四教義 第五卷

四教義 第五卷

天臺(tái)山修禪寺智顗禪師撰

五明三種念處成三種羅漢者。一若單修性念處。成慧解脫羅漢。二共念處。成俱解脫羅漢。三緣念處。成無(wú)疑解脫羅漢。所以者何。性念處即是緣理之智慧。念處相應(yīng)發(fā)真無(wú)漏。即成慧解脫羅漢也。共念處共善五陰。成就背舍乃至超越三昧愿智頂禪。如此助道共正道令發(fā)真無(wú)漏。即得三明六通具八解脫。成俱解脫阿羅漢也。若緣念處。即是緣佛言教所詮一切陰入界。性共二種念處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發(fā)四無(wú)礙辨。名為無(wú)礙解脫大阿羅漢也。問(wèn)曰�；劬阒�名。乃是曇無(wú)德部非數(shù)家所用也。答曰。三藏教同俱用無(wú)咎。復(fù)次雜心偈云�；劢饷摦�(dāng)知不得滅盡定。若得滅盡定。當(dāng)知俱解脫。此偈明時(shí)不時(shí)有慧俱不同也。問(wèn)曰。不應(yīng)別說(shuō)無(wú)礙解脫。九種羅漢無(wú)此名目。答曰。此出智度論。明欲結(jié)集法藏集千羅漢。皆得共解脫無(wú)礙解脫也。如辟支佛出無(wú)佛世。雖得緣覺(jué)道具三明八解脫六通變化。以不聞佛說(shuō)法。故不得四無(wú)礙辨。若欲報(bào)信施之恩。但現(xiàn)十八變化。何況羅漢不聞佛說(shuō)三藏教。而能自發(fā)四辨無(wú)礙。解釋佛法無(wú)礙滯也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數(shù)為智慧性。即是性念處。若南岳師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈云。是身不凈相。真實(shí)性�？铡ＶT受及心法亦復(fù)如是說(shuō)。觀別想性念處。破四顛倒有二種。一破愛(ài)。二破見(jiàn)。一破愛(ài)性念處者。夫有生之類。無(wú)不愛(ài)著果報(bào)五陰。及外依報(bào)也。一身念處觀者。觀此內(nèi)身有五種不凈。一生處不凈。二種子不凈。三自相不凈。四自性不凈。五究竟不凈。一觀生處不凈者。女人胎內(nèi)生熟二臟之間十月住也。二種子不凈者。攬他精血合為種子也。三自相不凈者。身諸垢膩九孔流溢也。四自性不凈者。觀身不凈。如明眼人開(kāi)倉(cāng)見(jiàn)谷粟觀。三十六物不凈充滿也。五究竟不凈者。此身若死。膖脹爛壞蟲(chóng)膿血露甚可厭患。若見(jiàn)五種不凈破凈顛倒。名內(nèi)身念處。觀外身內(nèi)外身亦如是。二受念處觀內(nèi)有六根外有六塵。根塵合故生六識(shí)。六識(shí)生三受�？嗍軜�(lè)受不苦不樂(lè)受。觀苦受是苦苦相。觀樂(lè)受是壞苦相。觀不苦不樂(lè)受是行苦相。若意根生三受同皆苦。即破樂(lè)顛倒名內(nèi)受念處。外受內(nèi)外受亦如是。三心念處。觀此意識(shí)是有為屬因緣故無(wú)常。先無(wú)今有今有后無(wú)。剎那念念生滅故無(wú)常。即破常顛倒。名內(nèi)心念處。外心內(nèi)外心亦復(fù)如是。四法念處。觀內(nèi)想行二陰因緣和合無(wú)有自性。起唯法起滅唯法滅。無(wú)人無(wú)我眾生壽命。十六知見(jiàn)皆不可得。破我顛倒名內(nèi)法念處。外法內(nèi)外法亦復(fù)如是。此如成實(shí)大智度論明。是為性念處之初門(mén)也。二破見(jiàn)性念處者。即是觀身邊二見(jiàn)污穢無(wú)記五陰。即陰我離陰我。陰中有我我中有陰。撿我不可得。破二十種身見(jiàn)名之圣行。次別觀邊見(jiàn)五陰。所言性身念處者。即是色性也。色若粗若細(xì)悉是不凈。粗色即是人身世界。細(xì)色極于鄰虛。細(xì)塵若是粗細(xì)色常。是見(jiàn)悉依色。若見(jiàn)粗細(xì)色無(wú)常。