撫州曹山元證禪師語錄 第1987部

撫州曹山元證禪師語錄

曹山大師語錄序

本寂禪師之于洞山。蓋瀉瓶而已。自一去不變異處。至住持大法之道。則大與余者別矣。唯因真唱。使人至真證也。唯真也深玄精粹。是以難卒見焉。世以為平坦無活用雄略。嗚呼浮淺之人。胡知時世因真?zhèn)我灾碌乐�否泰哉。實不知之。故有诐辭。夫師之語要。在三墮示修治分位。異類通凡圣。明道之生熟也。洞祖所言道合人人合道。老不老事體妙者是也。茍知之不可瞞。只今唯瞞也多矣。元文之間。有與洞山錄并行焉。而此亦不便多眾之遮眼。庚辰之秋。吉祥之眾衲就予集錄焉�？�版欲與洞祖錄并行。而以反正時世妄訛也。可謂好心。冀有好報。且來請引語。乃敘錄中至要。以冠其首。但因曹山意見其道范。足一發(fā)其意云爾。維時

寶歷十一年辛巳正月谷旦。印指月盥香敘

遠孫沙門慧印校訂

師諱本寂。泉州莆田黃氏子。少業(yè)儒。年十九往福州靈石出家。二十五登戒。尋謁洞山。山問。阇黎名甚么。師曰本寂。山曰。向上更道。師曰不道。山曰為什么不道。師曰。不名本寂。山深器之。自此入室。盤桓數(shù)載。乃辭去。山遂密授洞山宗旨。復問曰。子向甚么處去。師曰。不變異處去。山曰。不變異處豈有去耶。師曰。去亦不變異。遂往曹溪禮祖塔回吉水。眾向師名。乃請開法。師志慕六祖。遂名山為曹。尋值賊亂。乃之宜黃。有信士王若一。舍何王觀。請師住持。師更何王為荷玉。由是法席大興。學者云萃。洞山之宗至師為盛

因有僧問五位君臣旨訣。師曰。正位即空界。本來無物。偏位即色界。有萬象形。正中偏者背理就事。偏中正者舍事入理。兼帶者冥應眾緣。不墮諸有。非染非凈。非正非偏。故曰虛玄大道無著真宗。從上先德推此一位最妙最玄。當詳審辨明。君為正位。臣為偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。進云。如何是君。師曰。妙德尊寰宇。高明朗大虛。云如何是臣。師曰。靈機弘圣道。真智利群生。云如何是臣向君。師曰。不墮諸異趣。凝情望圣容。云如何是君視臣。師曰。妙容雖不動。光燭本無偏。云如何是君臣道合。師曰。混然無內(nèi)外。和融上下平。師又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣稱君不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰。學者先須識自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始終。復作五相【圖】偈曰。白衣須拜相。此事不為奇。積代簪纓者。休言落魄時【圖】偈曰。子時當正位。明正在君臣。未離兜率界。烏雞雪上行【圖】偈曰。焰里寒冰結(jié)。楊華九月飛。泥牛吼水面。木馬逐風嘶○偈曰。王宮初降日。玉兔不能離。未得無功旨。人天何太遲●偈曰。混然藏理事。眹兆卒難明。威音王未曉。彌勒豈惺惺師行腳時。問烏石觀禪師。如何是毗盧師法身主。烏石曰。我若向爾道即別有也。師舉似洞山。山曰。好個話頭秖欠進語。何不問為甚么不道。師卻去進前語。烏石曰。若言我不道。即痖卻我口。若言我道。即謇卻我舌。師歸舉似洞山。山曰古佛

云門問。如何是沙門行。師曰。吃常住苗稼者是。門云。便恁么去時如何。師曰。爾還畜得么。門云畜得。師曰。爾作么生畜。門云。著衣吃飯有甚么難。師曰。何不道披毛戴角。門便禮拜

師示眾曰。諸方盡把格則。何不與他道一轉(zhuǎn)語令他不疑去。云門在眾出問。密密處為甚么不知有。師曰。只為密密所以不知有。門云。此人如何親近。師曰。莫向密密處親近。門云。不向密密處時如何。師曰。始解親近。門云諾諾。又問。不改易底人來。師還接不。師曰。曹山無恁么閑工夫

因米和尚至。未相見。米遂坐卻禪床。師更不出。米便去。主事遂問。和尚禪床為什么被別人坐卻。師曰。去后卻還來。米果回與師相見

智炬到參問云。古人提持那邊人。學人如何體悉。師曰。退步就己萬不失一。炬于言下頓忘玄解

金峰志至。師問曰。作甚么來。志曰。蓋屋來。師曰。了也未。志云。這邊則了。師曰。那邊事作么生。志云。候下工日向和尚。師曰。如是如是

僧清銳問。某甲孤貧。請師拯濟。師曰。銳阇黎近前來。銳近前。師曰。泉州白家三盞酒。吃后猶道未沾唇

鏡清問。心徑苔生時如何。師曰。難得道(音導)者。清云。向甚么處去也。師曰只見苔生。不知向甚么處去。又問。清虛之理畢竟無身時如何。師曰。理即如此。事作么生。清云。如理如事。師曰。謾曹山一人即得。爭奈諸圣眼何。清云。若無諸圣眼。爭鑒得個不恁么。師曰。官不容針。私通車馬

師問德上座。菩薩在定聞香象渡河。出甚么經(jīng)。僧云。出涅槃經(jīng)。師曰。定前聞定后聞。僧云。和尚流也。師曰。道也太殺道。始道得一半。僧云。和尚如何。師曰。灘下接取。師又問。佛真法身猶若虛空。應物現(xiàn)形如水中月。作么生說應底道理。德曰。如驢[覤-兒+且]井。師曰。道則太殺道。只道得八成。德曰。和尚又如何。師曰。如井[覤-兒+且]驢

