大乘義章 第二卷

大乘義章 第二卷

遠(yuǎn)法師撰

義法聚中此卷有七門(三解脫門義亦名三空義三有為義三無為義四空義四優(yōu)檀那義四悉檀義四真實義)。

三解脫門義八門分別(釋名一辨性二分別三制定其名四制立其數(shù)五次第之義六就地分別七重空之義八)。

第一釋名。三解脫門者。謂空無相及與無愿。所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋有兩義。一就理彰名。理絕眾相。故名無相。二就涅槃法相解釋。涅槃之法。舍離十相。故曰無相。言無愿者。經(jīng)中或復(fù)名為無作。亦名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪求愿樂。故名無愿。理中無有作用集起。是故亦名無作無起。二就生死法相以釋。生死之法。不可愿求。故名無愿。三就行以論。于生死中不生愿求。故名無愿。不作愿求故名無作。不起愿求。故曰無起。此三經(jīng)論名解脫門。亦名三治。亦名三空。義或復(fù)說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說。三治一門。如地論說。言三空者。如仁王說。言三脫者。對果名也。涅槃果德。絕縛名脫�？諢o相等。與脫為門。名解脫門。故龍樹言。行此三法。能得涅槃解脫果。故名解脫門。對治門者。對障名也。如地論說。三障對治。故名三治。言三空者。就理彰名。理如一味。隨詮以別。故有三種。三三昧者。就行名也。前三是數(shù)。后三胡語。言三昧者。此言正定。以心合法離于邪亂。故曰三昧。此等差別。故名為門。亦可通入趣入名門。名義如是。第二辨性。三脫三治及與三空。以此法為體。三三昧者。以行為體。但就行中用慧為主。若論眷屬。是五陰性。心王是識。想數(shù)為想。受數(shù)為受。余數(shù)為行。隨生無作。即是色陰。問曰。此三用慧為主。何故經(jīng)中說為三昧。釋言。一切諸心心法。更相受名。如四念處。體實是慧而名為念。此亦如是。又龍樹言。此三智慧。若不住定則是狂慧。多墮邪疑。無所能為。以住定故能破煩惱。故從所依說為三昧。又三昧者。名為正定。一切禪定。若無此三退轉(zhuǎn)不定。不名三昧。由此三故。正定不退。就能為目。故名三昧。體性如是。第三分相。隨法不同乃有三階。一三法相對。分別三門。二兩法相對。以別三門。三歷就一法。以別三門。言三法者。一是生死。二是涅槃。三第一義空。就彼生死說無愿門。生死多過。不可愿故。就彼涅槃?wù)f無相門。涅槃寂靜離十相。故就第一義宣說空門。次就二法以別三門。于中乃有三種差別。一生死涅槃二。法相對以說三門。生死虛無。名之為空。故涅槃云。空者所謂一切生死。涅槃之法。離十相故。說為無相。遠(yuǎn)離生死取舍愿心。故名無愿。故維摩云。不愿是菩提無貪著故。亦可生死體虛名空。相則鄙惡。不可愿樂。名為無愿。無相同前。二以生死對第一義。以說三門。就第一義。說空無相。就彼生死宣說無愿。彼第一義體寂名空。妙離諸相故曰無相。生死叵樂。稱曰無愿。三以涅槃對第一義。以說三門。就第一義說其空門。就彼涅槃。宣說無相及以無愿。涅槃無相無愿之義。不異前釋。次就一法以別三門。于中乃有三種差別。一唯就生死。二唯就涅槃。三唯就理。就生死中復(fù)有四種。一唯就外境以說三門。外境之中。有體相用。體空名空。相空之義。名為無相。用空之義。說為無作。無用可貪。亦云無愿。二唯就心以別三門。內(nèi)心有三。謂心想見。妄想之體。名之為心。依心起相。隨之分別。說以為想。依想執(zhí)取。建立定性。說之為見。心體空故。名之為空。彼想空故。說為無想。彼見空故。說為無愿。三境二心一。以說三門。經(jīng)說生死。要唯三種。一名二相三者妄想。外境無體。但是名有。故說為名。事相差別說以為相。就其內(nèi)心說為妄想。彼名體空。說為空門。事相無故。說為無相。妄想心寂。說為無愿。四心二境一。以說三門。如地論說。障有三種。一者分別妄想之心。二者是相。謂依妄想起外境界。三者是愿。依前諸相起取舍心。彼妄想空名曰空門。彼相空者。名無相門。取舍愿空。說為無愿。上來四門。合為第一。唯就生死以說三門。次就涅槃以說三門。涅槃之中。有體相用。性凈涅槃。以之為體。方便涅槃。以之為相。應(yīng)作涅槃。以之為用。彼體寂者名曰空門。相寂之義。名為無相。作用寂者。名為無作。次就理法以說三門。如成實說。理體寂故。名之為空。是空理中。無諸相故說為無相。無愿求心說為無愿。又大智論亦同此說。故彼論言。摩訶衍中。三脫是一。以行因緣故說三門。觀諸法空說為空門。于此空中不取于相。是時空門。轉(zhuǎn)名無相。于無相中。更無所作。是時無相。轉(zhuǎn)名無作。以同體故。若人入空。終不起相。亦無所作。乃至入彼無作門中。亦知空義。不取于相。但隨人別觀入不同故立三門。第四門中。且就生死涅槃空理。制定其名。余類可知。言制名者。立名所依。言定名者。定其名相。先就三脫。制定其名。三解脫門。正用生死涅槃空理。以之為體�？战饷撻T制名定名。悉皆就體。無相門者。制名就體。說涅槃法。與彼解脫以為門。故若定其名。乃是體上遣相為目。無愿門者。制名就體說生死法。與彼解脫以為門。故若定其名。乃是體上。從厭受稱。次就三治制定其名。義同三脫。正說生死涅槃及空為對治故。次就三空制定其名然三空者。以理為宗。于中空門制名定名。悉皆就體。無相門者。制名就詮。無相涅槃。是空詮故。若定其名乃是詮中遣相為目。無愿門者。制名就詮。生死之法。是空詮故。若定其名。乃是詮中。從厭受稱。次就三三昧制定其名。然三三昧。行心為體。生死涅槃。第一義空。是其境界。言無愿者。制名就體。彼三昧心。于生死中不生愿樂。名曰無愿。若定其名。乃是體上遣患為目。愿求諸有。是其患故。無彼愿求說為遣患。言無相者。制名就境。無相涅槃。是三昧境。就境立稱。故曰無相。若定其名。乃是境上遣相為目。言空門者。制名定名同皆就境�？绽硎瞧淙�昧境故。此等立名左右不同。各隨一義。第五門中。制定其數(shù)。凡有五義。一隨法不同。如地持說。法有二種。一有二無。有為無為。名之為有。無我我所。名之為無。生死之法。名有為有。涅槃之法。名無為有。第一義空。名之為無。此三法也。于有為有。不愿不隨。立無愿門。于無為有。愿樂攝受。立無相門。于此二中。非愿非不愿。于有不有見。以是見故建立空門。以見空故。不愿涅槃。稱曰非愿。不厭生死。名非不愿。舍前二有。名不有見。二隨根不同。建立三門。根有三種。謂利鈍中。為鈍根者。說無愿門。令怖畏故。為中根者。說無相門。令趣求故。為利根者。宣說空門。令證實故。三隨欲不同。如大智論說。欲有三種。一樂遠(yuǎn)離。為說無愿。二樂寂靜。為說無相。三者樂實。為說空門。四隨行不同。如涅槃?wù)f。行有三種。謂定慧舍。為起定行。宣說空門。令心住故。為起慧行。說無愿門。令其觀察斷生死故。為起舍行。說無相門。令心依故。五對患不同。如大智論說。患有二種。一見二愛。為見行者。宣說空門。令其舍見。為愛行者。說無愿門。令厭生死不愿求。故見愛等者為說無相。宣說涅槃遠(yuǎn)離色聲香味觸相。治彼愛行。離生住滅。治彼見行。離男女相。義有兩兼。三門治患差別非一。且論斯耳。第六門中。明其次第。次第有三。一修入次第。先說無愿令厭生死。次說無相令求涅槃。后說空門令其契證。二據(jù)終成本末次第�？帐堑卤尽Ｆ兴_先觀。故先明空。由見空故。不見生死可以貪求故。次第二宣說無愿。由證空義不見生死。便與涅槃無相相應(yīng)故。次第三宣說無相。三約所空體相用等。明其次第。先說空門�？罩T法體。次說無相。空諸法相。后說無作�？罩T法用。次第如是。第七門中。就地分別。小乘法中。說之不定。有人宣說。三脫三昧。唯在四禪未來中間及三無色。以無漏故。復(fù)有說者言。三解脫一向無漏。備如向辨。三三昧者。通漏無漏。無漏三昧。如三解脫。有漏之者。在十一地。所謂欲界根本四禪未來中間及四空處。大乘法中。三脫三昧。通漏無漏。有漏之者。備如向說。在十一地。無漏之者。依于十地。所謂八禪未來中間。若復(fù)通論。亦依欲界。大乘宣說。欲界地中。有禪定故。攝地如是。第八門中。義別有五(列名辨相一漏無漏分別二就人分別三就界分別四就地分別五)就初門中先列其名。名字是何。謂空空三昧。無相無相。無愿無愿。就初彰名。名重空三昧。亦得名為重?zé)o相重?zé)o愿矣。相狀如何。依如毗曇。分彼四諦十六圣行。以為三門�？嘞露�行空與無我。判為空門。次有十行。說為無愿�？嘞掠卸�。謂苦無常。集下有四。因集有緣。道下有四。道加跡乘。說此十種。為無愿門。滅下四行。盡止妙出。為無相門。言重空者。羅漢先以無學(xué)等智。觀察空門。直名空定。然后以彼有漏等智。觀前空智亦空無我。名空空三昧。此觀智上空無我人。不空智體。重?zé)o愿者。亦先以彼無學(xué)等智觀察苦等。直名無愿。后觀此智亦是無常不可愿求。擊彼圣道。名無愿無愿。問曰。何故不以苦擊。違圣道故。道非是苦。若觀為苦。即為顛倒。何故不以因集有緣擊彼圣道。論言因等相順圣道。不名為擊。何故不以道如跡乘擊彼圣道。釋言。若作道如等觀。是樂圣道。何名為擊。重?zé)o相者。先以無學(xué)等見之智。觀彼滅下盡止妙出。直名無相。后觀此智盡滅之處非數(shù)無為亦是寂止。擊彼圣道。名無相無相。何者智盡非數(shù)無為。云何擊乎。觀滅之智。應(yīng)起不起。是其智盡非數(shù)無為。欲擊彼智。先觀煩惱不起之處數(shù)滅無為是其寂止。是寂止故�？稍缚蓸贰Ｒ源思胖箍稍笜饭�。所滅煩惱。是可厭惡。后觀此智不起之處非數(shù)無為亦是寂止�？稍缚蓸贰Ｅc數(shù)滅同。以智盡處同彼數(shù)滅可愿樂故。所滅之智。與彼煩惱。同可厭惡。擊之如是。問曰。何故不以妙出擊彼圣道。偏用止行。釋言。非數(shù)非妙出故。何故不以滅行擊之。以此濫同無常滅故。若依成實。諸法性空。名為空門。于此空中。無相可取。名無相門�？罩袩o其悕求愿樂。名無愿門。圣人以智觀五陰空。名空三昧。復(fù)觀此智亦是空。故名為空空。觀陰空中。無相可取。名無相三昧。復(fù)觀此智亦空無相。名無相無相。觀陰空中。無悕求愿。名無愿三昧。復(fù)觀此智亦空無愿。名無愿無愿。大乘法中。三門多種。備如上辨。于中細(xì)論�；蛲�毗曇�；蛩瞥蓪�。若說生死涅槃空理。以為三門。相同毗曇。若就空理。義分三門。則同成實。淺深為異。重空之觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。前用斷結(jié)。結(jié)患既亡。智亦須舍。故須修之(此一門竟)次就有漏無漏分別。依如毗曇。重空三昧。一向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼論言。重空無相無愿三昧。重空名勝。云何有漏。大乘無漏。同成實說(此二門竟)次就人論。毗曇法中。重空三昧。唯是利根阿羅漢得。非是余人。以彼學(xué)人有煩惱故。一向不得。鈍根羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法中。一切羅漢及諸學(xué)人。皆悉得之。故成實言學(xué)人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種性已上一切皆得。若復(fù)通論。十信亦得(此三門竟)次就界論界謂三界。依如毗曇。重空三昧。唯欲界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此觀。由說起故。成實無文。理應(yīng)遍通。大乘法中。菩薩自在。于三界中。隨身何處皆得修起(此四門竟)次就地論。依如毗曇。重空三昧。是有漏故。始從欲界乃至非想。一切地心。皆得修起。欲界唯緣未來禪中所有無漏。為重空觀。非想唯緣無所有處所有無漏。以相近故。成實法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修起。重空三昧。辨之□爾。