亦常亦無(wú)常。非常非無(wú)常。是見(jiàn)悉依色常即有見(jiàn)。無(wú)常即無(wú)見(jiàn)。亦常亦無(wú)常。即亦有亦無(wú)見(jiàn)。非常非無(wú)常。即是非有非無(wú)見(jiàn)。如是等四見(jiàn)。悉依色即是四邊見(jiàn)色陰。若不知是邊見(jiàn)色陰。生解執(zhí)著戲論。諍競(jìng)從見(jiàn)起諸煩惱結(jié)使。亦因結(jié)使作起諸惡業(yè)�；蛞蚪Y(jié)使起諸善業(yè)。結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)三界二十五有生死無(wú)際也。云何名為不知邊見(jiàn)色陰之相。若是外人盲冥故。自不識(shí)邊見(jiàn)污穢之色。各云是事實(shí)余妄語(yǔ)。計(jì)為涅槃常樂(lè)我凈。此不足及言。但末代佛法學(xué)問(wèn)坐禪之人。亦多迷此邊見(jiàn)色。所以者何。如阿毗曇?guī)熝�。毗曇是�?jiàn)有得道。折色至鄰虛細(xì)塵。不可破盡。見(jiàn)此細(xì)塵有理即得道也。今謂此猶是邊見(jiàn)有見(jiàn)污穢之色。若因有見(jiàn)生解。起諸結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)生死。事同前說(shuō)何關(guān)道也。故智度論云。若不得般若方便。入阿毗曇即墮有中。又諸成實(shí)論師皆云。見(jiàn)鄰虛細(xì)色有者。此是調(diào)心之觀。不能得道。若折此鄰虛細(xì)塵空。得實(shí)法空。以見(jiàn)空故即能得道也。今云若見(jiàn)鄰虛色空。只是空見(jiàn)邊見(jiàn)污穢色陰。若見(jiàn)此生解起諸結(jié)業(yè)。流轉(zhuǎn)生死事同前說(shuō)。何關(guān)道也。故智度論云。不得般若方便。若入空門(mén)即墮無(wú)中。昆勒說(shuō)。見(jiàn)鄰虛塵色亦有亦無(wú)入道。過(guò)同前說(shuō)。論既不來(lái)此土。無(wú)論可弘。無(wú)繁具出。但智度論云。若不得般若方便。即墮有無(wú)中也。但脫諸三論師�；蛟�。道非有非無(wú)。何必毗曇見(jiàn)鄰虛細(xì)色有得道也。成論復(fù)那忽云。見(jiàn)鄰虛細(xì)色空得道也。今問(wèn)若爾。見(jiàn)非空非有是得道不。若言得道。中論何故云。若言非有非無(wú)此名愚癡論。此是非有非無(wú)邊見(jiàn)污穢之色。何關(guān)道也。答曰。用非有非無(wú)。破有無(wú)有無(wú)既破。豈有非有非無(wú)之可存。正道畢竟清凈無(wú)說(shuō)無(wú)示也。問(wèn)曰。爾。與長(zhǎng)爪及老子。明不可說(shuō)何殊。今一家明性身念處不爾。若不見(jiàn)非有非無(wú)污穢之色陰。四諦之理名愚癡論。若知此是污穢之色。名性身念處。即開(kāi)三念處門(mén)四念處門(mén)。開(kāi)三十七品門(mén)。因三十七品。門(mén)見(jiàn)生滅四諦得寂滅涅槃。即是見(jiàn)有得道。是名于諸見(jiàn)而不動(dòng)。而修三十七品。若知非有非無(wú)污穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自不生。即是摩訶衍明身念處。具足一切佛法。如大智度論說(shuō)也。此經(jīng)云。于諸見(jiàn)不動(dòng)。而修行三十七品。是為宴坐。復(fù)何須舍非有非無(wú)。以盡凈不可說(shuō)為得道也。故思益經(jīng)云。譬如有人欲舍虛空終不離空。欲又遠(yuǎn)覓虛空終不得空。若不得見(jiàn)非有非無(wú)中半滿之道。亦不知盡凈不可說(shuō)中半滿之道。雖復(fù)解慧分明。終是世智辨聰。