紙衣道者來參。師問。莫是紙衣道者否。云不敢。師曰。如何是紙衣下事。道者云。一裘才掛體。萬法悉皆如。師曰。如何是紙衣下用。道者近前應諾便立脫。師曰。汝秖解恁么去。何不解恁么來。道者忽開眼問云。一靈真性不假胞胎時如何。師曰。未是妙。道者云。如何是妙。師曰。不借借。道者珍重便化。師示頌曰。覺性圓明無相身。莫將知見妄疎親。念異便于玄體昧。心差不與道為鄰。情分萬法沈前境。識鑒多端喪本真。如是句中全曉會。了然無事昔時人

僧舉。陸亙大夫問南泉。姓甚么。泉曰姓王。亙云。王還有眷屬也無。泉曰。四臣不昧。亙云。王居何位。泉曰。玉殿苔生。問師。玉殿苔生意旨如何。師曰。不居正位。僧云。八方來朝時如何。師曰。他不受禮。僧云。何用來朝。師曰。違則斬。僧云。違是臣分上。未審君意如何。師曰。樞密不得旨。僧云。恁么則燮理之功全歸臣相也。師曰。爾還知君意么。僧云。外方不敢論量。師曰。如是如是

僧問。學人通身是病。請師醫(yī)。師曰不醫(yī)。僧云。為甚么不醫(yī)。師曰。教汝求生不得求死不得

僧問。古人曰。吾有大病。非世所醫(yī)。未審是甚么病。師曰。攢簇不得底病。僧云。一切眾生還有此病也無。師曰。人人盡有。僧云。和尚還有此病也無。師曰。此覓起處不得。僧云。一切眾生為甚么不病。師曰。一切眾生若病即非眾生。僧云。未審諸佛還有此病也無。師曰有。僧云。既有為甚么不病。師曰。為伊惺惺

僧問。沙門豈不是具大慈悲底人。師曰是。僧云。忽遇六賊來時如何。師曰。亦須具大慈悲。僧云。如何具大慈悲。師曰。一劍揮盡。僧云。盡后如何。師曰。始得和同

僧問。眉與目還相識也無。師曰。不相識。僧云。為甚么不相識。師曰。為同在一處。僧云。恁么則不分也。師曰。眉且不是目。目且不是眉。僧云。如何是目。師曰。端的去。僧云。如何是眉。師曰。曹山卻疑。僧云。和尚為什么卻疑。師曰。若不疑即端的去也

僧問。五位對賓時如何。師曰。汝即今問那個位。僧云。某甲從偏位中來。請師向正位中接。師曰不接。僧云。為甚么不接。師曰�？致淦�位中去。師卻問僧。秖如不接。是對賓是不對賓。僧云。早是對賓了也。師曰。如是如是

僧問。萬法從何而生。師曰。從顛倒生。僧云。不顛倒時萬法何在。師曰在。僧云。在甚么處。師曰。顛倒作么

僧問。不萠之草為甚么能藏香象。師曰。闇黎幸是作家。又問曹山作么

僧問。三界擾擾六趣昏昏如何辨色。師曰。不辨色。僧云。為甚么不辨色。師曰。若辨色即昏也

師聞鐘聲乃曰。阿[口*耶]阿[口*耶]。僧問。和尚作甚么。師曰。打著我心。僧無對

師問維那。甚處來。云牽醋槽去來。師曰�；虻诫U處又作么生牽。維那無對

師一日入僧堂向火。有僧云。今日好寒。師曰。須知有不寒者。僧云。誰是不寒者。師筴火示之。僧云。莫道無人好。師拋下火。僧云。某甲到這里卻不會。師曰。日照寒潭明更明

僧問。不與萬法為侶者是甚么人。師曰。汝道洪州城里如許多人甚么處去

僧問。如何是無刃劍。師曰。非淬煉所成。僧云。用者如何。師曰。逢者皆喪。僧云。不逢者如何。師曰。亦須頭落。僧云。逢者皆喪則固是。不逢者為甚么頭落。師曰。不見道能盡一切。僧云。盡后如何。師曰。方知有此劍

僧問。于相何真。師曰。即相即真。僧云。當何顯示。師提起托子

僧問�；帽竞握�。師曰�；帽驹�真。僧云。當幻何顯。師曰。即幻即顯。僧云。恁么則始終不離于幻也。師曰。覓幻相不可得

僧問。即心即佛即不問。如何是非心非佛。師曰。兔角不用無。牛角不用有

問如何是常在底人。師曰。恰遇曹山暫出云。如何是常不在底人。師曰難得

僧問。擬豈不是類。師曰。直是不擬亦是類。僧云。如何是異。師曰。莫不識痛癢

人問。古人曰。人人盡有。弟子在塵蒙。還有也無。師曰。過手來。僧過手。乃點指曰。一二三四五足

僧問。魯祖面壁用表何事。師以手掩耳

僧問。承古有言。未有一人倒地不因地而起。如何是倒。師曰。肯即是。僧云。如何是起。師曰起也

僧問。子歸就父。為甚么父全不顧。師曰。理合如是。僧云。父子之恩何在。師曰。始成父子之恩。僧云。如何是父子之恩。師曰。刀斧斫不開

問靈衣不掛時如何。師曰。曹山孝滿。云孝滿后如何。師曰。曹山好顛酒

問承教有言。大海不宿死尸。如何是海。師曰。包含萬有。僧云。為什么不宿死尸。師曰。絕氣者不著。僧云。既是包含萬有。為甚么絕氣者不著。師曰。萬有非其功。絕氣有其德。僧云。向上還有事也無。師曰。道有道無即得。爭奈龍王按劍何