三有為義兩門分別(釋名一辨相二)。

三有為者。所謂色心非色非心三聚法也。質(zhì)礙名色。慮知曰心。不相應(yīng)行違返前二。名非色心。此之三種。同名有為。為是集起造作之義。法有為作故名有為。是義云何。釋有六種。一者將因?qū)�果。以釋一切因緣皆能集果。能有所為。故名有為。二者�?jù)果對因。以釋有為果報皆為因生。有此因為故名有為。三就法外生住滅等。對法以釋。色等法邊。皆有同時別體同相。用此四相相色等法。由生相故。色等法生。乃至由有第四滅相。色等法滅。此之四相。能有所為故名有為。四就色等對彼法外四相。以釋色等諸法皆有生等四相所為。故名有為。五就法體前后四相。解釋有為。前后四相遷變曰為。色等諸法。體有此為。故名有為。六就同時同體四相。解釋有為。色等諸法性如幻化�；糜蟹Q生�；脽o名滅�；昧⒃谱��；米冊划悺４怂耐�體�；ハ嗑壖�。稱之曰為。色等諸法體有此為。故名有為。名義如是。第二門中。辨其體相。先辨色法。次顯心法。后明非色非心之法。就色法中。兩門分別。一辨體相。二明假實。色之體相論釋不同。毗曇宣說。十一種色。為色法聚。何者十一。五根為五。五塵為十。通無作色。為十一也。清凈四大所造。眼耳鼻舌及身。是其五根。為外四大所造。色聲香味觸等。是其五塵。身口業(yè)中。善惡無作。是無作色。大智論等。亦同此說。成實宣說十四種色。為色法聚。何者十四。五根為五。五塵為十。加以四大。通前十四。五根如上。所言異者。毗曇法中。五根之體。是實法色。為四大造。與大別體。如人造畫畫與人別。成實法中。五根之體是假名色。四大所成。根外無大。如陰成人。人外無陰。根亦如是。五陰如上。所言異者。毗曇法中。大所造塵。與四大異。成實法中。色香味觸。能成四大。不為大造。唯一聲塵。從四大生。有斯異也。四塵所成地水火風(fēng)。是四大也。問曰。毗曇說無作色。成實法中。何故不論。宗別不同。所說各異。毗曇法中。說無作業(yè)是色法。故色中說之。成實說為非色心。故色中不論。又問。成實別說四大。毗曇法中何故不立。亦是宗別。所說各異。異相如何。毗曇宣說。堅濕暖動四種實觸。以為四大。此之四大。觸塵中收。故不別說。成實所辨地水火風(fēng)。攬四塵成。能成五根。根因塵果。根塵不攝。故須別論(此一門竟)次辨假實。毗曇法中。十一種色。皆是實法。毗曇多以性相中求故無假色。成實法中。五塵是實。根大是假。攬塵成大。大成根故。若對理論。一切皆假。同是因緣假名法故。次辨心法。于中略以五門分別。一明心與數(shù)體之一異。二開合辨相。三明寬狹。四辨通局。五相應(yīng)不同。言一異者。成實法中。心與數(shù)法一體義分。不說心外別有諸數(shù)。如說識陰以之為心。余則名數(shù)。說受為心。余還名數(shù)。如是一切。毗曇法中。心與數(shù)別。六識是心。余想受等。說為心數(shù)。大乘法中。據(jù)末是別。窮本是一。是義云何。大乘法中。說識有三。一者真識。心與數(shù)一。二者妄識。是妄識中□細(xì)六重。始從無明終至續(xù)識。此六重中。前之四重。心與數(shù)一。后之兩重。心與數(shù)別。以前四重心。與數(shù)一故。論中說為不相應(yīng)染。后二別故。論中說為心相應(yīng)染。馬鳴釋言。心與念異故曰相應(yīng)。是義如后八識章中具廣分別。三者事識。一向同時。具有諸數(shù)。與毗曇同。心數(shù)一異。辨之□爾(此一門竟)次辨開合。心法開合。廣略不定�；蚩倿橐弧Ｖ^一心聚。或分為二。謂心與數(shù)。六識是心。想等是數(shù)。或分為四。謂受想行識。心王名識。想數(shù)名想。受數(shù)名受。余數(shù)名行�；蚍譃榱�。所謂六識。又依毗曇說。為四十七心數(shù)法。心王為一。數(shù)法之中。有四十六。何者是乎。通地有十。通彼心王。合為十一。通地十者。如彼論說。想欲觸慧念思解脫憶定及受。是說通地。于境取相名想。于緣欲受稱欲。令根塵識和合名觸。于緣決定名慧。記識不忘名念。于善惡等。思愿造作名思。于緣作相。受彼相狀限量名解脫。若無解脫。常守一緣不能舍離。于緣發(fā)悟名憶。常緣不亂稱定。受違順中名受。此十遍與一切心俱。名通大地。善地有十。通前合為二十一也。何者是乎。如彼論說。諸根有慚愧信者猗不放逸不害精進(jìn)舍。一切善心俱。言諸根者。所謂無貪無瞋善根以何義故。不說無癡。無癡是慧。與通地中慧數(shù)體同故。此不論。于他眾生及眾具等。離貪著心名無貪。于眾生數(shù)及非眾生。不懷瞋恚心名無瞋。于惡自厭名慚。于過羞他稱愧。于三寶等。凈心不疑名信。身心離惡稱猗。起善方便。離惡不作名不放逸。不逼迫他名為不害。斷惡集善。勤方便修名精進(jìn)。內(nèi)心平等。名之為舍。此十遍在一切善中。名善大地。不善地中。心法有二。謂無慚愧。通前合為二十三也。大煩惱中。具說有十。別唯有五。通前合為二十八也。何者是十。如彼論說。邪解·不正憶·不順智·失念·不信·懈怠·亂·無明·掉放逸。是煩惱大地。顛倒解脫名邪解。邪受境界名不正憶。顛倒決定名不順智。邪記妄受名失念。于三寶等。邪疑不凈名不信。不斷惡修善。不勤方便名懈怠。境界所牽。散隨諸緣名為亂。于法不了名無明。躁動不息名為掉。離善方便名放逸。此十遍在諸煩惱中。名大煩惱地。問曰。睡亦遍諸煩惱。何故不名大煩惱地。論自釋言。睡順正受。能速發(fā)定。是故不說。別唯五者。所謂不信·懈怠·無明·掉·及放逸。此之五種。體別余數(shù)。故今取之為四十七。余五不別。故不說之。云何不別。言邪解者。與通地中解脫數(shù)同。不正憶者。與通地中憶數(shù)體同。不順智者。與通地中慧數(shù)體同。言失念者。與通地中念數(shù)體同。亂與通地定數(shù)體同。問曰。邪解不正憶等。與通地中心數(shù)法同。何勞復(fù)說為煩惱地。以此生惑功力等故。問曰。通中受想觸欲。何故不說為煩惱地。以不等故。大地不顯。故不說之。云何不等。想生見強。受及觸欲。生愛中強。故曰不等。又問。何故不說思數(shù)為煩惱地。思是一切眾行之主。故不偏說為煩惱地。又思亦是生愛中強。故不說之。問曰。若言受想觸等生惑不齊故不說為煩惱地者�；凵�見強。何故說為煩惱地乎。釋言。見中更不論慧。是故不可說慧為強�；鄄粡姽�。說之為地。小煩惱地差別有十。通前合為三十八也。何者是乎。如彼論說。忿·恨·誑·慳·嫉·惱·諂·覆·憍·害。是說小地。如論釋言。于益不益應(yīng)作不作非作返作。瞋相續(xù)生名為忿。樂事益他。苦不益他。益事應(yīng)作。而故不作。不益他事。理不應(yīng)作。而復(fù)故作。瞋氣續(xù)生說為忿。于可欲不可欲應(yīng)作不作非作返作。忿相續(xù)生名為恨。樂事他欲�？嗨�不欲�？捎麘�(yīng)作。而故不作。不可欲事。理不應(yīng)作。而復(fù)故作。忿之殘結(jié)說為恨也。詐現(xiàn)承事名誑。吝惜財法稱慳。忌他名利伎能功德名嫉。怨會愛離思惟心熱名惱覆藏自性曲順時宜稱諂。自陰過惡名覆。妨他自舉名高。欲逼迫他名害。此之十種。唯在意地。不通五識。局在修斷。不通見諦。別起不俱。故名小地。余心數(shù)中。更有五數(shù)。通前合為四十三也。所謂覺觀睡眠及悔�！跛济�覺。細(xì)思稱觀。一切煩惱。睡著境界名睡。身心昏昧。略緣境界名眠。追變名悔。十使之中。復(fù)有四數(shù)。通前合為四十七也。謂貪瞋慢疑。愛染名貪。忿怒曰瞋。凌他稱慢。猶預(yù)曰疑。五見是慧。與通地中慧數(shù)同故。廢而不論。癡使與彼大煩惱中無明數(shù)同。是以不說。此無明使。體雖與彼大煩惱中無明數(shù)同。義有左右。大煩惱中無明數(shù)者。遍通一切使纏垢中。無明使者。局在使門。不通纏垢。又大地中無明數(shù)者。唯是相應(yīng)不通不共。通與一切煩惱俱故。無明使者。通攝相應(yīng)及與不共。于中若有緣而不了。不與一切諸使俱者。是其不共。若非別緣。而與諸余九使俱者。是其相應(yīng)。毗曇如是。成實法中。心數(shù)不定。攝末從本。有三十七。隨末別論。則有無量。云何從本有三十七。如彼論說。通數(shù)有十。思·觸·念·欲·喜·信·勤·覺·觀·憶·前·四后一。與毗曇同。余五別異。所言思者。如思品說愛分愿求名思。不同毗曇愛為煩惱思為通數(shù)觸者論言。三和名觸。彼以心識依根觸塵故。名為觸。不說心外別有觸數(shù)。理實觸義遍通四心。今就行心說為觸矣。念者論言。作發(fā)名念。作意起后。名為作發(fā)。欲者論言。心有所須名欲。喜者論言。心樂名喜。欲中增上說為喜也。毗曇無此。信者論言。必定名信。此通三性。毗曇唯善。不善中者。即名不信。勤者論言。心行發(fā)動。名之為勤。此通三性。入善法中。返名精進(jìn)。毗曇唯善。言覺觀者。論釋多種。一隨定以說�！跛济�覺。細(xì)思名觀。二隨慧以說。未知事中比知名覺�，F(xiàn)知稱觀。三就亂心以說。散心數(shù)起名覺。散心微少稱觀憶者論言。知先所更名憶。以此十種處遍三界體通三性故名通數(shù)。善數(shù)有十。通前二十。所謂定·慧·無貪·瞋·癡·慚·愧·猗·舍·及不放逸。定者義釋有通有別。通而論之。遍在三性。凈定是善。垢定不善。報定無記。別唯在善。論主就別說為善數(shù)�；壅吡x釋亦有通別。通而論之。亦在三性。正智是善。邪智是不善。泛知世事。是其無記。別而論之。無漏之慧。說為慧數(shù)。有漏善慧。說之以為無癡善根。顛倒之慧。說為邪見。余不善慧及無記慧。說為覺觀。論主就別說無漏慧。為慧數(shù)也。無貪·無瞋·漸·愧·猗·舍·及不放逸。與毗曇同。無廢善者。毗曇法中。體是慧數(shù)。更不別分。成實分取有漏善慧為無癡故。所以別說。以何義故不說解脫。彼宗之中。說慧為脫。更無別法。是以不論。不善之中數(shù)有十四。通前合為三十四也。何者十四。十使煩惱相從為六。五見之心。合為邪見。即以為一。貪瞋癡慢及與疑使。復(fù)以為五。通前六也。十纏之中。別數(shù)有五。謂無慚·愧·掉·悔·及覆。通前十一。以何義故不說慳纏。是貪分故。以何義故不說忿嫉。是瞋分故。以何義故不說睡眠。無明分故。問云。覆纏應(yīng)是貪分。何故別論。釋言。覆者不偏屬貪�；蛴斜娚�怖畏打縛割載等事。覆藏己過�；驗樨斃�。是義不定。所以別說六垢之中有諂及誑。通前十三。何故不說惱恨害等。是瞋分故。何不說高。以慢分故。問曰。諂誑應(yīng)是貪分。何故別論。諂義不定�；蜇澒收~�；蛭饭收~。誑亦不定�；蜇澒收N�；虿_故誑。或畏故誑。以不偏在所以別論。加其放逸。通前十四。不善如是。無記有三。謂識想受。彼宗之中行前三心。唯無記故。以此通前。為三十七。據(jù)要如是。隨別以論。心法無量。如一貪心。隨別眾多。所謂惡欲·多欲·無厭·慳·著·現(xiàn)相·擊切·以利求利。羅波那等。如是非一。害他求利名惡欲。廣求多利稱多欲。更無多利名無厭。所有一切。不與他共名慳。纏愛不舍名著。以貪利故現(xiàn)俗得相。名現(xiàn)相。贊彼毀此。而取其利名擊切。說余所得。以招此利。名以利求利。以貪其利�？趷�?cè)艘狻Ｃ�羅波那。瞋中隨別。亦有無量。所謂瞋·恨·憎·嫉·忿·恚·惱·害·迷·悷·專執(zhí)·不忍·暴急·不悅·不調(diào)。如是非一。無明隨別。亦有眾多。所謂闇·鈍·囂·騃·迷·妄·愚·拙睡·眠單致等。緣而不了名闇。悟解不速稱鈍。損而不覺名囂。無心分別曰騃。翻此謂彼名迷。得而還失稱妄。