不免結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)生死。同前所說(shuō)。若知身邊二見(jiàn)四見(jiàn)六十二見(jiàn)。皆是污穢色陰。即是觀色不凈破凈顛倒。名身念處也。二受念處。若觀受是常。是見(jiàn)依受。受無(wú)常。亦常亦無(wú)常。非常非無(wú)常。是四見(jiàn)悉依受。即是四邊見(jiàn)受陰。一受各有三受。三受皆苦破樂(lè)顛倒。是名受念處。觀三心念處。若觀心是常。是見(jiàn)依識(shí)。心無(wú)常。亦常亦無(wú)常。非常非無(wú)常。是見(jiàn)悉依識(shí)。即是四邊見(jiàn)識(shí)陰。四種見(jiàn)識(shí)陰四種見(jiàn)皆是無(wú)常破常顛倒。是名心念處。四法念處。若觀想行二陰。常是見(jiàn)依想行無(wú)常。亦常亦無(wú)常。非常非無(wú)常。是見(jiàn)悉依想行。即是四邊見(jiàn)。想行二陰。四種見(jiàn)。想行二陰皆無(wú)我。破我顛倒。是名法念處觀。此性四念處觀。果報(bào)五陰身邊二見(jiàn)單復(fù)具足。乃至不可說(shuō)污穢無(wú)記五陰。若破四顛倒。即破十四難。伏六十二見(jiàn)八十八使。及因見(jiàn)所起一切善不善。二十五有生死之業(yè)。又此諸見(jiàn)未必悉是外人所起。若佛法中學(xué)問(wèn)坐禪。發(fā)種種知見(jiàn)是非諍論。皆是身邊二見(jiàn)污穢五陰。起如是等諸見(jiàn)戲論。破于慧眼不見(jiàn)真實(shí)。若不覺(jué)不知。不能用性念處觀。觀此五陰破四顛倒。則起見(jiàn)便作諸。惡業(yè)。或用見(jiàn)心修善。即是外道。此意難見(jiàn)佛法。學(xué)問(wèn)坐禪定人當(dāng)好思之。若能覺(jué)知用性念處。如前觀察破四顛倒能生煗法。故智度論云。若有為法中不得正憶念。能生煗法無(wú)有是處。有為法中得正憶念。不生煗法無(wú)有是處。諸長(zhǎng)爪梵志聰明博學(xué)。謂一切法可轉(zhuǎn)。一切論可破。無(wú)一法可得。自言得諸法實(shí)相。尚迷此念處。是故如來(lái)用別想性念處往問(wèn)。即破其愛(ài)慢得法眼凈。當(dāng)知?jiǎng)e想性念處。入道之要門(mén)。若利根人修此性念處。觀解分明即能發(fā)真無(wú)漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。若末世坐禪講說(shuō)學(xué)此義。即毗曇見(jiàn)。有得道其意申也。若其迷此者。設(shè)言非有非無(wú)畢竟不可說(shuō)。皆是愚癡論。事同上說(shuō)。長(zhǎng)爪之過(guò)意在此也。問(wèn)曰。若性念處如此玄絕經(jīng)論。何意不作是說(shuō)也。答曰。佛在世時(shí)人根猛利。去世之后。正像法中猶有得道之人。經(jīng)論何須言。取其耳冥諸其掌也。復(fù)次西土經(jīng)論悉度來(lái)耶

復(fù)次上所引經(jīng)論文。之非佛菩薩意也。次明共念處觀。大智度論若觀身為苦因緣生道。若有漏若無(wú)漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰諸善心數(shù)法。合明心念處。若南岳師解。即是九相背舍勝處。諸對(duì)治觀門(mén)助正道。開(kāi)三解脫故名為共念處。故經(jīng)云。當(dāng)念空法修心觀不凈。是名諸如來(lái)甘露灌頂藥服者。心無(wú)憂惱得至涅槃岸。此即是共念處之明文也。空法者。毗曇有門(mén)。止觀生空名為空。修心觀不凈者。即是初背舍。不壞內(nèi)外色相。以是不凈心觀外色。是名初背舍。從初背舍習(xí)不凈觀。不凈觀有二種。一小不凈觀。二大不凈觀。破凈顛倒。內(nèi)無(wú)色相入二背舍。乃至成就八背舍。