問具何知解善能對眾問難。師曰。不呈句。僧云。問難個甚么。師曰。刀斧斫不入。僧云。能恁么問難。還更有不肯者也無。師曰有。僧云。是什么人。師曰曹山

僧問。世間甚么物最貴。師曰。死貓兒頭最貴。僧云。為甚么死貓兒頭最貴。師曰。無人著價

僧問。無言如何顯。師曰。莫向這里顯。僧云。向甚么處顯。師曰。昨夜床頭失卻三文錢

僧問。日未出時如何。師曰。曹山也曾恁么來。僧云。日出后如何。師曰。猶較曹山半月程

師問僧。作甚么。僧云掃地。師曰。佛前掃佛后掃。僧云。前后一時掃。師曰。與曹山過靸鞋來

僧問。抱璞投師。請師雕琢。師曰。不雕琢。僧云。為甚么不雕琢。師曰。須知曹山好手

僧問。如何是曹山眷屬。師曰。白發(fā)連頭戴。頂上一枝花

僧問。古德道。盡大地惟有此人。未審是甚么人。師曰。不可有第二月也。僧云。如何是第二月。師曰。也要老兄定當。僧云。作么生是第一月。師曰險

僧問。學人十二時中如何保任。師曰。如經(jīng)蠱毒之鄉(xiāng)水不得沾著一滴

僧問。如何是法身主。師曰。謂秦無人。僧云。這個莫便是否。師曰斬

僧問。親何道伴即得常聞于未聞。師曰。同共一被蓋。僧云。此猶是和尚得聞。如何是常聞于未聞。師曰。不同于木石。僧云。何者在先何者在后。師曰。不見道常聞于未聞

僧問。國內(nèi)按劍者是誰。師曰曹山。僧云。擬殺何人。師曰。但有一切總殺。僧云。忽逢本父母又作么生。師曰。揀甚么。僧云。爭奈自己何。師曰。誰奈我何。僧云。為什么不殺。師曰。無下手處

師問僧。時節(jié)恁么熱。向甚處回避。僧曰。鑊頭爐炭里回避。師曰。彼中若何回避。僧曰。眾苦不能到。師默置

僧問。家貧遭劫時如何。師曰。不能盡底去。僧云。為甚么不能盡底去。師曰。賊是家親

僧問。一牛飲水五馬不嘶時如何。師曰。曹山解忌口。又別曰。曹山孝滿

僧問。常在生死海中沉沒者是甚么人。師曰。第二月。僧云。還求出離也無。師曰。也求出離。只是無路。僧云。出離什么人接得伊。師曰。擔鐵枷者

僧問。雪覆千山。為甚么孤峰不白。師曰。須知有異中異。僧云。如何是異中異。師曰。不墮諸山色

僧舉。藥山問僧。年多少。云七十二。山曰。是七十二么。云是。山便打。此意如何。師曰。前箭猶似可。后箭射人深。僧云。如何免得此棒。師曰。王敕既行諸侯避道

僧問香嚴。如何是道。香嚴曰�？菽纠稞堃�。僧云。如何是道中人。香嚴曰。髑髏里眼睛。僧不領。乃問石霜。如何是枯木里龍吟。石霜曰。猶帶喜在。僧云。如何是髑髏里眼睛。石霜曰。猶帶識在。又不領。乃舉似師。師曰。石霜老聲聞作這里見解。因示頌曰�？菽君堃髡嬉姷�。髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。僧遂又問師。如何是枯木里龍吟。師曰。血脈不斷。云如何是髑髏里眼睛。師曰。干不盡。云未審還有得聞者么。師曰。盡大地人未有一人不聞。云未審枯木里龍吟是何章句。師曰。不知是何章句。聞者皆喪

僧問。如何是佛法大意。師曰。填溝塞壑

僧問。如何是師子。師曰。眾獸近不得。僧云。如何是師子兒。師曰。能吞父母者。僧云。既是眾獸近不得。為甚么卻被兒吞。師曰。豈不見道。子若哮吼祖父俱盡。僧云。盡后如何。師曰。全身歸父。僧云。未審祖盡時父歸何所。師曰。所亦盡。僧云。前來為甚道全身歸父。師曰。譬如王子能成一國之事。又曰。阇黎此事不得孤滯。直須枯木上更擦些子花

僧問。才有是非紛然失心時如何。師曰斬斬

師讀杜順傅大士所作法身偈乃曰。我意不欲與么道。門弟子請別作之。既作偈又注釋之。其詞曰。渠本不是我(非我)我本不是渠(非渠)渠無我即死(仰汝取活)我無渠即余(不別有)渠如我是佛(要且不是佛)我如渠即驢(二俱不立)不食空王俸(若遇御飯直須吐卻)何假雁傳書(不通信)我說橫身唱(為信唱)君看背上毛(不與爾相似)乍如謠白雪(將謂是白雪)猶恐是巴歌(傳此句無注)

師垂語曰。有一人。向萬丈崖頭騰身直下。此是甚么人。眾無對。道延出云不存。師曰。不存?zhèn)�甚么。延云。始得撲不碎。師深肯之

僧舉。西園一日自燒浴次。僧問。何不使沙彌。西園撫掌三下。問師。師曰。一等是拍手撫掌。就中西園奇怪。俱胝一指頭禪。蓋為承當處不諦當。僧卻問師。西園撫掌豈不是奴兒婢子邊事。師曰是。云向上更有事也無。師曰有。云如何是向上事。師叱曰。這奴兒婢子

南州帥南平鐘王雅聞師有道。盡禮致之。不赴。但書大梅偈曰。摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客見之猶不顧。郢人何得苦追尋。附使贈之遂不赴