不辨是非曰愚。所作不巧名拙。心重欲眠重名睡。攝心離覺名眠。歖睡之病名單致利。隨此等別故有無量。此等別數(shù)。論中雖不一一具論。義實有之。大乘法中。心法亦多。而經(jīng)論中不辨定數(shù)。難以輒言。開合如是(此二門竟)次辨寬狹。依如毗曇。約就四義。以辨寬狹。一善。二惡。三穢污無記。四白凈無記。戒定慧等。名之為善。殺盜淫等。說之為惡。欲界地中身邊兩見。及上二界一切煩惱名穢污。亦名隱沒。報生威儀工巧變化名曰白凈。就彼四十七心法中。心王及與十通大地。覺觀及眠。統(tǒng)通四十四。最以為寬。依如毗曇。悔通善惡白凈無記。不通穢污。次以為狹。以何義故不通穢污。彼論說悔唯在欲界。是欲界故。上界一切穢污中無。又欲界中。緣事而起。不緣理生。以彼事中得失可知。是以生悔。理幽難覺。故不生悔。良以悔心不緣理。故欲界身見邊見中無。是故悔數(shù)一向不通穢污無記。毗婆沙說�；谖ㄓ卸�。謂善不善。不通無記。以揵利故。大煩惱中。不信·懈怠·無明·掉·放逸。小煩惱中。諂·誑·及高。余數(shù)中睡。十使之中。貪慢及疑。此之十二。唯在不善穢污無記。次以為狹。于中不信·懈怠·無明·睡·掉·放逸。此之六種。若與欲界身邊二見。及上二界煩惱俱者。是其穢污。余是不善。諂·誑·及高·貪·慢·及疑。此之六種。在欲界者。斯名不善。在上二界。齊是穢污。小煩惱中。忿·恨·慳·嫉·惱·覆·及害。不善地中。無慚無愧。十使中瞋。此之十種。唯在不善。最以為狹。成實法中。唯說善惡無記三性。于彼論中。十種通數(shù)。統(tǒng)通三性。若復(fù)通論。定慧兩數(shù)。亦通三性。無貪·瞋·癡·慚·愧·猗·舍·及不放逸。一向是善。識想及受。一向無記。余皆不善。寬狹如是(此三門竟)次辨通局。于中約就三界以說。依如毗曇。無慚·無愧·瞋·忿·恨·害·惱·嫉·慳·覆·及與眠數(shù)。此之十一。唯在欲界。覺觀諂誑。上極初禪。高極三禪。余通三界。若依成實。就前三十七心法中。諂之與誑。局在欲色。欲界可知。色界云何。如梵天王。語諸梵眾言我令汝盡老死邊。即是其誑。手牽黑齒屏處求之。即是其諂。余通三界。問曰。覺觀二禪滅之。云何得通。依如彼論�！踔赜X觀。二禪中滅。細(xì)通三界。故彼論言。覺觀之心。遍通三界。以是心之□細(xì)相故。三界之心。皆有□細(xì)。□皆名覺。細(xì)皆名觀。攝末從本。分判如是。若隨別論。惡欲·多欲·現(xiàn)相·擊切·以利求利·慳著·羅波那·忿·恨·惱·害·睡·眠·單致利等。并在欲界。諂誑嫉□。通欲色界。如彼梵王。語諸梵眾。汝但住此。汝等不須至瞿曇所。懼佛勝己。即是嫉□。余通三界(此四門竟)次辨心法相應(yīng)不同。毗曇法中。同時相應(yīng)。同時之中。多少不定。若善心法。在其欲界及初禪者。二十三法。同時相應(yīng)。十通大地。十善大地。覺觀心王。在中間禪。二十二法。同時相應(yīng)。唯除一覺。余皆如上。二禪已上。二十一法。同時相應(yīng)。除覺去觀。余皆如上。煩惱法中。分為六分。瞋·忿·惱·害·恨·覆·慳·嫉。合為一分。此八一向是不善故。二十二法。同時相應(yīng)。十通大地。即以為十。大煩惱中。不信·懈怠·無明·掉·放逸。通前十五。無慚無愧。通前十七。覺觀與睡并及心王。通前合為二十一法。彼瞋忿等。隨何現(xiàn)起。即以為一。通前合為二十二也。貪疑慢高。為第二分。就此分中。在欲界者。是不善故。亦有二十二法相應(yīng)。十通大地。五煩惱地。無慚·無愧·覺·觀·睡·心·為二十一。貪疑慢等。隨何現(xiàn)起。即以為一。通前合為二十二也。若在初禪。是無記故。除無慚愧。有余二十心法相應(yīng)。中間除覺。有余十九。二禪已上。更除觀數(shù)有余十八。不共無明。為第三分。在欲界者。是不善故。二十一法。同時相應(yīng)。十通大地。即以為十。大煩惱中。除一無明。有余四種。不信·懈怠·掉·及放逸。通前十四。無二無明同時并。故除彼無明。加無慚·愧·覺·觀·睡·心。通前二十。不共無明。即以為一。通前合為二十一也。在初禪中。除無慚愧。有余十九。中間除覺有余十八。二禪已上。更除一觀。有余十七。邪見戒取及與見取。為第四分。在欲界者。是不善。故二十一法。同時相應(yīng)。十通地中。除一慧數(shù)有余九種。邪見二取體是慧數(shù)。無有二慧同時起。故除彼慧數(shù)。大煩敢中。有其不信·懈怠·無明·掉·及放逸。通前十四。無慚·無愧·覺·觀·睡·心。通前二十。邪見等中。隨何現(xiàn)起。即以為一。通前合為二十一也。在初禪者。除無慚愧。有余十九。中間除覺。有余十八。二禪已上。更除一觀。有余十七。身邊兩見。為第五分。此之二種。若在欲界及初禪中。有十九法。同時相應(yīng)。十通大地中。除其慧數(shù)。有余九種。身邊兩見。體亦是慧。兩慧不并。是以除之。大煩惱五。通前十四。覺觀睡心。通前十八。身邊兩見。隨何現(xiàn)起。即以為一。通前十九。以此二見是無記故。除無慚愧。中間除覺。有余十八。二禪已上。更除一觀。有余十七。諂誑二纏。為第六分。在欲界者。是不善故。二十二法同時相應(yīng)。十通大地。五煩惱地。無慚·無愧·覺·觀·睡·心·通前合為二十一法。此諂與誑。隨何現(xiàn)起。即以為一。通前合為二十二也。在初禪中。除無慚愧。有余二十。中間除覺。有余十九。二禪已上。無有諂誑。不須論之。煩惱如是。白凈無記�？倿橐环�。若在欲界及初禪者。有十三法。同時相應(yīng)。十通大地。覺觀心王。中間除覺。有余十二。二禪已上。更除一觀。有余十一。問曰。其余諸心心法。何故不說。釋言。有以無慚無愧。與彼一切不善法俱。如余一切不善法說。不信·懈怠·相應(yīng)·無明·睡·掉·放逸。遍與一切諸煩惱俱。如余一切諸煩惱說。十通大地。覺觀睡悔。遍通一切三性法中。如余一切三性法說。是以不論。毗曇如是。成實法中。前后相應(yīng)。從彼了別違順中容三種識。復(fù)生三種想。了順之識。生于釋想了違之識。生不釋相。了中之識。生中容想。當(dāng)分相生。故曰相應(yīng)。從彼三想。生三種受。釋相生樂。不釋生苦。中容生舍。從彼三受發(fā)生行心。行中有三。一善二惡三是無記。若生善心。苦受生厭。厭離生死。樂受生欣。欣樂善法。舍生信進(jìn)念定慧等。若生不善�？嗍苌�瞋及瞋流類忿恨惱等一切煩惱。樂受生貪及貪流類一切煩惱。舍生余結(jié)及彼流類一切煩惱。若生無記�？嗍苄暮笄罂鄬χ�。如寒求暖熱求涼等。樂受心后。求諸樂具。如種殖等。舍受心后。生余漫散無記行心。此等前后。當(dāng)分相應(yīng)。故曰相應(yīng)。大乘法中。義有兩兼。同時相望。同時相應(yīng)。異時相望。前后相應(yīng)。同時相應(yīng)�！跬�毗曇。細(xì)者不同。毗曇別體。此同體故。異時相應(yīng)。與成實同。問曰。前言同時相應(yīng)。云何復(fù)異得時相應(yīng)。釋言。心法體雖同時。隨義隱顯。非無先后差別之義。故得宣說前后相應(yīng)。心法如是。次辨非色非心之法。依如毗曇。宣說十四不相應(yīng)行(此一門竟)。以為非色非心法也。于中略以五門分別。一釋名辨相。二三性分別。三就有漏無漏分別。四就界分別。五明舍不同。就初門中。先釋其名。名字是何。一無想定。二無想報。三滅盡定。四眾生種類。五命根。六分夫性。七味。八名。九句。十生。十一住。十二異。十三滅。十四得。此之十四。體非質(zhì)礙故名非色。又非情慮。稱曰非心。不同想等諸心數(shù)法與心相應(yīng)。名不相應(yīng)。有為集起。稱之為行。名字如是。次辨其相。無想定者。諸外道等。謂無想報。以為涅槃。為求彼報。修無想定。學(xué)滅心想。依第四禪。滅諸心法。心想滅已。得一有為非色心法。領(lǐng)補心處。名無想定。成實法中。不存此義。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但心寂靜微細(xì)難覺。故云無想。非謂全無。今依毗曇。宣說無想。無想報者。依前定因。生四禪中廣果天處。初生有心。中間無心。逕五百劫。是心滅時。得一有為非色心法。領(lǐng)補心處。名無想報。命欲終時。心想還生。以彼因時前后有心中間無心。是故得報。還與因同。前后有心。中間無心。報欲盡時。心想還生。心想生故。見未來世受生中陰。便謗涅槃。作如是念。我本謂呼寶有涅槃。勤苦求之。今見未來。還有生處。定知一切無有涅槃。以是謗故死入地獄。以是過故。佛諸弟子。都無求者。此無想報。成實論中。說為心法。但無□想。滅盡定者。謂諸圣人�；夹膭趹]。暫滅心識。得一有為非色心法。領(lǐng)補心處。名滅盡定。若依成實。是無為法。非不相應(yīng)。此義廣釋。如滅盡章。眾生種類者。有一有為非色心法。能使眾生類類相似。是故名為眾生種類。成實法中。不存此義。言命根者。眾生身中。有一非色非心命法。能持色心。令不斷絕。名為命根。若依成實。說過去業(yè)以為命根。不立非色非心命法。凡夫性者。有為法中。有一非色非心之法。未斷已來。凡諸眾生。悉令使凡。此之凡性。成實不立。所言味者。是字法也。有為法中。有一非色非心字法。與聲相應(yīng)方成語言。說之為字。以此字法。攝聲成語。令人愛味。故名為味。若依雜心子注中釋。外國道字有其味音。故說為味。所言名者。有為法中。有一非色非心名法。能攝彼字。表詮諸法。說之為名。所言句者。有為法中。有一非色非心句法。拘攣名味。共相屬著。以成文誦。謂之為句。此名味等。成實法中。唯是聲性。色法所收法入所攝。不同毗曇。相狀如何。即彼音聲相續(xù)之中。屈曲高下長短之義。能成語言詮表之義。說為味等。雖是聲性。聲恒是實。味等是假。聲是聲入。味等法入。此云何別。當(dāng)體為味。對法成詮。說之為名。若當(dāng)一字詮表義成。字即是名。若一不成名。字方成。是即一字。唯是其味。而非是名。多字和合。方是其名。若彼多字。共名一法。名即是句。若當(dāng)一字即成名者。多名聚集。方乃成句。成實如是。所言生住異滅法者。非是諸法始起之生。經(jīng)停之住。衰變之異。盡壞之滅。蓋乃一切有為法邊。別有非色非心相法。能生諸法。乃至能滅。此之四相。體雖同時。用在先后。生相用時。能生諸法。乃至第四滅相用時。能滅諸法。所相之法。初生次住終異后滅。是毗曇家�？嗉�之理。能相生等。是事非理。何故如是。有為之法。無常為理。前后四相。遷流運變。是無常義。故說為理。同時四相。體非先后無常之義。故名為事。若依成實。但說諸法初生次住終異后滅。不說法外別有非色非心四相。地持亦爾。所言得者。有為法邊。有一非色非心得法。能得諸法。故名為得。此是十四不相應(yīng)行。毗婆沙中。更有二種。一圣人性。有一非色非心圣法。能令一切出世之人皆得為圣。二者不得。有一非色非之心法。令所斷法不屬行人。故名不得。若通此二。便有十六不相應(yīng)行(此一門竟)。次就善惡無記三性。分別其相。如雜心說。十四行中。二善五三。余悉無記。言二善者。謂無想定及滅盡定。言五三者。四相及得。皆通三性。若在善中。即名善。在不善中即名不善。無記亦然。問曰。此五在三性中。即隨彼法。名為善惡無記法者。此之五種。亦在色心二種法中。何不隨法說為色心。而名非色非心法乎。釋言。三聚通于三性。故隨所在。即名善惡無記之法。三聚相望。不得相通。是故雖在色心法中。而非色心。余之七種。一向無記(此二門竟)次就有漏無漏之義。分別其相。依如毗曇。此十四中。四相及得。通漏無漏。在有漏邊。即名有漏。在無漏邊。即名無漏。余皆有漏。若依成實。滅盡定者。亦是無漏(此三門竟)次就三界辨其通局。彼無想定及無想報。唯在色界。滅盡定者。唯在無色非想地中。若依成實。滅盡無為。不屬三界。名味句。在欲色界。不通無色。自余八法。并通三界(此四門竟)次明其舍。