(wàn)法是不有有。以其空有故。故言萬(wàn)法是不有有也。六對(duì)病明不有者。撥無(wú)闡提言一切無(wú)故。此無(wú)病明不有有故。言不有有也。七豎明不有者。有非有非非有。是不有有故言不有有也。八對(duì)無(wú)名有明不有者。以對(duì)無(wú)故言此有。是不有有也。九就有無(wú)明不有者。此有無(wú)非真有無(wú)故。言不有有也。十明不有還以諸用結(jié)體故。言不有有也。又能所四句義者。一經(jīng)能經(jīng)所。論能論所。合為一句也二經(jīng)能為論所。經(jīng)所為論能。論能為經(jīng)所。論所為經(jīng)能。合為一句。三經(jīng)能所皆是經(jīng)能。論能所皆是論能。合為一句。四非能非所為無(wú)句義也。經(jīng)能者即是佛能說(shuō)二智。經(jīng)所者即是所說(shuō)經(jīng)教者。論能者即是菩薩二慧也。論所者即菩薩造論也

問(wèn)何故二智與佛二慧與菩薩。即答通而為論。皆得相通。別而為言。于佛二智菩薩二慧者。依大品經(jīng)云。于佛種智一切種智。于菩薩道慧道種慧也。智是決斷義�；凼墙庵�也。異句可知也。內(nèi)道有四悉檀。一者世諦悉檀。二第一義悉檀。三對(duì)治悉檀。四各各為人為人悉檀也。外道亦有四悉檀。一平等悉檀。二不平等悉檀。三依止悉檀。四自證悉檀。又之可解也

三論家對(duì)何人明三種中道耶。山止觀法師云。正對(duì)成實(shí)論明也。山師常讀誦大品經(jīng)故。依之而說(shuō)也。彼經(jīng)云。言說(shuō)是俗諦。無(wú)言說(shuō)是真諦。作中相可解也。而后師等。依中論文不生不滅等不轉(zhuǎn)依生滅明之也。用小頓悟師有六家也。一肇師。二支道林師。三真安埵師。四邪通師。五理山遠(yuǎn)師。六道安師也。此師等云。七地以上悟無(wú)生忍也。合年天子竺道師。用大頓悟義也。小緣天子。金剛以還皆是大夢(mèng)。金剛以后乃是大覺(jué)也。又用五時(shí)教師不同也。白衣劉虬云。用七時(shí)。一樹(shù)王成道為瞽聾說(shuō)三歸等為世俗教也。二為說(shuō)三乘別教則是三教并四時(shí)也。五大品維摩思益楞伽法鼓等是也。六者法華也。七者涅槃也。又用五時(shí)師慧觀開(kāi)善等。如常聞也。而慧觀師云。從第二大品為常教。何以知之。仁王經(jīng)云。超度世諦第一義諦湛然常住。又偈云。一轉(zhuǎn)妙覺(jué)常湛然也。開(kāi)善云。前四時(shí)皆是無(wú)常教也。用四時(shí)者慧觀師也。大經(jīng)云五味相生解師不同也。劉虬云。從佛出十二部經(jīng)者。即是世諦。及三乘別教從十二部出修多羅者。大品經(jīng)也。從修多羅出方等經(jīng)者。即維摩思益等經(jīng)也。從方等經(jīng)出波若波羅蜜者。即法華經(jīng)也。從波若波羅蜜出大涅槃等經(jīng)也。即第五常住教也。開(kāi)善慧觀師說(shuō)。如常聞也。今三論家云。佛出十二部經(jīng)者世諦俗半教也。從十二部經(jīng)出修多羅者初半教也。從修多羅出方等者維摩思益等也。從方等出波若波羅蜜者大品般若經(jīng)也。從波若波羅蜜出大般涅槃?wù)呒词悄鶚勔�。所以然者。波若為因涅槃為果故也。若爾波若能生一切法。�?yīng)是法本也。何故初教為法本耶。答理應(yīng)波若是法本。所以初教為法本者。此家不須五時(shí)次第。但以滿半故也。以半為因開(kāi)滿教故也。問(wèn)何故成論師等。從方等出波若波羅蜜者。為第四法華教不常經(jīng)名耶。答見(jiàn)多寶塔品云。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大會(huì)教菩薩法也。平等慧者即是般若也。又涅槃為本有三種。一者雙卷泥洹即支謙法師翻。云胡音般泥洹。二者釋道安法師抄作雙卷。云胡本般泥洹。三者佛陀拔提作雙卷。云方等泥洹。智炎法師作十卷泥洹。又法顯法師自天竺將六卷泥洹。初雙卷后六卷也。此二部多行世也。雙卷者但說(shuō)涅槃第一第二卷也。六卷者唯說(shuō)第一至第一卷也。涅槃四十卷者。智炎法師于武威郡孤臧縣翻也。又曇無(wú)讖法師。自中天竺將來(lái)諸巨牟儞國(guó)翻為四十卷。后東安寺慧嚴(yán)師道場(chǎng)寺慧觀師。謝令郡作三十六卷。其來(lái)所以如傳云也。又竺道生師。涅槃未至漢地時(shí)。看六卷泥洹一闡提成佛。爾時(shí)國(guó)中諸大德云。泥洹無(wú)言闡提成佛故。而生師獨(dú)言闡提成佛。是故諸大德。擯生師虎山五百里也。晉末初宋元嘉七年涅槃至陽(yáng)州。爾時(shí)里山慧觀師。令喚生法師講此經(jīng)也。又涅槃或云二萬(wàn)五千偈�；蛟迫�萬(wàn)五千偈。外國(guó)以三十二字為一偈。而大品有二萬(wàn)千偈。以此而當(dāng)涅槃?dòng)腥�萬(wàn)五千偈也

略三論游意義(終)