師作四禁偈曰。莫行心處路。不掛本來衣。何須正恁么。切忌未生時

示學人偈曰。從緣薦得相應疾。就體消停得力遲。瞥起本來無處所。吾師暫說不思議

云眾曰。僧家在此等衣線下。理須會通向上事。莫作等間。若也承當處分明。即轉(zhuǎn)他諸圣向自己背后方得自由。若也轉(zhuǎn)不得。直饒學得十成。卻須向他背后叉手。說甚么大話。若轉(zhuǎn)得自己。則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧問藥山曰。三乘教中還有祖意也無。答曰有。僧云。既有達磨又來作么。藥山曰。只為有所以來。豈非作得主宰轉(zhuǎn)得歸自己乎。如經(jīng)云。大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道。言劫者滯也。謂之十成亦云斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果故。云守住耽著名為取次承當不分貴賤。我常見叢林好論一般兩般。還能成立得事么。此等但是說向去事露布。汝不見。南泉曰饒汝十成猶較王老師一線道也。大難事到此。直須仔細始得明白自在。不論天堂地獄餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人。只是不行舊時路。若有忻心。還成滯著。若脫得揀甚么。古德云。只恐不得輪回。汝道作么生。只如今人。說個凈潔處。愛說向去事。此病最難治。若是世間粗重事卻是輕。凈潔病為重。只如佛味祖味。盡為滯著。先師曰。擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什么作味。只是佛味祖味。才有忻心便是犯戒。若也如今說破齋破戒。即今三羯磨時早破了也。若是粗重貪嗔癡雖難斷。卻是輕。若也無為無事凈潔。此乃重無以加也。祖師出世亦只為這個。亦不獨為汝。今時莫作等閑。黧奴白牯修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求覓佛覓祖乃至菩提涅槃。幾時休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯兀兀無知。不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善惡因果。但饑來吃草渴來飲水。若能恁么不愁不成辦。不見道。計較不成。是以知有。乃能披毛戴角牽犁拽來。得此便宜始較些子。不見彌勒阿閦及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無慚愧懈怠菩薩亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事合作么生。大須仔細始得。人人有一坐具地。佛出世侵他不得。恁么體會修行。莫趁快利。欲知此事。饒令成佛成祖去也。只這是便墮三涂地獄六道去也。只這是雖然沒用處。要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰。即是不變易。若作主宰不得。便是變易也。不見永嘉云。莽莽蕩蕩招殃禍。問如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個總是。云如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃煩惱無明等總是。不要免。乃至世間粗重之事。但知有便得。不要免。免即同變易去也。乃至成佛成祖菩提涅槃。此等殃禍為不小。因甚么如此。只為變易。若不變易。直須觸處自由始得

上堂僧問。如何是大闡提人。師曰。不懼業(yè)。僧云。如何是無明人。師曰。始終不覺悟。僧云。此二人誰在前。師曰。無明者。僧云。闡提人為什么在后。師曰。向去者。僧云。恁么則無明者不從今日去也。師曰是。僧云。既不從今日去。無明從何處來。師曰。光處不敢入。僧云。豈不是不明不暗。師曰是。僧云。正恁么時如何。師曰。不受觸。師復曰。闡提有多種。一類者是殺父殺母。出佛身血。破和合僧。毀壞伽藍。此克定實報受種種苦。一類者亦所作如前。此則為殺無明父貪愛母。不信有佛法僧可破。有伽藍可壞。計為業(yè)心所得。故墮亦受種種虛妄果報如前。升降不同。一類者知有自己本來事。呼為父母。不因外得。無修無證。非因非果。不因師受。不從證行所得。不起父見曰殺。不起母見曰害。即是一切本分事不敢不存。故曰殺害。才有纖毫奉重得味。不成知有自己事也。故曰大闡提。以此動撥妙力。即是從上宗乘體會家事承當。要截玄道破諸迂曲。即如新豐老人所玄示也

忠國師驀喚侍者。侍者來立。國師低頭。侍者立多時出去。國師喚侍者。如是三度了曰。將謂我孤負汝。汝卻孤負我。百丈舉問趙州。國師三喚侍者意作么生。州曰。如人暗里書字。字雖不成。文彩已彰。又后有人舉問師。國師三喚侍者意作么生。師曰。侍者第二遍回來。云某甲不信和尚喚

南泉曰。未具胞胎時還有語也無。有人舉問云峰。峰曰。道有道無則吃三十棒。又問招慶。慶曰。從他自道。又舉問師。師曰有。云請和尚傍瞥。師曰。將什么物聞。云聾者還聞也無。師曰。聾者若得聞則具耳目。云什么人得聞。師曰。未具胞胎者

僧問師。教云。一句能吞百千萬義。如何是一句。師曰。針劄不入

有一座主辭南泉。泉問。什么處去。對云。山下去。泉曰。第一不得謗王老師。對云。爭敢謗和尚。泉噴水曰。多少。座主便出去。師曰賴也

溈山一日喚院主。院主來。山曰。我喚院主。汝來作什么。院主無對。師代曰。也知和尚不喚某甲。溈山又令侍者喚第一座。第一座來。山曰。我喚第一座。汝來作什么。師代曰。若令侍者喚恐不來

師舉。有僧辭藥山歸鄉(xiāng)去。藥山曰。有一人遍身紅爛臥在荊棘之中。僧云。恁么則學人不歸去。藥山曰。但知歸去。與爾休糧方。云如何是休糧方。山曰。每日上堂不咬破一粒米也。師曰。只如有古佛云遍身紅爛底人。秖是丑陋底人。一切人近不得。無拈掇處。更道臥在荊棘之中。只道在如今日用也。亦無作拈掇處護持保任邊事。時有僧問。遍身紅爛時如何。師曰荷負。云荷負什么人。師曰。勿紅爛到阇黎。又問。丑陋人與滿身紅爛底人。阿那個是重。師曰。大丑陋底人重。師又舉問僧。大保任底人保任個什么。僧無對。自代曰。終日在背后。不曾覷著