無想定者。有二種舍。一退時舍。二生上時舍。滅盡定者。唯退時舍。無上可生故。無生舍。無想報眾生種類命根。此等皆悉隨世斷。故命終時舍。凡夫性者。有二種舍。一者凡夫生上時舍。二者圣人見道時舍。凡夫之人。舍而還得。舍下凡性。得上凡故。圣人一舍。不復(fù)更得。有斯異也。問曰。凡性有二對治。一者斷治。二者舍治。此二何別。釋言。斷彼凡夫性上煩惱系縛。是斷對治。舍彼凡性。是舍對治。問曰。此二何者在先。釋言。不定差別有三。一者一向先斷后舍。謂諸凡夫趣上地時。先斷自地所有煩惱。然后上生。斷煩惱時。自地之中。凡夫性上所有系縛。一切皆斷。雖斷系縛。凡性猶在后。生上時凡性方舍。是故名為先斷后舍。二者一向先舍后斷。謂次第人。乃至超超斯陀含人。入見道時舍彼凡性。故曰先舍。雖復(fù)舍之令不屬己。而彼凡性猶成。在于過去未來。為彼三界修惑緣縛。后起修道斷彼惑時。彼凡性上系縛方斷。故名后斷。三者先斷后舍。及先舍后斷。所謂超超阿那含人。先在凡時�；驍嘤�界所有煩惱�；驍喑醵U至無所有。后入圣道。入見道時。舍彼三界一切凡性。次起修道。斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。先斷后舍。望彼凡時未斷結(jié)處。先舍后斷。名味句等。于義不定。若論體性。念念中舍。剎那斷故。若論一向不行名舍。生無色時。方名為舍。無色一向。不依名字起言說故。問曰。初禪已滅語言。何故無色方名不行。釋言。初禪滅語言者。定體之中滅于語言。而初禪地。威儀心中。猶發(fā)語言。是故不名一向不行。問曰。初禪威儀心中。猶發(fā)語言�？刹幻�舍。二禪已上。不復(fù)發(fā)語。何不名舍。釋言。彼處猶借初禪威儀之心起言說。故不得名舍。問曰。有漏生上舍下。何處得有下地之心借之起說。釋言。借者。二禪已上威儀之心。與初禪同。是故名借。非從彼來名為借也。四相及得。通漏無漏。有漏有三。一善二惡三者無記。善有二舍。一者退舍。退起下地諸煩惱時。舍彼上善。二者生舍。生上地時。舍下善故。不善之者。唯一斷舍。無記有二。一者穢污。謂欲界中身邊二見。及上二界一切煩惱。與此相應(yīng)四相及得。唯一斷舍。二者白凈。所謂報生威儀工巧及與變化。此諸法中四相及得。舍之不定。與報俱者。唯命終舍。以報無記隨世斷故。若與威儀工巧俱者。舍之不定。不善修者。念念中舍剎那斷故。善修習(xí)者三世得。故生上時舍。變化俱者。退禪時舍。失其本故。生上時舍。有漏生上必失下。故有漏如是。無漏俱者。有三種舍。一者退舍。謂得無漏后還退失。二轉(zhuǎn)根舍。謂轉(zhuǎn)鈍根為利根時。舍彼鈍者。三得果舍。得圣果時。舍因無漏。若通究竟入涅槃時舍。有四種。毗曇如是。成實法中。唯說善惡無作之業(yè)及假名人。為非色心不相應(yīng)行。自余有為。皆是色心二法所攝。三有為義。略之云爾。

三無為義十門分別(釋名一辨相二得之分齊三多少不同四三性分別五漏無漏分別六有無分別七常無常分別八約對四無共相收攝九約對四諦共相收攝十)

第一釋名。三無為者。一虛空無為。二數(shù)滅無為。三非數(shù)滅無為。言虛空者。當(dāng)體立目。虛之與空。無之別稱。虛無形質(zhì)�？諢o有礙。故曰虛空。言數(shù)滅者。義釋有四。一以慧數(shù)斷障。得滅名為數(shù)滅。故經(jīng)說為智緣滅也。毗婆沙中。亦同此說。故彼文言。數(shù)者是慧。滅是慧果。依于慧數(shù)而得滅。故名為數(shù)滅。問曰。共念能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。若依成實。獨慧能滅。毗曇大乘�；蹟�(shù)為主。故偏言之。此義簡余施戒等滅。二以無礙解脫數(shù)滅。名為數(shù)滅。簡余伏滅。三約四諦及修道等種數(shù)別滅。名為數(shù)滅。如毗婆沙說。故彼文言�？嗳讨堑人�得之滅。別余集等。名為數(shù)滅。四以煩惱品別而滅。名為數(shù)滅。如欲界結(jié)九品別滅。如是一切。數(shù)滅如是。非數(shù)滅者。翻前可知。此等何故名曰無為。義釋有二。一對法外四相以釋。色心等法。為彼法外四相所為。虛空等三。不同彼故。名曰無為。二對法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次住終異后滅。前后集起。稱之曰為虛空等三無彼為。故名曰無為。名義如是。第二門中。辨其體相。虛空無為。論釋不同。依如毗曇。虛空有二。一者有為。二者無為。除去色像方為虛空。是其有為。本來�？铡Ｊ瞧錈o為。有為虛空。彼此不通。為眼所行。無為虛空。體是法入。無礙周遍。為意所行。二中但取無為虛空。以為三中虛空無為。有為空者。是六大中�？沾笏鶖z。何者六大。所謂地水火風(fēng)空識。成實大乘。并皆破彼有為虛空。但說一種無為虛空。但此虛空。有體有相。體則周遍。相則隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經(jīng)說為不可見相。問曰。世人皆見虛空。云何說為不可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心于中知無異物。作虛空解。便謂見空而實不見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破明空叵見(虛空如是)次辨數(shù)滅。于中曲有五門分別。一約對分別。二約有漏無漏分別。三約治分別。四約時分別。五約位分別。言約對者。對有三種。煩惱業(yè)苦。煩惱有二。一是染污五住性結(jié)。二不染污事中無知。染污盡虛。有是有非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有非。為其無礙解脫滅者。是其數(shù)滅。如障通壅。不為無礙解脫滅者。則非數(shù)滅。如習(xí)五明所滅闇等。問曰。五明所滅之闇。為當(dāng)一向定非數(shù)滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數(shù)滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習(xí)學(xué)五明。滅者非是數(shù)滅。斷無明地。令彼滅者。是其數(shù)滅。何故如是。大乘宣說事中無知。依無明地以無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是數(shù)滅小乘不爾。故非數(shù)滅。又大乘中。隨無明地。無礙解脫二道滅故。是其數(shù)滅。小乘不爾。故非數(shù)滅。煩惱盡處。辨之□爾。次論其業(yè)。依如毗曇。唯有煩惱相應(yīng)業(yè)思。與彼煩惱相應(yīng)斷者。是其數(shù)滅。自余一切不善身口。及善無記。有是有非。斷其緣縛。名為數(shù)滅。不絕其體。故非數(shù)滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身口惡業(yè)不起。應(yīng)是數(shù)滅。何故言非。釋言。毗曇性相中求。彼非親斷。故非數(shù)滅。問曰。若此非親斷故。非斷滅者。入見道時。斷絕諸見。隨見所起貪瞋癡等。一切皆斷。應(yīng)非數(shù)滅釋言。不類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩惱。相生義親故。從根本判為數(shù)滅。身口二業(yè)。望彼不爾。故非數(shù)滅。二見與貪等。同是煩惱�；ハ嗑壙`。相縛義親故。從根本判為數(shù)滅。身口不爾。故非數(shù)滅。三見與貪等。同是煩惱�；ハ嘣鲩L。相助義強故。從根本判為數(shù)滅。身口不爾。故非數(shù)滅。云何相助。由見起于貪瞋等結(jié)。由貪瞋等令見牢強。故曰相助。是義云何。見所起貪。貪著諸見。愛樂不舍。見所起瞋。防護(hù)諸見。聞毀則忿。見所起癡。不覺見過。堅住不舍。見所起慢。持見自高。不肯舍離。以如是義。令見牢強。違返圣諦。以違諦故。見諦滅之。故為數(shù)滅。身口不爾。故非數(shù)滅。問曰。若言染污思外一切業(yè)盡非數(shù)滅者。何故論言十七學(xué)思斷黑白業(yè)。釋言。彼云。學(xué)思斷者。正斷煩惱相應(yīng)業(yè)思。故是數(shù)滅。自余一切。但斷業(yè)上所有緣縛。不斷業(yè)體。故非數(shù)滅。何者是其十七學(xué)思。如四業(yè)章具廣分別。問曰。論說身口二業(yè)皆修道斷。云何今言非數(shù)滅乎。此如前釋。但斷業(yè)上所有緣縛。不斷業(yè)體。毗曇如是。成實大乘。伏結(jié)止業(yè)。皆非數(shù)滅。滅盡結(jié)業(yè)。悉是數(shù)滅。彼宗辨義。務(wù)在通故。諸業(yè)如是。次辨苦報。依毗婆沙。一切報盡。有是數(shù)滅。有非數(shù)滅。斷潤生惑。并斷報上緣縛之義。名為數(shù)滅。由斷因故。令報不起并余一切緣。差不受悉非數(shù)滅。有人宣說。羅漢現(xiàn)報盡滅之處。是其數(shù)滅無余涅槃。是義不然。云何不然。羅漢現(xiàn)報酬因勢極。所以滅盡。不由道滅。云何說此以為數(shù)滅無余涅槃。又彼現(xiàn)報起已滅者。是四相中無常之滅。種類不續(xù)。是非數(shù)滅。是中用何以為涅槃。問曰。若此非涅槃?wù)�。更�?fù)用何以為究竟無余涅槃。釋言。彼宗二種涅槃。體性是一。隨其體時別得二名字。言體一者。煩惱業(yè)思數(shù)滅無處。是其涅槃。言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望后猶有余身智在約后別前。名為有余。身智盡竟。望后更無余身智在彼前涅槃轉(zhuǎn)名無余。非謂報盡更得涅槃。有人復(fù)言。報盡之處。非是涅槃。無學(xué)圣人。斷彼報上緣縛之義。是其報盡無余涅槃。此義不然。斷緣縛者。乃是斷除煩惱。所攝何開報盡。是義云何。斷煩惱時。且斷二縛。一斷相應(yīng)縛。斷煩惱故。不后同時縛諸心法。二斷緣縛。斷煩惱故。不復(fù)緣中縛外境界。緣縛有二。一者緣縛苦集諦理。見道中斷。二者緣縛陰界入事。修道中斷。羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。但斷報上緣縛之義。不斷報體。云何將此以為報盡無余涅槃。又復(fù)圣人。斷緣縛時。身報未盡。是人后時�；蚪�(jīng)十年�；蚪�(jīng)百歲。酬因極竟。報身方盡。云何將前緣縛無處。以為后時身盡涅槃。是大難解。又復(fù)煩惱。非直緣縛自己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷緣縛自己報身。是其無余涅槃攝者。斷他身縛。應(yīng)是他人無余涅槃。而彼非他無余涅槃。此亦同彼。何得偏將緣縛自報盡滅之處。獨為無余。以如是義定知。毗曇斷因報盡。皆非數(shù)滅。問曰。報盡非數(shù)滅者。何故論言一切果報皆修道斷。此斷報上緣縛之義及潤生惑。不斷報體。毗曇如是。成實法中。一切果報。但使無漏斷因報盡。皆是數(shù)滅。云何得知。如成實說。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸余法也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸余法也。示相我慢是見諦惑。取立我相。而自高舉。名示相慢。三涂業(yè)果。