八勝處。十一切處。九次第定。獅子奮迅超越三昧。觀欲界入初禪。皆是見(jiàn)不凈破凈顛倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如是。次明緣念處觀者。智度論云。一切色法名之為身。十八及一入少分名之為身。六種受為受。六識(shí)為心。想行二陰及三無(wú)為名法。解者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境界。有言。慈悲所緣境界。若南岳師解。緣佛說(shuō)教所詮。一切陰入界。四諦事理名義。言語(yǔ)音詞因果體用。觀達(dá)無(wú)礙能生四辨。于一切色法心無(wú)所礙。成無(wú)礙解脫。是緣念處觀二明別想四念處位者。有三種根性不同。若慧解脫根性別想四念處。但修性念處觀若俱解脫根性。修性念處亦修共念處。若無(wú)礙解脫根性。俱修三種念處。成別想念處。若能于別想念處中。生四種精進(jìn)名四正勤。修四種定名四如意定。五種善法生名之為根。善法增長(zhǎng)遮諸煩惱。名之為力。分別道用名七覺(jué)分。安穩(wěn)道中行名八正道。若入八正道。即能觀四諦成別想四念處也。三明總想四念處位者。有人言。共念處即是總想念處。今謂不爾。應(yīng)作四句分別。一者境別觀亦別。二者境別而觀總。三者境總而觀別。四者觀總境亦總。初境別觀亦別。正是別想性四念處位。次境別觀總境總觀別。此二即是總想四念處之方便。四境總。觀總此觀若成即是總想四念處之位。今明境總觀總。即是總上所明性念處所觀五陰。作一身念處。觀此身污穢不凈及苦無(wú)常無(wú)我。破凈顛倒及三顛倒也。是名總想性身念處。觀總身念處觀�；蚩偠�陰�；蚩�?cè)�陰�；蚩偹年��；蚩偽尻帯＞呓忉屖苄姆�念處亦如是�？傁牍材钐帯？傁刖壞钐帯Ｒ嗳缡穷愔�可解。是名總想四念處位。此位亦有三種根性。類別想念處可知。若有方便。即入總想念處位。若無(wú)方便即非總想位也。如何有方便。若于總想念處之中。具足修總想。正勤如意足根力覺(jué)道。皆如性四念處中說(shuō)。但以總想善法深細(xì)為異耳。若安穩(wěn)八正道中行。即能觀四諦是時(shí)得性法念處。故能生于煗法。故智度論云。八正道中行。初得善有漏五陰。名為煗法。當(dāng)知有方便者。已得三十七品也。問(wèn)曰。八正見(jiàn)道七覺(jué)修道。今何得念處位中說(shuō)耶。答曰。毗婆沙論云。若八正在前七覺(jué)在后。決定是無(wú)漏。若七覺(jué)在前八正在后。通有漏無(wú)漏也。此三賢人位并名干慧地。未得善有漏五陰相似理定水。定水未沾故名為干。而悉有觀行能伏諸見(jiàn)。故名為慧。住持能生善法。名之為地。故名干慧地。亦名外凡人。四明煗法者。是善五陰是智慧性。生圣智火故名煗法行者。因有善方便總想四念處。性共緣法念處依六地定。瞿婆娑說(shuō)。煗法亦依七地。初發(fā)善有漏五陰等知似解。得十六智火之氣分。名之為煗。亦四正勤也譬如攢火暖氣若發(fā)即有煙相。用念處觀攢五陰境發(fā)智慧暖煙起正勤暖故名煗法也。又如冬冰。春陽(yáng)氣動(dòng)則有消融之相。煗法解發(fā)。身邊六十二見(jiàn)冰執(zhí)漸覺(jué)消融也。故涅槃經(jīng)云。得煗法觀人七十三人。我弟子有外道則無(wú)。以佛法有別想總想四念處觀。能破一切諸見(jiàn)顛倒。故得煗法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破慧眼。不見(jiàn)于真實(shí)相。故法華經(jīng)云。深著虛妄法。堅(jiān)受不可舍。我慢自矜高諂曲心不實(shí)。于千萬(wàn)億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是人難度。是故舍利弗。我為設(shè)方便。說(shuō)諸盡苦道。當(dāng)知外人。如此執(zhí)見(jiàn)罪障深重。