俱胝和尚凡有詰問唯舉一指。后有童子。因外人問。和尚說何法要。童子亦豎起一指。胝聞遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之。童子回首。胝卻豎起指。童子忽然領悟。胝將順世。謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生用不盡。言訖而寂。師曰。俱胝承當處莽鹵。只認得一機一境

僧問。維摩默然文殊贊善。未審還稱得維摩意么。師曰。爾還縛得虛空么。僧云。恁么則不稱維摩意也。師曰。他又爭肯。僧云。畢竟有何所歸。師曰。若有所歸即同彼二公也。僧云。和尚又作么生。師曰。待爾患維摩病始得

師于天復辛酉夏夜問知事曰。今日是幾何日月。對云。六月十五。師曰。曹山平生行腳。到處秖管九十日為一夏。明日辰時吾行腳去。及時焚香宴坐而化。閱世六十二。臘三十七。葬全身于山之西阿。謚元證禪師。塔曰福圓

解釋洞山五位顯訣(諸揀統(tǒng)會)

自下本光重編

別時揀云。夫先師所明偏正與兼帶。等用先師本意。不為明功進修之位兼涉教句。直是格外玄談要絕妙旨。秖明從上物體現(xiàn)前。冥葉古圣之道。今見諸學士詮揀先人意度。似有誤彰(音障)不免聊為敘其差。當愧(音貴)在不混其功。于中或有借位明功借功明位。緣緒多端。功在臨時�？凑Z來勢。不負來機。妙在佳致爾

正位卻偏。就偏辨得是圓兩意 逐位揀出曰。正位卻偏者。為不對物。雖不對物卻具 別揀曰。正位卻偏。正中無用為偏。全用為圓。是兩意問如何是全。云不頑者得底人也。此位不明來也。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣萬圣皆歸正位承當 別時揀曰。正中偏卻具。此一位。第一不得動著

偏位雖偏亦圓兩意。緣中辨得是有語中無語 逐位揀曰。偏位雖偏亦圓兩意者。為用處不立的的。的的則真不常用也 別揀曰。偏位雖偏亦圓者。用中無物無觸。是兩意雖就用中明。為語中不傷。此乃竟日道如不道 別時揀曰。偏位卻圓亦具緣中不觸

或有正位中來者。是無語中有語 逐位揀曰。正位中來者。不兼緣。如藥山云。我有一句子。未曾向人說。道吾云。相隨來。此是他妙會得。如湖南觀察使語。此例甚多。須合出不得混尊卑。呼為無語中有語 別揀曰。正位中來者。句句無語。不立尊貴。不落左右。故云正中來也。又引正中來語例者。如黑豆未生芽時作么生。又引一句子未曾向人說。又如云有一人無出入息。又云未具胞胎時還有言句也無。此例亦多。喚作無語中有語 別時揀曰。正位來明正位不涉緣。亦有正位中來。無語中有語如云黑豆未生芽時。十方諸佛出身處。又我有一句子。未曾向人說。此句答家須就出不得乖角。乖角則不知有故

或有偏位中來者。是有語中無語 逐位揀曰。偏中來者則兼緣。如云即今往來底喚作甚么則得。洞山云不得不得。此例亦多。呼為有語中無語 別揀曰。偏位中來者。語從四大聲色中來。不處所是非。故云緣中辨得是偏位中來也。又引偏位中來語例者。如云甚么物恁么來。亦云光境俱忘復是何物。亦云定慧等學明見佛性。此例亦多。喚作有語中無語。更有挾功極則。呼為偏位中來。此難辨。須揀得出 別時揀曰。偏位來明偏位涉緣。緣性無體皆同正位。偏位中來者。就物明體。如云甚么物恁么來。亦云光境俱忘復是何物。此一例語寄功明位。余舊舉。又甚么物恁么來。此一例語雖緣中得。不同向去。又如定慧等學明見佛性。此一例語亦余初舉例語。又如光境俱忘。為是教中之則。不同玄學。只要于他教則出宗門中玄學外事。秖如出息不依眾緣。入息不居蘊界而住。此語全是功不同緣中認得。亦是余舊舉例。亦主家抽入正位云。有一人無出入息。令渠知有正位。又有借事正位中來者。此一位答家須向偏位中明其物體。不得入正位明也。此一句要如。先師問新羅僧。未過海時在甚么處。無對。自代云。秖今過海也甚么處。又如先師代慎微長老出拄杖語云。如今出也有人辨得么。此例雖緣中認得。不同向去。辨不得。恐后人收落功勛。將為向上事