是彼所起諸余法也。不示相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心中。恃我陵物。名為我慢。人天業(yè)果。是彼所起諸余法也。此等皆為見修所斷。故彼斷處。是其數(shù)滅。是數(shù)滅故。于彼宗中。因盡名為有余涅槃。果亡名為無余涅槃。此義如后涅槃?wù)轮芯邚V辨釋。問曰。羅漢現(xiàn)報盡處。是數(shù)滅不。釋言。不定。以邊際智促報盡者。是其數(shù)滅。余死則非。成實如是。大乘法中。義同成實。除因報盡。悉是數(shù)滅。又大乘說。煩惱業(yè)苦。皆是妄想�？蓴鄿绻�。約對如是(此一門竟)次約有漏無漏分別。依如毗曇。有漏盡處。有是有非。為其無礙解脫滅者。是其數(shù)滅。不為無礙解脫滅者。非是數(shù)滅。無漏盡處。定非數(shù)滅。故彼論言。一切圣道。非數(shù)滅處。以何義故。非道果攝。論自釋言。為余事故。斷諸煩惱。不為非數(shù)。故非道果。何者余事。所謂數(shù)滅。成實法中。有漏盡處。有是有非。為無漏智所斷滅者。是其數(shù)滅。余非數(shù)滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是其數(shù)滅。余非數(shù)滅。心無漏盡是數(shù)滅。故成實宣說。斷滅空心為滅諦矣。又彼宣說�？招亩�滅。一滅定暫滅。二無余永滅。故知無漏亦有數(shù)滅。大乘所說。義同成實。故楞伽云。妄想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品所行。方得稱為畢竟涅槃(此二門竟)次約治論。治有二種。一有漏等智。二無漏圣智。依如毗曇。等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及修道時所斷之壅。是其數(shù)滅增上忍時能令見惑永更不生。是非數(shù)滅。如是一切。后當(dāng)廣辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業(yè)思。是其數(shù)滅。不退之人在修道中。無礙道時令所斷惑永更不生。是非數(shù)滅退轉(zhuǎn)之人在修道中。至后轉(zhuǎn)根。到不動時。令先所斷修道煩惱永更不生。亦非數(shù)滅。如是一切。此義如彼毗婆沙說。問曰。無漏轉(zhuǎn)根之時。所斷一切障根無知。是數(shù)滅不。釋言。非是。問曰。毗曇宣說。學(xué)人轉(zhuǎn)根之時。用一無礙一解脫道。以結(jié)未盡求盡求利猛。求利猛故。無學(xué)轉(zhuǎn)根。用九無礙九解脫道。以其結(jié)盡求利世貰。故此等既用無礙解脫斷障無知。何故所斷不名數(shù)滅。釋言。數(shù)滅滅相違法。非相違者。雖舍不滅。彼轉(zhuǎn)根時所舍無知。是無漏法。與后所得利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在于利中。為是不滅。又復(fù)鈍慧照境之功。治障之能。利中兼有。非全別異。故非數(shù)滅。如證果時舍向無漏不名數(shù)滅。此亦如之。問曰。人說。微細(xì)無明在于根中。說之以為障根無知。斷此無知。應(yīng)名數(shù)滅。何故非乎。釋言。若有微細(xì)無明。在于根中說為障者。轉(zhuǎn)根之時。應(yīng)舍無明不舍無漏。轉(zhuǎn)根之時。唯舍無漏。不言更有無明可舍。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不同利知。名曰無知。以鈍妨利。說之為障。體是無漏。是故離之不名數(shù)滅。非數(shù)滅故。毗婆沙云。非數(shù)滅多。滅漏無漏數(shù)滅是狹。唯滅有漏。問曰。轉(zhuǎn)根既非數(shù)滅。何用無礙解脫道乎。釋言。轉(zhuǎn)時必觀諦理。始觀之心。與鈍得俱。于彼諦境。未得深明。未得決了。說為無礙。終時方得于境決了。說為解脫。與斷結(jié)同。故約斷結(jié)說為無礙。說為解脫。而其所無非是數(shù)滅。毗曇如是成實法中。有漏智斷。皆非數(shù)滅。有漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘法中。須有分別。若說世俗八禪等智以為有漏。彼但伏結(jié)。非是數(shù)滅。無漏永斷。方是數(shù)滅。故地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。非解脫果。涅槃亦云。先以定動。后以智拔。若得涅槃不舍世間。證空隨有。名為有漏亦能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有之見迷空之闇�？沼^滅之。著空之執(zhí)迷有無明。有智能滅。約治如是(此三門竟)次約時論。時謂三世。約此三時以辨數(shù)滅。依如毗曇。煩惱業(yè)思有其二種。一是正體。二成就。得治有二種。一無礙道。二解脫道。無礙能斷。解脫得滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前因令不生后。名之為斷。唯斷過去。道邊無惑。故不斷現(xiàn)。當(dāng)惑未起。未能生后。故不斷當(dāng)。若遮惑果令其不起。名之為斷。唯斷未來�，F(xiàn)有惑得。故不斷現(xiàn)。過去已起。故不斷過。若攝因果。名之為斷。通斷過未。正遮后果。令其不生。名斷未來。后不生故。過去煩惱因義。不生成。名斷過去。于現(xiàn)在道邊。無惑生后。亦不起前。故不斷現(xiàn)。若斷現(xiàn)得。令不生后。名之為斷。則斷現(xiàn)在。及遮未來。唯斷得能。不能得體。若斷現(xiàn)得。令其所得過未煩惱不來屬己。名之為斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在于解脫。義亦不定。約對以論。唯滅過未煩惱因果。不滅現(xiàn)在。現(xiàn)無惑得可以息滅。故不滅現(xiàn)。若望滅體。唯得現(xiàn)滅不得過未。是義云何。過因后果正滅在今。隨而得之。故得現(xiàn)滅現(xiàn)所滅惑。過去未滅。故不得過。非當(dāng)始滅。故不得當(dāng)。若遮無惑果。令其不起。名之為滅。唯滅現(xiàn)未不滅過去。是義云何。解脫現(xiàn)時煩惱不生。名滅現(xiàn)在。其所滅惑后不續(xù)生。名滅未來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅過。與涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二種。一現(xiàn)在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之為滅。能滅三世。是義云何。對治現(xiàn)前。令過去惑不能生后。名滅過因�，F(xiàn)不起故。后惑不起。無惑生后。名滅現(xiàn)因。后惑不起。無惑生后。名滅來因。與涅槃中斷三世因名斷善根。其義相似。以通滅故。毗婆沙云。數(shù)滅是多。通滅三世。非數(shù)滅少。唯滅未來。問曰。毗曇解脫無惑名得滅者。無礙道時。亦無煩惱。以何義故不名得滅。釋言。有以。無礙道時。于其自品所未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得在故。于其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷無。故不得滅。若不退人。無礙道時。令所斷惑永更不生。是非數(shù)滅。非滅諦收。故不得滅。問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所斷惑后更不生。非數(shù)滅者后更不生。便無所得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。過因仍在生后細(xì)惑。得隨彼因。故在不滅。煩惱斷滅。其義既然。業(yè)思同爾。毗曇如是。成實法中。但斷煩惱業(yè)苦之體。不說斷得。設(shè)言得者。彼名行人。成就彼法。名為得矣。斷滅煩惱。與毗曇同。斷業(yè)亦爾。生死苦報�；驕绗F(xiàn)在。令后不續(xù)。謂邊際智強抑令滅。或滅未來。由斷現(xiàn)因。令后不生。大乘法中�！跗鸾Y(jié)業(yè)。斷滅同前。若論同體自性無明。唯斷現(xiàn)在。令后不續(xù)。更無余義。相狀如何。以同體智順真力故。能令即體自性無明更不生后。名之為斷。此性無明。滅在解脫。得之方法與上義同(此四門竟)。次就位論。位別有五。一外凡位。小乘法中念處已前。二內(nèi)凡位。小乘法中暖頂已上。大乘法中習(xí)種已上。三見道位。四修道位。五無學(xué)道。依如毗曇。義別有三。一者斷處。二者得處。三者成處。若論斷處。唯在外凡見道修道。外凡位中。依世俗禪。六行斷結(jié)。見諦位中。斷見諦惑修道位中。斷修道惑。內(nèi)凡位中。雖學(xué)觀諦。但伏現(xiàn)起不能永斷。為是不論。無學(xué)惑盡無可斷除。是以不論。問曰。無學(xué)修九無礙九解脫道。斷己所有障根無知。云何不斷。障根盡處非數(shù)滅故。所以不說。若論得處。在于外凡見修無學(xué)。外凡見修。斷隨得。無學(xué)之位。于彼因中一切所斷。一時頓得。合為果體內(nèi)凡一位。全無所得。若論成處。五位皆成。外凡所斷。內(nèi)凡亦成。見修無學(xué)。成之可知。成實法中。義別有二。一斷得處。二成就處。斷得處者。在于內(nèi)凡見修二道。內(nèi)凡位中。暖等四心。漸斷煩惱。故得數(shù)滅。聞思二慧。但能伏除。未能永盡。是故所得。非真數(shù)滅。故彼論言。從暖等來。漸斷煩惱。見滅乃盡。明知。聞思未能永滅。見修二位斷得可知。彼宗之中。世俗八禪。無斷結(jié)故。外凡一向無斷無得。無學(xué)無斷。義在可知。若論成就。內(nèi)凡見修及與無學(xué)。皆悉成就。外凡不成。大乘法中。善趣已前悉名外凡。于彼外凡善趣位中。隨分之中斷□。五位亦得其滅。故華嚴(yán)經(jīng)說。賢首中得海印等塵數(shù)三昧。八相成佛明。于其中有斷有滅。內(nèi)凡見修。有斷有滅。無學(xué)得滅而無可斷(數(shù)滅如是)次辨非數(shù)。于中曲有五門分別。一約煩惱業(yè)苦分別。二約有漏無漏分別。三約內(nèi)外分別。四約五趣分別。五約三世分別。初約煩惱業(yè)苦分別。煩惱之中。除其無礙解脫對治余緣力故。令不生者。是非數(shù)滅。業(yè)則不定。毗曇法中。染污業(yè)思。與煩惱同。自余一切。皆非數(shù)滅。成實大乘。一切諸業(yè)等。皆同煩惱�？鄨笾�中。依如毗曇。皆非數(shù)滅。成實大乘。與煩惱同(此一門竟)次約有漏無漏分別。有漏法中。除其無礙解脫對治余緣力故。令不生者。是非數(shù)滅。無漏不定。依如毗曇。一切無漏。應(yīng)起不起皆非數(shù)滅。成實法中。若以道力令無漏滅。是其數(shù)滅。如入滅定余緣力故令不生者。是非數(shù)滅。大乘法中。緣觀無漏。證實除舍。是其數(shù)滅。余非數(shù)滅(此二門竟)次約內(nèi)外而為分別。非數(shù)無為。通滅內(nèi)外一切諸法。外草木等。應(yīng)起不起。是外法滅。眾生內(nèi)法。應(yīng)起不起。是內(nèi)法滅(此三門竟)次約五趣而為分別。