豈得生煗法也。末法多有學(xué)問(wèn)坐禪之人。不能如是修習(xí)念處。執(zhí)著諍競(jìng)者。亦同外人之過(guò)。尚不能生煗法之善。大乘功德終不發(fā)也。略說(shuō)煗法位竟。五明頂法位者。亦是善五陰。亦智慧性在煗法之上名之為頂。證煗法已用正方便正憶念。勤修增進(jìn)煗法善根。依六地定亦依七地。若煗法增長(zhǎng)。次生善根名為頂法。緣四諦十六行得四如意足定。見(jiàn)四諦分明。如登山頂觀膽四方。悉皆明了故名頂法。若生法愛(ài)即頂墮也。六明忍法位者。亦是善五陰亦智慧性。于四諦堪忍欲樂(lè)。名忍法位。于頂法位用正方便。勤修增進(jìn)頂法善。依六地定。若頂法善根增進(jìn)。即生柔順忍。亦緣四諦十六行。爾時(shí)信等五種善法。并得成根。以慧根故于四圣諦�？叭逃麡�(lè)故名忍法。忍法有三品。下忍于十六行依法諦觀。比諦觀中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行。隨觀緣一行。若下中二品忍。雖起煩惱惡業(yè)而不受三涂報(bào)。由受人天百千生報(bào)。若上品忍成。但有人天七生業(yè)在。增上一剎那。即入世第一法也。問(wèn)曰。煗頂亦堪忍。何故不名堪忍。答曰。若通論四善根。亦名四忍但忍法不退別受忍名。若煗法遇惡因緣退。能造五逆謗方等經(jīng)。作一闡提墮無(wú)間地獄。若頂法退遇惡因緣退。雖不斷善根猶作五逆等罪也。今此忍法智慧強(qiáng)惑弱。諸惡所不能動(dòng)。以忍力大故。一切惡心非數(shù)緣滅。如獅子王群獸遠(yuǎn)避。問(wèn)曰。若煗頂退者。云何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟終不重入。有性地善根故能得圣果。是故經(jīng)云。寧為調(diào)達(dá)。不為郁頭藍(lán)子調(diào)達(dá)造于三逆罪墮于地獄。出生于人中得辟支佛。諸根猛利過(guò)舍利弗。七明世第一法位者。于凡夫所得最勝善根。名為世間第一法也。亦是善有漏五陰。亦智慧性。上忍一剎那依六地定。以生一剎那最勝善根。名為世間第一法。此一剎那具足五力�？嘞滤男�隨緣一行一剎那不住。故似見(jiàn)道。所以者何。行人有二種。一愛(ài)行。二見(jiàn)行。愛(ài)行有二種。我慢行。懈怠增。見(jiàn)行亦二種。謂我及我所。著我慢者。修無(wú)常行入世第一法。懈怠增者修苦行入。著我者修無(wú)我行入。著我所者修空行入。彼修總想念處次第生決定心。世間善有九品。下下下中下上名煗法。中下中中名頂法。中上上下上中名忍法。上上名世間第一法。若觀五陰無(wú)常等善根名煗法。觀三寶功德名頂法。觀察圣諦名忍法。觀苦圣諦次第圣道。名世間第一法。煗法若退法舍若命終舍。若度界地舍。頂法亦如是。忍法無(wú)退法舍。余二舍同上。世第一法一剎那無(wú)舍。復(fù)次是四善根人。皆用性共緣法念處。修道亦是四念處之異名也。即一得不失。更受勝名之義也。毗婆沙解釋世第一法。遂有數(shù)十家異釋不同。七賢名義無(wú)量。豈凡夫所知也。問(wèn)曰。七賢之位。前淺后深。何故偏釋干慧地。不委分別性地。答曰。干慧地最淺。如上分別。已自難知非世能測(cè)。正是初心所學(xué)邪正分派。一切佛法行人。即自匆用一切學(xué)問(wèn)坐禪之人所迷沒(méi)處。須略分別也。若入性地解慧目生。非凡能所測(cè)。多言妄說(shuō)何可承信。所以一家講讀說(shuō)法。必須委釋初心。若賢圣深位但點(diǎn)章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即須覺(jué)悟無(wú)常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。其欲稱說(shuō)利物。得此正意分明名相。有所不達(dá)更自尋訪。略說(shuō)七賢位竟