或有相兼帶來者。這里不說有語無語。語里直須正面而去。這里不得不圓轉(zhuǎn)。事須圓轉(zhuǎn)。然在途之語總是病。夫當人先須辨得語句正面而去。有語是恁么來。無語是恁么去。作家中不無言語。不涉有語無語。這個喚作兼帶語。全無的的也。他智上座臨遷化時向人道。云巖不知有。我悔當時不向伊說。雖然如是。且不違于藥山蔡子�？此�智上座合作么生老婆也。南泉喚作異類中行。且密阇黎不知 逐位揀曰。相兼帶來者。為語勢不偏不正不有不無。如全不全似虧不虧。唯得正面而去也。則的不立。的不立則至妙之言。境不圓常情之事也。如先師對文殊吃茶語云。借取這個看得么。亦如翠微云。每日噇甚么。亦有功勛中兼帶。似向上事。臨時辨取。如落凈妙之處。則須知有事在。要去則去。要止則止。千萬圓轉(zhuǎn)不得莽鹵。如大無明底人。為全體。不同闡提。闡提則知有事卻鞔。雖鞔卻成孝養(yǎng)。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。紅爛底人為不歸全擔荷。不立至尊。大保任底人為刺腳入泥里。非小小護持 別揀曰。相兼帶來者。不落有語無語。如藥山帶刀語。此是兼帶語。臨時看語來勢�；虍旑^正面而去。或異中虛(句)此(句)若不妙會。則千里萬里也。又引相兼帶來語例。如文殊吃茶語兼這個人甚么處去也。云巖云作么作么。又云即今作么生。此例甚多 別時揀曰。相兼帶不涉偏正二途。此一位等絕。妙旨難辨。呼為兼帶。皆為明這個一段事。況復正位不同 學士揀曰。問祖師意。答待特牛生兒則向汝說。揀云此是正位中來。此一例語切不得呼為正位中來�？稍菩�學路中問答。俱然也。別是一路。又不得呼為相兼帶。為顯明故�？v賓主回互。亦秖得呼為有病兼帶。又問玄旨。答如死人舌。又如問十二時中將何奉獻云無物。此二例語不得呼為偏位中來。須各揀。若是玄旨一例語可同于祖師意也。又如十二時中將何奉獻答無物。此一例語可同于功勛也。此二例語并不得呼為偏位及兼帶也。前已明破了。是借功明位。借位明功。同于此也。又獨脫物外。起眾圣前。云是正位卻圓。其實屈正位也。此例是古人道過跡尚在。猶未得語中無語。此復呼為非正位也。為語中有語故。此可呼為有病兼帶。為語中有語故。不得呼為相兼帶來。夫相帶兼來者。直須似文殊吃茶語。及先師答云巖鋤姜語。并安和尚法堂語。及藥山布衲洗佛語。于中最妙兼帶無過藥山答云巖帶刀語。及百丈下堂。大眾欲散未散時。索云。是甚么。藥山遙聞此語云在此。便道暗頭兼帶。借功明物。借物明功。借過明功。借功明過。等來。若是藥山與新豐并前諸德所出。超過入正位。是玄談奇特句已。次到小小得力者。即且抽入正位。此例吾常用也。吾緣住持多緒。不及子細。略明少分許。汝等諸人不須容易輕慢。若更有疑帶。旋當決了。直須厲力修行令未來際不斷。此事不得慢泄�；蛑导冣庹�。是奇器也。亦不可隱耳

逐位頌并注別揀

正中偏 揀云。暗里黠頭

三更初夜月明前 揀云。黑白未交時辨取。又云。萠芽未生之時。又別揀云。只今是甚么時。又云。此中無日月。不說前后去也

莫怪相逢不相識 揀云。忘卻也。又云就也。又別揀云。甚么劫中違背來。恁么則拱手去

隱隱猶懷舊日妍 揀云。此兩句一意終不相似。又云。圓也則不自欺得。又別揀云。今日重甚么。又云恁么

偏中正 揀云。緣中會也

失曉老婆逢古鏡 揀云露也。適來又記得。又別揀云。是甚么模樣。又云。恁么則別不呈色

分月覿面別無真 揀云。即今會也。又云。只這個便是也。又別揀云失。又云。恁么則未有真時較些子

休更迷頭還認影 揀云。不是本來頭。又云。莫認影即是。又別揀云。終不記得。又云。恁么則改不得也

正中來 揀云過也

無中有路隔塵埃 揀云。無句中有句。又云。相隨來。又別揀云。從來事作么生。又云。恁么則不相借也

但能不觸當今諱 揀云。傍這個。又云。早是傍也。又云。恁么則盡大地無第二人也

也勝前朝斷舌才 揀云非默。又云。更切于這個。又別揀云。終不切齒。又云。恁么叮嚀不得者

偏中至 揀云。有句中來

兩刃交鋒不相避 揀云。主客不相觸。又云。彼彼不傷也。箭箭相拄。脈脈不斷。又別揀云。不相敵者。又云。恁么則卻不相管

好手猶如火里蓮 揀云。壞不得。又云。誰是得便者。又別揀云。弱于阿誰。又云。恁么則終不作第二人也

宛然自有沖天氣 揀云。不從人得。又云。恁么則不借也。又別揀云。非本有。又云。恁么則己亦不存。又云。非己有

兼中到 揀云妙挾

不落有無誰敢和 揀云。不當頭。又云。他是作家。又別揀云。正好。商量喚甚么作商量。道將來。云問

人人盡欲出常流 揀云。皆欲出類。又云。有甚么出頭處。又別揀云。動則死。又云。恁么則隨處快活也

折合還歸炭里坐 揀云。即可知。也將知。合作么生。又別揀云。謾他不得。又云。恁么則賴得某甲

五位旨訣

正中來者。太過也。全身獨露。萬法根源。無咎無譽。偏中至者。中孚也。隨物不礙。木舟中虛。虛通自在。正中偏者。巽也。虛空破片。處處圓通。根塵寂爾。偏中正者。兌也。水月鏡像。本無生滅。豈有蹤跡。兼中到者。重離也。正不必虛。偏不必實。無背無向。又曰。心機泯絕。色空俱忘(是云正)到頭無諱。曾無變動(是云中)更無覆藏。全體露現(xiàn)(是云偏)是曰正中偏。山是山。水是水。無人安名字。無物堪比倫。是曰偏中正。凈裸裸赤灑灑。面目堂堂。盡天盡地。獨尊無二。是曰正中來。宛如寰中天子。不借禹湯堯舜令。眼見耳聞。終不借他力。耳之不入聲中。聲之不塞耳根。里頭才轉(zhuǎn)身。塵中未帶名。是曰偏中至。不是心。不是境。不是事。不是理。從來離名狀。天真忘性相。是曰兼中到