毗婆沙說。一切凡夫。于五趣中。所有五識。得非數(shù)滅。是義云何。隨身所在。余一切處五塵境界所生五識。永不生故。此處五塵。余處眾生。亦不得緣。故彼五識亦非數(shù)滅。問曰。意識何故不論。于一切處所有境界。彼此意識。得互相緣。非不生法。為是不說。于惡道分。已斷離者。得非數(shù)滅。何行能斷。論言。或有布施持戒聞思修不凈觀安般念等。或有修慧修學(xué)暖等能斷惡道得非數(shù)滅。于中得滅前卻不定。若自在者。修前善根即斷惡道。得非數(shù)滅。利根不退名自在者。若鈍根者。至忍心時方始得滅。問曰。所斷三惡道分。為當(dāng)一時得非數(shù)滅。為次第得。有人宣說。一時得之。評者不定。若修施戒聞思等善。能斷處得。所未斷處。則不得之。若修達(dá)分無漏善根。斷惡道者。于三惡道。一時頓得非數(shù)滅矣。人天二道。有能永斷。更不受者。得非數(shù)滅。其中前卻。后門更論。約趣如是(此四門竟)次約時論時謂三世。非數(shù)無為。但滅未來一切諸法。不滅過現(xiàn)一切法也。未來法中有其二種。一者生法。現(xiàn)雖未起。當(dāng)來必生。二不生法。緣差易奪畢竟不生。當(dāng)生之法。今雖未生。后必當(dāng)起。非畢竟滅。是故不得名非數(shù)滅。不生之法。畢竟不起。是非數(shù)滅。過去之法。當(dāng)時滅壞。是四相中無常之滅。非非數(shù)滅。滅謝已竟。亦非非數(shù)。何故如是。起已謝往。是過去有。性成在過非無為。故非非數(shù)滅�，F(xiàn)在之法。起已未滅。非無為故非非數(shù)滅。是故非數(shù)。不滅過現(xiàn)。體相如是。次第三門。明得分齊。虛空外無。非所得法。今廢不論數(shù)。非數(shù)滅。多約內(nèi)說。是人所得。今偏辨之。于中曲二。一約煩惱明得分齊。二約報說。就煩惱中。初先正辨得之分齊。后論二滅得之先后。分齊如何。依毗婆沙。三界見惑。增上忍時。得非數(shù)滅。以增上忍次第無間入見諦道。所有見惑。無重起。故以實細(xì)論。上上利根。不出觀者。暖心已去。得非數(shù)滅。由不出觀趣入圣道不重起。故論中多。就極鈍者說。故言上忍得非數(shù)滅。忍中合有三十二重。最后一重。名曰增上�？嗳棠酥恋辣染壭牡闷鋽�(shù)滅。無礙正斷。說為能得。解脫道后。說為正得。問曰。無礙以何義故不能正得�；蟮迷诠�。問曰。見惑增上忍時。已非數(shù)滅。更有何在復(fù)須數(shù)滅。釋言。非數(shù)但滅當(dāng)惑。令不重起。不滅前因。故須數(shù)滅。又非數(shù)滅。但滅惑體。令后不生。不滅其得。故須數(shù)滅。問曰。非數(shù)已滅惑體。得何所得而須更滅。得前惑因生后。未滅煩惱果故。問曰。向言解脫道后正得數(shù)滅。何者是后。如論中說。解脫為首。已后一切無礙解脫無漏心邊。皆有得生。得前無為。名為后矣。故毗婆沙說。無礙道當(dāng)?shù)脭?shù)滅。指解脫后一切無漏。以為當(dāng)耳。見惑如是。次論修惑。欲界修惑□細(xì)九品。始從上上乃至下下。對治之道。有九方便九無礙道九解脫道。始從下下乃至上上。先就初品明得分齊。余類可知。毗婆沙說。于圣人中。有不退法。不起觀者。方便道時。得非數(shù)滅。由不出觀。所斷煩惱。永不起故。無礙道時。正斷其得。當(dāng)?shù)脭?shù)滅。解脫道后正得數(shù)滅。若不退人而起觀者。至無礙道得非數(shù)滅。數(shù)滅如前。若退法人。隨其起觀及不起觀。從方便道至無礙道。一切無有得非數(shù)滅。以退法人有重起義。為是不得。數(shù)滅如上。初品既然。余品乃至非想煩惱斷得例爾。問曰。退人所斷煩惱。于何時中得非數(shù)滅。毗婆沙云。信解脫人。轉(zhuǎn)為見到時。解脫人轉(zhuǎn)為不動。爾時得之。圣人身。在欲界斷結(jié)得滅。如是身。在色界及無色界。斷上煩惱莫問退人。不出觀者。方便道時。得非數(shù)滅。若出觀者。無礙道時。得非數(shù)滅。良以諸天無退轉(zhuǎn)。故數(shù)滅似前。無礙正斷。解脫道后得其數(shù)滅。分齊如是。次辨先后。毗婆沙中。四句辨之。或有煩惱。先得非數(shù)。后得數(shù)滅。如上所辨。見諦煩惱。增上忍時。得非數(shù)滅�？嗳桃讶�。方得數(shù)滅。又修惑中。不退法人不出觀者。方便道時。得非數(shù)滅。無礙道后方得數(shù)滅。此是初句�；蛴袩�惱。先得數(shù)滅。。后得非數(shù)。如上所辨。有退法人所斷修惑。無礙解脫得數(shù)滅。已后轉(zhuǎn)根時。方得非數(shù)。此第二句。或有煩惱。數(shù)滅非數(shù)滅。一時而得。如上所辨。不退法人有出觀者。無礙道時。得非數(shù)滅。當(dāng)?shù)脭?shù)滅。理實細(xì)求。先得非數(shù)。后得數(shù)滅。此前兩句。說為一門。又如論說。于彼欲界九品惑中。斷上上品。此惑相應(yīng)染污五識。于所緣境。不復(fù)更緣。得非數(shù)滅。以道治故。亦得數(shù)滅。此亦一時。余品同爾。乃至斷除下下品時。此惑相應(yīng)染污五識。于所緣境。不復(fù)更緣。得非數(shù)滅。亦得數(shù)滅。此時欲界一切善法。及不隱沒無記之法。離緣縛故亦得數(shù)滅。斷初禪地上上惑時。彼惑相應(yīng)染污三識。于所緣境。不復(fù)更緣得非數(shù)滅。為道所治。亦得數(shù)滅。乃至斷除下下惑時。此惑相應(yīng)染污三識。于所緣境不復(fù)更緣。得非數(shù)滅。亦得數(shù)滅。此時初禪一切善法。及不隱沒無記之法。離緣縛故亦得數(shù)滅。二禪已上。五識身無。為是不說。此等皆名數(shù)非數(shù)滅一時而得。是第三句�；蛴袩�惱。數(shù)非數(shù)滅。二俱不得。常行者是。此第四句。約對煩惱分齊如是(此一門竟)次約報論。五道之報。亦有數(shù)滅非數(shù)滅義。成實大乘。斷因離果。名為數(shù)滅。余緣不受名非數(shù)滅。毗曇法中。斷因離果。皆非數(shù)滅。斷潤生惑。及離緣縛。名為數(shù)滅。分齊如何。三涂之報。依如成實。暖心已上。畢竟不受。得非數(shù)滅。故彼文言。世上正見者。往來百千世。終不墮惡道。彼名暖等上為正見。依毗婆沙。若言利根得自在者。暖心已去。得非數(shù)滅。若鈍根者。忍心已上。得非數(shù)滅。涅槃經(jīng)云。三惡道報。住忍法時非數(shù)緣滅。從鈍言耳。此處定滅。故多言之。問曰。未來三惡道報。為當(dāng)一時得非數(shù)滅。為當(dāng)前后。此如前解。若修施戒聞思等善。排滅惡道。滅則先后。若修理觀而斷滅者。滅則一時。于忍心時。修習(xí)理觀。堅住不退。一切惡道。無重受義。故令未來無窮惡道頓非數(shù)滅。問曰。見惑于忍心中得非數(shù)滅。三惡道報。亦于忍中得非數(shù)滅。為同一時。為在先后。釋言。先后。是義云何。忍中于彼上下四諦。各十六行。合有三十二重觀行。初重觀時。三惡道報。頓非數(shù)滅。無重受故。最后一重。增上忍時。見斷煩惱。頓非數(shù)滅。無重起故。問曰。三涂是見惑果。以何義故。果在先滅�；笤诤鬁纭ａ屟�。見惑有其二種。一受生煩惱。潤生三涂。二障道煩惱。染污心起。妨礙圣道。受生過□。初入忍時。已能不起。故令惡道悉非數(shù)滅。障道惑中。細(xì)者難離。未至上忍。容使暫起。是故不名得非數(shù)滅。增上忍后。次第無間趣入圣道。無重起義。爾時方得非數(shù)滅矣。數(shù)滅云何。依毗婆沙�？嗳桃讶サ闷鋽�(shù)滅。此數(shù)滅者。斷彼閏生煩惱之得。令報不生。名為數(shù)滅又?jǐn)鄨笊暇壙`之義。亦名數(shù)滅。若斷潤生煩惱之得。名數(shù)滅者。四法忍心無礙正斷。四法智后得其數(shù)滅。若斷緣縛名數(shù)滅者�？嗉�諦下十一遍使。緣縛一切有漏之法。三涂苦報。為之緣縛�？喾ㄈ碳�法忍。正斷彼得。令彼遍使不來屬己。未來無窮三惡道報。悉脫緣縛�？嗉�二種法智已后。正得數(shù)滅。惡道如是。次論人天。依毗婆沙。得圣之后。欲界人天。各七生分。應(yīng)是須陀斯陀所受。除是已后。一切人天。未來生死。增上忍后。無重受義。悉非數(shù)滅。色無色界一切生處。各一生分。應(yīng)是那含未來所受。除一生分。未來一切色無色生。增上忍后。無重受義。增上忍時。悉非數(shù)滅。欲界人天。各七生分。何處得滅。斷欲界結(jié)。有九方便九無礙道九解脫道。從須陀洹向斯陀時。莫問利鈍。有不出觀得斯陀者。于彼最初方便道時。前六生分得非數(shù)滅。以不出觀得斯陀果。于此六生無重受。故縱有退者。退果不死。亦無受義。若有出觀得斯陀者。未得已前。容有受身。是故乃至六方便來。一向未得非數(shù)緣滅。至第六品無礙道時。得前六生非數(shù)緣滅。此無礙后。定得斯陀。無重受。故從斯陀含向那含果。莫問利鈍。有不出觀得那含者。于彼第七方便道時。欲界人天第七生分。得非數(shù)滅。以不出觀得那含果。欲界生死。永不受故�？v使退果。不死亦不受之。若有出觀得那含者。未得已前。容使受身。要至第九無礙道時。方得非數(shù)。非數(shù)如是。數(shù)滅云何。若斷潤惑名為數(shù)滅。欲界未來無窮生死。九無礙道。分分正斷。九解脫道。得其數(shù)滅。不止七生。若斷緣縛。名為數(shù)滅。至第九品無礙道時。正斷緣縛。至第九品解脫道后。欲界未來一切生死。得其數(shù)滅。不唯七生。問曰。何故第九無礙獨斷緣縛。前八雖斷未得出離。為是不說。此處出離故論說之。欲界如是。圣人身。在欲界地中。斷初禪結(jié)。初禪受身。何處得滅。斷初禪結(jié)。亦有九品方便無礙及解脫道。若不退人。以不出觀盡初禪結(jié)。于彼最初方便道時。得彼初禪二種生處。各一生分非數(shù)緣滅。何者是其初禪二處。梵眾一處。梵輔大梵。共為一處。圣人于此無重生義。是故宣說各一生分。二生已后。增上忍時。已非數(shù)滅。是故不論以不出觀斷彼結(jié)盡。更不退轉(zhuǎn)受彼生。故若數(shù)出觀盡彼結(jié)者。以出觀故。未盡之間。容舍欲身生于彼天。是故乃至九方便來。不得彼生非數(shù)緣滅。至彼第九無礙道時。方得彼生非數(shù)緣滅。此無礙后。無舍欲身生彼天故。若是退人。隨其出觀及不出觀。斷彼結(jié)盡。乃至第九無礙解脫。不得彼生非數(shù)緣滅。以退法人雖斷結(jié)盡�；蛉萃似鹕�彼天故。非數(shù)如是。數(shù)滅云何。若斷潤惑名為數(shù)滅。彼九無礙。一一能斷初禪地中無窮生死。非止一二。九解脫后。得其數(shù)滅。非止滅于二處二生。若斷緣縛名為數(shù)滅。至彼第九無礙道時。正斷緣縛。從彼第九解脫已后。于初禪中無窮生死。盡得數(shù)滅。非止一二。前八無礙。雖斷緣縛。斷之未盡。未得出離。所以不說。以九品結(jié)共縛初禪一切生故。身在欲界。望初禪地得滅。既然。望二禪地至無所有。類皆同爾。同曰。退人于上所斷皆是不得非數(shù)滅者。何時得乎。謂信解脫轉(zhuǎn)為見到。爾時得之。若不轉(zhuǎn)根。至斷非想煩惱時得。問曰。圣人身。在欲地斷除欲過�？v有退者。于所斷處七生之分。得非數(shù)滅。以何義故。退法之人斷上結(jié)時。于彼生分。而不得于非數(shù)滅乎。釋言。欲結(jié)斷離之處。制立斯陀那含二果。果退暫爾。終不經(jīng)生。故于彼生得非數(shù)滅。斷初禪結(jié)至無所有。無別得果。退得經(jīng)生。非永不受。為是不得非數(shù)緣滅。問曰。圣人身。在欲界斷上生分。