三種墮

師曰。凡情圣見是金銷玄路。直須回互。夫取正命食者。須具三種墮。水牯牛。不受食。不斷聲色(今案)只墮去。是甚么人分上事 揀曰。欲知則是入異類中。不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛為異類。秖是事上異類。非言語中異類(須看取四種異類中)

時稠布衲問。水牯牛是甚么墮。曰披毛戴角是沙門墮。不受食是甚么墮。曰是尊貴墮。不斷聲色是甚么墮。曰是隨類墮。師又曰。若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所以南泉道。智不到處。切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異中行。如今須向異中道取異中事。夫語中無語。始得若是。南泉病時。有人問。和尚百年后向甚么處去。泉曰。我向山下檀越家。作一頭水牯牛去。某甲擬隨和尚去。還得么。泉曰。若隨我含一莖草來 揀曰。這個是沙門轉(zhuǎn)身語。所以道。汝擬近銜一莖草來親近渠。是呼為無漏始堪供養(yǎng)渠

又曰。隨類墮者。秖今于一切聲色物物上。轉(zhuǎn)身去不墮階級。喚作隨類墮。又曰。尊貴墮者。法身法性是尊貴邊事。亦須轉(zhuǎn)卻。是尊貴墮。秖如露地白牛。是法身極。則亦須轉(zhuǎn)卻免他坐一色無辨處。并(法身白牛)是稱斷供養(yǎng)邊事。欲須供養(yǎng)。須得此食。所以無味之味。亦曰。無漏是堪供養(yǎng)。并余觸污之食。非無漏解脫之食也。有人問百丈。以何為食。曰無漏為食。云巖曰。莫將以味為供養(yǎng)。道吾曰。知有保任處盡是供養(yǎng)

又曰。不受食尊貴墮者。食者是本分事。知有不取。故曰尊貴墮。披毛戴角沙門墮者。不執(zhí)沙門邊事及諸圣報位也(須看異類開示)不斷聲色隨類墮者。為初心知有自己本分事�；毓庵畷r。擯出色聲香味觸法。得寧謐。則成功勛后。卻不執(zhí)六塵。墮而不昧。任之無礙。故曰。外道六師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。食者則是正命食也。亦本分事也。秖是就六根門頭見聞覺知。不被他染污。呼為墮。不同向前怕他。本分事尚不取。況其余。故云。子細子細 揀曰。作水牯牛是什么墮。代曰。不處正位。不揀其身。始喚作沙門墮。不斷聲色是什么墮。代曰。凡情得盡。圣量亦忘。聲色塵中不應更斷。乃可取食。是為隨類墮不受食是什么墮。代曰。了達正因。不存勝解。故云尊貴墮也又曰。沙門墮者。亦不無其行。亦不無其閑。雖有其閑。常無其閑。雖有其行。常無其行。此事切須知時節(jié)莫東西

問如何是隨類墮。曰不斷聲色。又不失香味。如何是彼師。曰六處。如何是彼師所墮。曰田舍老翁入聚落。眼耳鼻舌俱失卻。如何是汝亦隨墮。曰存。存?zhèn)�什么。曰不得動著。又不離聲色。又溈山曰。我百年后作一頭水牯牛。左脅上書溈山僧某甲一行字。汝道當見之時喚作甚么。無對。后曹山代曰。喚作水牯牛。問未審此水牯牛還解耕稼否。曰灼然。是什么類。曰披毛戴角者。四時食何水草。曰不入口者。如何是水牯牛。曰不證圣。如何是銜一莖草。曰毛羽根似去。是超圣是超類。曰是超圣。問如何是水牯牛。曰冥冥蒙蒙。如何是含一莖草來。曰古人道了也毛羽相似去(荷玉向自道取答古人語奈何)又曰。一草者秖是明得不變異也又曰。祖佛不知有。貍奴白牯卻知有。為什么貍奴白牯卻知有。曰秖是百無所解。秖如祖佛為什么不知有。曰祖為執(zhí)印佛為相似。秖如貍奴白牯。知有個甚么。曰秖知有貍奴白牯。如何是貍奴白牯知有底事。曰不從西東來。不從三十二相得。如何是祖。曰上有。如何是佛。曰相似去

四種異類

一者往來異類。謂如今一切聲色言語階級地位舍父逃逝。盡皆卻向上祖父得為異類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等皆是異類

二者菩薩同異類謂失明自己。然后卻入生死異類中攝他。已證涅槃之果。不舍生死之類。自利利他。愿一切眾生悉皆成佛我從末后成佛。所以大權菩薩若不先化眾生。己事無由得成辦。故南泉曰。先過那邊知有。卻來這邊行李。又曰。菩薩具六度萬行。教云。若有一眾生未度者。吾終不成正覺。誓愿無邊。眾生無邊。如是行持故名菩薩同異類(下云同中異類是同)

三者沙門異類(后云披毛截角)謂先知有本分事了。喪盡今時一切凡圣因果德行。始得就體一般。名為獨立底人。亦名沙門稱斷事。始得表里情忘三世事盡。得無遺漏。得名佛邊事。亦云一手指天地。亦云具大沙門。轉(zhuǎn)卻沙門稱斷邊事。不入諸勝報位。始得名為沙門行。亦云沙門轉(zhuǎn)身。亦云披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁么時節(jié)始得入異類。亦云色類邊事。所以古人道頭長三尺頸短(吉祥宗祖手澤中不云長)二寸。秖是這個道理不得別會

四者宗門中異類謂如南泉曰。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行道取異類中事。洞山曰。此事直須妙會。事在其妙。體在妙處。曹山自道。此事直須虛一位全無的的也。覿面兼帶始得若是。作家語不偏不正不有不無。呼為異類中虛。此事直須作家橫身。逢木著木。逢竹著竹。須護觸犯。囑囑囑囑。僧問(自下問答皆以無舌語為中下道取上四異類)如何是異。余曰。我若向汝道。驢年得異么。所以有人問南泉和尚。百年后向什么處去。泉曰。山下檀越家。作一頭水牯牛去。云某甲隨和尚去得否(彼此文別宗豈有異)泉曰。爾若隨我。含一莖草來。余曰。此水牯牛不同沙門水牯牛。直須子細始得不迷時候

問如何是往來異類。余曰。未知有自己。又曰。一切言語聲色是非�？偸峭鶃懋愵悺Ｈ绾问�(菩薩)同中異類。余曰。不擇其身。如何是披毛戴角(沙門)異類。余曰。不立觸凈。又非時答(當也)觸即觸。遇凈即凈。如何是宗門中異類。余曰。要頭則研將去

僧舉似。洞山大師因僧問沙門行。大師曰。頭長三尺頸短二寸。此意如何(新古兩本無有別異)余曰。勝句妙句。喚什么作勝句妙句。余曰。勝句妙句有三種。一者世尊出世。四十九年施設方便。十二分教。百千三昧妙門。門門穿究。盡是勝句妙句。此是出世邊說。二者從凡入圣。洞達自己。與佛無異。得無遺漏。始得通身。始喚作一塵一念十方婆伽梵一路涅槃門。到恁么時節(jié)。不處正位。不擇其身。卻入異類中。披毛戴角無異念。故云。一切物類比況不得。諸佛諸祖計挍不成。所以古人道沙門語不得將尺寸語與人。故喚作勝句妙句。此是色類邊語。三者一切所有底物比不得。始呼為勝句妙句。所以古人道千般比不得。萬物況不成。智者不能知。上根亦不識。亦云本來無相似。故勝句妙句。勝句妙句者。天上人間測度不得底事。故古人云喚作超始終句。借此為語類邊說行(至下益詳)稠布衲問。如何是色類。余曰。披毛戴角。如何是語類。曰曹山只有一雙眉。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰不知有天地

稠又舉。上座問云居。洞山古佛有言。自少養(yǎng)得一個兒子。頭長三尺頸短二寸。直至如今不奈何。如何是自少養(yǎng)得底兒子。居曰。日給難忘。如何是頭長三尺。曰不奈何。如何是頸短二寸。曰至今還奈何得否。問(一本作后舉問師。一本連上猶為云居話)如何是日給難忘。余曰。常在則是。如何是常在。曰不違背則是。如何是不奈何。曰到恁么時甚么人奈何得。至今還奈何得否。此意如何。曰三世諸佛不奈何(一本迄此云居山話)如何是頭長三尺頸短二寸。曰不是從來底事。如何是從來底事。曰喚作甚么

問沙門行個什么行。曰畜生行。如何是畜生行。曰披毛戴角。如何是(披毛戴角)沙門行。曰物物不間斷。不間斷底事如何。曰始得行。如何是披毛戴角底人。曰不懼業(yè)。為甚么到恁么地。曰若不懼業(yè)。甚么處不到

問從凡入圣則不問。從圣入凡時如何。曰水牯牛。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰但念水草余無所知。成得個甚么邊事。曰秖是逢草吃草。逢水飲水。師又曰。這個語有力。欲知有力。此人不執(zhí)沙門邊事。亦不入諸圣報位。便是入異類。此異類是披毛戴角。喚作沙門行。亦喚作沙門行李處。亦喚作頭長三尺頸短二寸。欲知此意到沙門行時。不欲將尺寸分親疎。不得說張三李四。又頭長三尺者。只得從小至大今日功成。得到恁么時。喚作勝句妙句。頸短二寸者。是不坐沙門位。亦不處諸圣報位。故為頸短二寸。恁么時不得說著稱與不稱。所以道不將尺寸來向這里思量也。雖然如此。猶是類邊事。須知有異類中事。不見道。智不到處不得說著。說著即頭角生。喚作如如。早是變也。須向異類中行。喚作虛一位。喚作覿面兼帶。全無的的也。問如何是類。曰披毛戴角。如何是異。曰作么作么。如何是行。曰要頭則斫將去。只如異類成得個什么邊事。曰此事有二種異類。一者沙門異類。二者事上異類。事上異類者。貍奴白牯是也。沙門異類者。觸處得自由。始得不變易。不同那個。先師問余。甚么處去。曰不變易處去。又曰。此不變易事有二種。一者人人盡有本分事。二者知有底人。不舍一切聲色是非。于一切物物上不滯。呼為一切處不易(蓋去聲音異)亦喚作披毛戴角。亦喚作入泥入水。亦喚作行李底漢。問如何是入泥入水。曰不變易。轉(zhuǎn)身也否。曰不轉(zhuǎn)身。此人屋里事如何。曰諸圣測不得。為什么測不得。曰是伊不同諸圣。此猶是類邊事還有向上事否。曰有。如何是向上事。曰向汝道。則恐落類邊去

三然燈(前后正三)

師曰。謂然燈前有二種。一未知有。同于類血之乳。二知有。猶如意未萌時得本物。此名然燈前。一種知有。往來言語聲色是非。亦不屬正照用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此名然燈后。直是三際事盡。表里情忘。得無間斷。此始得名正然燈。乃云得記

撫州曹山元證禪師語錄(終)