其義如是。身在初禪至無所有。斷上生分得滅如何。釋言。圣人生在上天。無退轉(zhuǎn)義。于彼上地。隨所斷處。所有生分。莫問退人及不退人。一切皆得非數(shù)緣滅。問曰。圣人身。在下地斷非想結(jié)。得滅云何釋言。圣人斷非想結(jié)。亦有九品方便無礙及解脫道。莫問退人及不退者。有不起觀斷彼結(jié)盡。于其最初方便道時。彼一生分得非數(shù)滅。并得退人。于初禪地至無所有。所未曾得非數(shù)緣滅。亦悉得之。以不出觀得無學(xué)果。一切處生。更不受故。若有出觀斷結(jié)盡。以出觀故。未盡之間。容使受身。是故乃至九方便來。不得彼生非數(shù)緣滅。至彼第九無礙道時。方得彼生非數(shù)緣滅。并得退人。于初禪地至無所有。所未曾得非數(shù)緣滅。亦悉得之。此無礙后。定得羅漢。一切處生不重受。故非數(shù)如是。數(shù)滅云何。若斷潤惑名為數(shù)滅。彼九無礙。分分能斷非想地中一切生分。非止一生。九解脫后。分分得彼非想地中一切生分?jǐn)?shù)滅無為。非止其一。若斷緣縛。名為數(shù)滅。至第九品無礙道時。方斷非想地一切生上所有緣縛。第九解脫。得非想地一切生分?jǐn)?shù)滅無為。非止一生。約報如是。是中亦應(yīng)辨二無為得之先后。準(zhǔn)上可知。分齊如是。次第四門。明三無為多少不同。先論多少。虛空最多。無一切法。今此且就數(shù)非數(shù)滅。以辨多少。其義不定。有一種義。數(shù)滅是多。非數(shù)滅少。數(shù)滅通滅三世之法。故名為多。義如上辨。滅過去惑。不能為因。滅未來惑。不能為果。滅現(xiàn)在惑。不得因果。非數(shù)無為。唯滅未來不生之法。故名為少。有一種義。非數(shù)滅多。數(shù)滅是少。非數(shù)通滅漏無漏法。故名為多。數(shù)滅唯滅有漏之法。稱之為少。以斯驗求。無漏轉(zhuǎn)根。定非數(shù)滅。良以二滅互有多少。是故應(yīng)作四句分別。如毗婆沙說。第一句者有法。唯為數(shù)滅所滅。而不為彼非數(shù)滅滅。謂過現(xiàn)在有漏之法。及未來世可生有漏。第二句者。有法。唯為非數(shù)滅滅。而不為彼數(shù)滅所滅。謂未來世無漏之法不生者是。第三句者有法。雙為二滅所滅。謂未來世有漏之法不生者是。第四句者有法。不為二滅所滅。謂過現(xiàn)在無漏之法。及未來世可生無漏。多少如是(此一門竟)次辨不同。依毗婆沙。以數(shù)非數(shù)二種之滅。對無常滅。而辨其異。異有十種。其一義者。約就有為無為辨異。數(shù)非數(shù)滅。是無為法。無常滅者。即法而辨。是有為法。依如毗婆阇婆提說。無常之滅。亦是無為。彼說法后無處為滅。故曰無為。評者不許。第二約得解脫辨異。若法滅已得解脫得。是其數(shù)滅。若法滅已。而不得于解脫之得。是非數(shù)滅。若法散壞。亦不得于解脫之得。是無常滅。第三約就縛脫辨異。若是解脫不系相者。是其數(shù)滅。有是解脫非不系相。是非數(shù)滅。未來染過。永更不生。通名解脫。有非解脫非不系相。是無常滅。此言不盡。理實無常。通脫非脫。無漏無常。是其解脫。有漏無常。是非解脫。系與不系。類亦同爾。第四門中。約時分異。三世法中而得滅者。是其數(shù)滅。未來法中而得滅者。是非數(shù)滅。現(xiàn)起法中而得滅者。是無常滅。第五約就三性辨異。數(shù)滅是善。彼得亦善。非數(shù)無記。得亦無記。無常滅者。通其三性。得亦如是。就善法說。即名為善。就惡法說。即名不善。無記亦爾。第六約系不系辨異。數(shù)滅不系。無為法故。彼得是系及與不系。有為法故。得彼八禪等智所滅。名之為系。得無漏滅。名為不系。非數(shù)不系。非數(shù)無為法故。得唯是系有漏法故。無常之滅。通系不系。得亦如之。就有漏說。名之為系。就無漏說。名為不系。第七約就學(xué)等分異。數(shù)滅非學(xué)。亦非無學(xué)。數(shù)滅非心。是故非學(xué)。亦非無學(xué)。彼得是學(xué)。亦是無學(xué)。亦得名為非學(xué)非無學(xué)。得雖非心。從法說之。在因之得。從因說學(xué)。在果之得。從果得說無學(xué)。得彼等智數(shù)滅無為。名為非學(xué)非無學(xué)矣。非數(shù)緣滅。非學(xué)無學(xué)。得亦如是。無常之滅。是學(xué)無學(xué)及與非學(xué)非無學(xué)矣。得亦如是。就學(xué)因說。名之為學(xué)。就無學(xué)說。名為無學(xué)。就有漏說。名為非學(xué)非無學(xué)矣。第八約就三斷分別。數(shù)滅不斷。無為法故。彼得不定。或修道斷�；蚴遣粩�。有漏等智數(shù)滅家得。是修道斷。斷其緣縛無漏圣智數(shù)滅家得。是其不斷。非數(shù)緣滅體是不斷。無為法故。彼得一向是修道斷。無常滅者。備具三種。見惑壞滅。是其見斷。修惑壞滅。是其修斷。無漏壞滅。是其不斷。得亦三種。準(zhǔn)前可知。第九約就道果分別。數(shù)滅無為是其道果。乃至等智數(shù)滅無為。為道印證。通為道果。彼得或道或是道果。或復(fù)非道亦非道果。無漏因中數(shù)滅家得。名之為道。果中之得。名為道果。有漏等智數(shù)滅家得。非道非果。非數(shù)緣滅非是道果。彼得非道亦非道果。無記法故。無常之滅�；蚴堑阑蚍堑拦�。所謂向中無常滅也。與彼圣道為共有因。故通名道�；蛴惺堑酪嗍堑拦�。果中無常�；蛴蟹堑酪喾堑拦�。有漏無常。彼得亦爾。第十門中。約諦辨異。數(shù)滅無為。是其滅諦。等智滅處。為道印證。通亦名滅。彼得是其苦集及道三諦所攝。有漏等智數(shù)滅家得。是苦集諦。圣滅家得。是其道諦。非數(shù)無為。非是滅諦。得苦集諦。無常之滅。是苦集道三諦所攝。得亦如是。多少不同。其義如是。第五約就三性分別。性謂善惡無記法也。義別有五。一就體分別。數(shù)滅唯善。余二無記。二對人分別。順益名善。違損稱惡。非損益者。說為無記。若從是義。數(shù)滅唯善。以順益故。虛空無為。一向無記。非損益故。非數(shù)無為。義合三性。三涂苦報非數(shù)滅者。有順益義。義說為善。未來樂果非數(shù)滅者。有違損義。義說為惡。余非損益。義說無記。三對理分別。順理名善。違理名惡。說為無記。若從是義。數(shù)滅唯善。以其離相順理成故。余二無記也。非違順故。四對因分別。善因得者。名之為善。不善因得。名為不善。不為違順二種因得。名為無記。若從是義。數(shù)滅無為。一向是善。善因得故。虛空無為。一向無記。不為善惡二因得故。非數(shù)無為。義通三性。戒施等故。令惡不起。名之為善。邪見等故。令善不生。名之為惡。余名無記。五對果分別。能生樂報。名之為善。生苦名惡。余名無記。若從是義。三無為法。俱是無記。不作生因記得果故。第六有漏無漏分別。釋有四義。一體是漏故。名為有漏。余名無漏。若從是義。三無為法。悉是無漏。體非漏故。二斷漏得故。名為無漏。余名有漏。若從是義。一切數(shù)滅。是其無漏。余皆有漏。三為無漏智所證得。故名為無漏。余皆有漏。若從是義。虛空非數(shù)。一向有漏。數(shù)滅不定。為無漏智斷障得者。一向無漏。為世俗智。斷障得中。有是有非。直爾等智。斷障得者。是其有漏。等智斷竟。為無漏智重印證者。判屬無漏。四為無漏智斷障得者。名為無漏。余名有漏。據(jù)此以論。毗曇法中。數(shù)滅無為。有是有非。圣智斷得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數(shù)滅中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令余業(yè)苦應(yīng)起不起。是其無漏。余非數(shù)滅。是其有漏虛空無為。一向有漏。成實大乘。數(shù)滅無為。一向無漏。余二無為。一向有漏有漏。無漏具辨如是。第七門中。有無分別。諸論不同。毗曇法中。三無為法。一向是有。何故如是。彼宗之中。無不生心。三無為法。為心所緣能生心。故明知。是有。問曰。若有何故經(jīng)中說作無為。此言無者。無他有為。非無無為。以非無故。謗涅槃?wù)�。名為邪見。得大罪報。成實所說。三種無為。并是無法。如人無手。是中更復(fù)何所可有。又復(fù)經(jīng)中說作無為。明知。是無。問曰。若無云何生心。釋言。彼宗緣于無法。得生心故。不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故知。緣無亦得生心。又問。若無謗涅槃?wù)�。何故得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違于滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩競。備如成實涅槃中說。大乘法中。義說不定。就事以論。得言是無。故經(jīng)說言。虛空無故不生不滅。余二類然。以是無故。經(jīng)名無為。望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得言是有。故地持言。有為無為。名之為有。無我我所。名之為無。又地經(jīng)說。虛空界集。無為界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以大乘非定有。故破有定執(zhí)。故涅槃言。我諸弟子。不解我意。唱言。如來說三無為一向定有。非定無。故破無定執(zhí)。故涅槃言。我諸弟子。不解我意。唱言。如來說三無為一向定無。以斯準(zhǔn)驗。有無之義。難以偏定。有無如是。第八以常無常分別。小乘法中。說三無為一向定常。大乘法中。義別有五。一隨相分別。三無為法。俱皆是常。不生滅故。二望本以釋。虛空本有。一向是常。余之二種。滅事方有。義說無常。非是終盡名為無常。三望終以論。數(shù)滅是常。余二無常。數(shù)滅無為。證理而成。一得永寂故名為常。余二情有。得理則舍故曰無常。故大集云。虛空情有。離心則無。是故無常。虛空既然。非數(shù)同爾。問曰。得理若舍虛空。諸佛菩薩。為何所依。釋言。舍空依于真如。離真如外更無所依。故華嚴(yán)云。普賢菩薩。依于如如不依佛國。虛空亦是。佛國所攝。四攝法從情。三俱無常。以從妄心有起盡故。問曰。經(jīng)說。虛空無為不生不滅。今云何言從心起盡。釋言。有以。隨心現(xiàn)時不生滅。故名曰無為。以無為故不生不滅。以理論之。心外無空。但是心有。故得說空。隨心起盡。故馬鳴言。一切色法。本來是心。心外無色。亦無虛空。心外即無。寧不依心。以依心故。隨心起盡。虛空既爾。數(shù)非數(shù)滅理亦同然。云何有起。如人夢中見虛空界見諸法滅見煩惱盡。悉是心起。無為同爾。皆妄心起故。地經(jīng)中說。虛空界集。無為界集。涅槃界集。云何有盡。如人夢中所見空等寤時悉舍。無為同爾。妄息皆舍。問曰。向言虛空非數(shù)情有法故。得理則舍。名為無常。數(shù)滅無為。證理而成。一得永寂。名之為常。今云何言數(shù)滅無為亦隨心盡。釋有兩義。一簡妄異真。數(shù)滅之中。有妄有真。緣治斷得。名之為妄。證實舍妄。說以為真。前言常者。是真數(shù)滅。此言盡者。是妄數(shù)滅。故地經(jīng)言。如人夢中見身墮河。施大方便欲出此河。忽然便寤即離一切勇猛據(jù)事。夢中墮河。喻在煩惱。夢中出河。喻得涅槃。寤喻實證。夢中出沒。寤時悉舍。明知。妄滅得實。皆舍。二情實相望。隨義分別。據(jù)情望實。情外有實。得實舍情。以為數(shù)滅。是故數(shù)滅。一得永常。證實返望。由來無情。知何所斷為今數(shù)滅。故說非常。故地論言。自性常寂。非先有染后時離也。第五攝法就實分別。于中有二。一就實性。三無為法。非常無常。據(jù)實本無。知復(fù)說何為常無常。二就實用。三無為法。亦常無常。用隨心現(xiàn)。名為無常。無時不現(xiàn)故說為常。是義云何。如地經(jīng)說。菩薩以十身作空�？兆魇�身�；蛴谧陨硪幻�孔中。現(xiàn)虛空界�；驈�(fù)不現(xiàn)。是故得言虛空無常。菩薩常住虛空三昧。令一切法悉為空界。無時暫廢。故得言常。如龍樹說。菩薩或入滅盡三昧。令三世法悉皆滅盡。或時入彼不滅三昧。令三世法皆悉不滅。如夢所見。故得言非數(shù)無常。入滅三昧。無時不滅。是故得言非數(shù)是常。菩薩有時�，F(xiàn)斷煩惱。有時現(xiàn)行。是故得言數(shù)滅無常。菩薩住彼寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。是故得言數(shù)滅是常。常無常義。具辨如是。第九門中。約對四無。共相收攝。言四無者。如涅槃?wù)f。一已有無。二未有無。三者互無。四畢竟無。起已謝往現(xiàn)。今無法名已有無。當(dāng)法未起。名未有無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名為互無。如龜無毛兔無角等。如是一切。名畢竟無。四無如是。攝相云何。于中略以兩門分別。一就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有辨三無為。宗別不同。依如毗曇。已有之無。非三無為。何故如是。過去之法。當(dāng)時滅壞。是四相中無常之滅。故非無為。謝往已竟往成在過。是過去有。復(fù)非無為。彼過去法�，F(xiàn)無集用。是其有為虛空所攝。故非無為。問曰。毗曇說有現(xiàn)得得過去世煩惱染業(yè)。斷現(xiàn)得故。令過去世煩惱與業(yè)不屬行人。此之?dāng)?shù)滅。是已有無。云何說言已有之無無為不攝。釋言。彼宗雖復(fù)宣說斷現(xiàn)得故令過去世煩惱染業(yè)不屬行人。而過去世煩惱與業(yè)。有體常在故非無為。問曰。毗曇說斷現(xiàn)得。如是現(xiàn)得。被斷滅已名為數(shù)滅。此之?dāng)?shù)滅。是已有無。今云何言已有之無非三無為。釋言。彼說斷現(xiàn)得者。但令現(xiàn)得不能生后。不斷得體故。彼得體雖被斷已謝滅過去。而非數(shù)滅。成實法中。過去之法。當(dāng)時滅壞。是無常滅。與毗曇同。謝滅已竟。今望全無。此之無處。是虛空攝。彼宗宣說過去未來二世無故。問曰。已無何故不名非數(shù)滅攝。釋云。非數(shù)但滅未來未起法故。此云何知。毗曇非數(shù)。但滅未起。成實不非。明知。共用。問曰。何故已有之無不名數(shù)滅。一切圣道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰�，F(xiàn)解斷過去因。遮未來果。名為斷滅。今云何言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅�，F(xiàn)無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽義不成。名斷過因。理實現(xiàn)無過因可斷。大乘法中。與成實同。問曰。大乘斷同體惑。同體之惑。與智俱現(xiàn)。被斷謝往。即是數(shù)滅。如是數(shù)滅。是已有無。何說言與成實同已有之無皆非數(shù)滅。釋言。大乘斷同體者。但斷此惑生后之義。不斷惑體。故此自體無明盡處。亦非數(shù)滅。問曰。何故不斷惑體�；篌w無常。自然滅壞。不假斷故(此已有竟)次就未有辨三無為。宗別不同。毗曇法中。分別有三。一者未來當(dāng)起之法。現(xiàn)今未起。雖復(fù)未起。性有在當(dāng)。此未來有。非無為攝。二者未來應(yīng)起之法。以有現(xiàn)在見修二道。令彼永滅。是數(shù)滅攝。三者未來應(yīng)起之法。余緣力故。令其不起。是非數(shù)滅。成實法中。未有之無。三無為攝。一者當(dāng)起而令未起。即此無法。是虛空攝。二者當(dāng)起以道力故令其不起。是數(shù)滅攝。三者當(dāng)起余緣力故令其不起。是非數(shù)滅。大乘法中。未有之無。相同成實(此未有竟)次就互無辨三無為。宗別不同。毗曇法中。有為之上互無他法。從其說處。有為所攝。三無為上互無他法。亦從說處。三無為攝。成實法中。有為之上互無他法。是虛空攝。以彼有為不攝無故。三無為上互無他法。義則不定。若虛空中�；�無他法。是虛空攝。數(shù)滅之上互無他法。義有兩兼。一望所滅諸煩惱等。以說互無。是數(shù)滅攝。正說彼無為數(shù)滅。故二望余法以辨互無。是虛空攝。不無彼法為數(shù)滅故。非數(shù)滅上互無他法。義亦兩兼。一望所滅以辨互無。非數(shù)滅攝。正無彼法為非數(shù)滅故。二望余法以辨互無。是虛空攝。不無彼法為非數(shù)滅故。問曰。何故有上無他非有為攝�？罩袩o他。即虛空攝。釋言。有上辨互無者。附有說無。不用彼無以為有故。有法不攝�？罩袩o他。正說此無為虛空。故虛空所攝問曰。何故空中無他令攝虛空。余無為中�；�無他法。或是數(shù)滅非數(shù)滅攝�；蛱摽諗z。釋言。虛空是其寬故�？罩袩o他。全虛空攝。余無為中。除其所滅互無他法。亦虛空攝。余二狹故。唯望所滅以說互無。是其數(shù)滅非數(shù)滅攝。大乘法中。若就有為虛空無為非數(shù)無為。以辨互無。與成實同。若就數(shù)滅以辨互無�！跬�成實。窮實別異。所言異者。大乘法中。說一切法但是心有。如夢所見。心生法生。心滅法滅。得涅槃時。妄心息故。隨心所見。一切法滅。故數(shù)滅中�；�無他法。皆是數(shù)滅。問曰。若使得涅槃時諸法皆滅。便無眾生。佛何所化。釋言。據(jù)凡以望諸佛。道佛化生。就佛論佛。無佛異生。無生異佛。無佛異生。則無能化。無生異佛。亦無所化。故經(jīng)說言。平等法界。佛不度生。眾生分別說佛度生(此互無竟)次就畢竟辨三無為。宗別不同。若依毗曇。龜無毛等。就事說無。即彼事攝。彼宗緣無。不生心故。三無為中。畢竟無其生住異滅色心等法。還即是彼三無為攝。問曰。就彼三無為中。無生住等。應(yīng)是互無。今云何言是畢竟無。釋言。有義。若望其余有為法中生住滅等。以說其無。是互無攝。若說虛空數(shù)非數(shù)滅體無生等。是畢竟無。如兔無于牛羊等角。是其互無。兔自無角。是畢竟無。若就諦理。宣說畢竟。無我人等。諦理所攝。成實所說。龜無毛等事上無事。是虛空攝。三無為法自體。畢竟無生住等。還即是彼三無為攝。一切法中。畢竟無性。第一義攝。第一義中。畢竟無于一切諸相。當(dāng)知。亦是第一義攝。大乘法中。若就世事虛空非數(shù)。說畢竟無。與成實同。若就數(shù)滅說畢竟無。亦數(shù)滅攝。于中分別。□同小乘。細(xì)則不同。不同云何。小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅槃。故涅槃中。但無自體生住滅等。不能畢竟無一切相。大乘法中。見一切法畢竟寂滅以成涅槃。故涅槃中。畢竟無于一切世相。故涅槃云。世法涅槃。終不相對。得涅槃時。涅槃之外。無有世法對涅槃。故數(shù)滅如是。一切法中。畢竟無性。畢竟無相。第一義攝。上來至此。歷就四無辨三無為(此一門竟)次就三無以辨四無。先就虛空以辨四無。宗別不同。毗曇法中。虛空無為。二無所攝。一者互無。二畢竟無�？罩袩o余色心等事。是其互無�？阵w畢竟無生住滅。是畢竟無。已有未有。此之二無。虛空不攝。備如前釋。成實大乘。所說虛空。皆具四無。義如上辨。次就數(shù)滅以辨四無。數(shù)滅之中。具攝三無。所謂未有互無畢竟。當(dāng)來世中。染法不起。是未有無。無余世事。是其互無。是數(shù)滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。已起之法。道不能滅故已有無數(shù)滅不收非數(shù)無為亦具三無。與數(shù)滅同。但藉余緣。不依見修二道對治。以為異耳。第十約就四諦分別�？嗉瘻绲�。是其四諦。若依毗曇。數(shù)滅無為體性不定�；驕缰B攝。或復(fù)不攝。差別有四。一者圣人圣智斷結(jié)。所得數(shù)滅。一向滅諦。二者圣人等智斷結(jié)。與彼無漏同。治修故。所得數(shù)滅。亦是滅諦。三者凡夫等智斷結(jié)。得其數(shù)滅。后入圣道。重為圣智。所印證故。亦是滅諦。云何印證。有人先在外凡夫時。用世俗智斷欲界結(jié)�；虮M六品�；虮M九品。后入見道。至第十六道比智時。無漏得生。得彼凡時所得無為。名為印證。若在凡時。斷六品者。至道比智。不證第一須陀洹果。超證第二斯陀含果。先在凡時斷九品者。至道比智。不證須陀及斯陀果。超證第三阿那含果。何故唯說斷欲界結(jié)或六或九圣智所印。不說余品。斷欲界結(jié)六品九。品應(yīng)證果處故為圣印。余非果處。是以不印。問曰。圣智為緣故印為當(dāng)不緣。釋言。不緣。云何得知。道比智心。緣上界道。而印欲界煩惱無處。故知不緣。此第三竟。四者凡時等智斷結(jié)。雖得數(shù)滅。不入圣道。不為圣智所印證故。非是滅諦。數(shù)滅無為。體性如是。若作境界。與苦集道三諦為境。證涅槃?wù)摺Ｂ動心鶚剟t生苦惱。故為苦境。邪見等緣故為集境。圣智緣故。能為道境。虛空非數(shù)。體非四諦。若作境緣。唯與苦集二諦為境。非滅道境滅非緣智。故非滅境道諦不緣無記無為。故非道境。成實大乘數(shù)滅無為。一向是其滅諦正體。若作境界與毗曇同。虛空非數(shù)。體非四諦。能與苦集滅道諦為境。樂有之者。緣無致惱。故為苦境。緣起諸見貪瞋癡等故為集境緣之無性。破以入實。故為道境。三無為義之辨□爾。

四空義兩門分別(辨相一攝相二)

四空之義。出大品經(jīng)。所言空者。理之別目。理絕眾相。故名為空�？针S義別。難以具陳。今據(jù)一門且論四種。四名是何。一法相空。二無法空。三自法空。四他法空。四中前二。遣法有無。后之兩種。破情顯理。成初二門。法相空者。破法有相。一切世諦有為無為。通名法相。此之法相。無法為法。法即非法。故名為空。其猶世間陽炎之水無水為水。水即無水。諸法像此。故龍樹言。一切法中。自相匹得。名法相空。問曰。世諦之無為空。應(yīng)是第二無法相空。今云何言是法相空。釋言。世諦之無為者。對彼理無亦是其有。是故此空名法相空。故地持云。有為無為。名之為有。無我我所。名為無有。問曰。無為應(yīng)名為無。云何稱有。以此事無相有彼此。故名為有。無法空者。破法無相。諸法理空。名為無法。無法體狀。名無法相。此無法相。破有故立。無別自性。故名為空。是以經(jīng)言。無為法相。不可得故。名無法相空。問曰。如來常以無生無住無滅。說無為法。今云何言無法相空。龍樹釋言。對破生故。宣說無生。對破住故。宣說無住。對破滅故。宣說無滅。此等皆從生住滅邊。得其名字。無別自性故名為空。又說。因緣非無之法。以之為無。良以非無以為無故。無即非無。故名為空。自法空者。明前二空法性自寂。不由智慧強觀令空。名自法空。于中所空。有其二種。一世間性。謂地堅性水濕性等。二圣人性。謂如法性實際法等。此二法性。同皆是空。名自法空。世間性空。猶是向前。法相之空圣人性�？摘q是向前。無法相空。既是前空。何勞重說。良以世人謂前二空由觀故空。非法