四教義 第六卷

四教義 第六卷

天臺山修禪寺智顗禪師撰

二明七圣位者。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五身證。六時解脫羅漢。七不時解脫羅漢。此七位通名圣者。以正為義。即練道懸鏡也。苦忍真明舍凡夫性。得入圣人性。真智見理斷于同類之礙。故名為圣。此七圣人復有二種不同。謂學無學。前五種圣人悉是學人。后二種圣人是無學位也。言學人者。始從苦法忍發(fā)得真智。自爾方有圣人也。有圣諦具有漏無漏二種五陰。見圣跡故名為學人。于諦不推求故名無學人也。又無學人者。真智見理既極三界。正使已盡無惑可治。不須更學四真智也。復就七圣之位。分為三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍根人入見道之名也所言鈍根者。非自智薰憑他生解名為鈍也。是人在方便道。先雖有信已未發(fā)真不名為行。行以進趣為義。從得苦忍真明十五剎那。進趣見真名隨信行。故說但有近行人無遠行人。又若在十五心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次世間第一法。次第不作不向不行。已能舍邪業(yè)邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦法忍。作五種定。謂地定行定緣定剎那定次第緣定。次第緣定者。世間第一法后即入苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。此法無間等是說十六心。十五心成屬見道。第十六心即屬修道也。若謂不應(yīng)然者。如盡智成。亦應(yīng)屬無學道也。是信行人見道十五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言利根者。自以智薰見理斷結(jié)。故云利也。本在方便道中。能自用觀智觀四真諦法。但未發(fā)真不名為行。因世間第一法發(fā)苦忍真明。十五剎那進趣見真。故名法行也。分別法行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解自智少觀察。利根自智多觀察為異耳。三明信解位者。即是信行人。入修道轉(zhuǎn)名信解人也。鈍根憑他信進發(fā)真解。故名信解。此信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果者。第十六道比智相應(yīng)。即證須陀洹果也。須陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶是見道。若數(shù)人明義。證果即入修道。即用此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略說三結(jié)盡。廣說八十八使盡名須陀洹。受生生死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。有二種。一向二果。一向者從初果心后。更修十六諦觀。七菩提行現(xiàn)前。即此世無漏斷煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進須陀洹。約此說家家也。二果者若斷六品盡。證欲界第六品解脫。即是斯陀含果也。斯陀含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分為九品。前六品盡余三品在。前斷已多所。未斷少。故名為薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此說一種子也。二明果者。九無礙斷欲界結(jié)。證第九解脫。即名阿那含果也。阿那含者天竺之言。此翻云不還。此人欲界五下分結(jié)盡。更不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二勝進。勝進阿那含。進斷五上分結(jié)。所謂色染無色染等結(jié)。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一住果問曰。此說次第得果。毗曇明超越得果。云何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界結(jié)六品乃至八品盡。未入見諦道。后發(fā)苦忍真明。十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所有處盡后入見諦十五心。名阿那含向。第十六心即證阿那含果。此是超越人不證前二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。復有五種般及七種般八種般。五種般者。一中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般也。七種般者。開中般為三種也。八種般者。五種如前。具足現(xiàn)般無色般不定般也。四明見得次位者。法行人轉(zhuǎn)入修道。名為見得。是利根人。自以慧薰見法得理。故名見得。是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法不假眾緣具。自能見法得理為異也。見得利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五種般及七種八種不同也。五明身證位者。還是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五下分結(jié)。五上分結(jié)故發(fā)四禪四無色定。即用共念處。修八背舍八勝處十一切處入九次第定三空事。性兩障先已斷盡。又斷非想事障滅緣理。諸心心數(shù)法入滅盡定。得此定。故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅槃法。安置身內(nèi)息三界一切勞務(wù)。身證想受滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先于凡夫。用等智斷結(jié)。得四禪四無色定。后得見諦第十六心證阿那含果。即修共念處。還從欲界修背舍勝處一切處入九次第定。成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含也。猶名阿那含行向故。即是阿羅漢向攝。故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八種般那含但有現(xiàn)般無色般也。如是阿毗曇。約信解見得。分別數(shù)。那含乃有一萬二千九百六十種。廣說大事豈煩分別也。六明時解脫羅漢者。即是信行鈍根。待時及眾緣具方得解脫。故名時解脫。所言阿羅漢者。是天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不生。三應(yīng)供也。具此三義位居無學。阿羅漢有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住法勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。若用金剛三昧。于非想九品惑斷盡次一剎那。證非想第九解脫成盡智。次一剎那得無學等見也。彼或時退故。不說得無生智。此五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。必假衣食床具處所說法及人。隨順善根增進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各有二種。不得滅盡定。但是慧解脫。若得滅盡定即是俱解脫。若不得滅盡定。是人因中偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若證果時。三明八解脫一時俱得。故名俱解脫也。七明不時解脫阿羅漢者。即是法行利根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脫者。不動法人。一向利根因中用道。能一切時中隨所欲。進修善業(yè)不待眾具。故名不時解脫也。是人能不為煩惱所動。故名不動。是不退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。能用重空三昧。擊圣善法以空舍空�？斩ü恃阅軗簟Ｊ遣粍臃ò⒘_漢。亦有二種不同。一不得滅盡定。但名慧解脫。二若得滅盡定。即是俱解脫。若聞佛說三藏教門。修緣念處。即發(fā)四辨名無礙解脫。是名波羅蜜聲聞。能究竟具足一切阿羅漢功德也。問曰。是時不時二人。利鈍不同。云何并得俱解脫也。答曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關(guān)簡得與不得也。此之七圣名真沙門。沙門有二種。一者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙門那者果也。或沙門有八十九。所謂見諦八忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脫也。就沙門那復有二種。一有為果。八十九有為果也。二無為果。八十九無為果也。此約智斷明約智德。明八十九有為果。約斷德明八十九無為果也。略說三藏教毗曇有門。明七賢七圣位大意竟。但賢圣義多有所關(guān)。毗曇有門雖有多義無復是過。若欲分別究其支流。必須讀毗婆沙也。問曰。前說干慧位。實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常途解釋。未覺有異。答曰。若干慧有異。即性地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是死。一切身分俱死。死生之殊豈非一切俱異。今明干慧。若如生人。則性地見思無學皆如生人。他明干慧若如死人。則性地見思無學皆如死人也。復次今明干慧若如死人。則性地見思無學皆如死人也。他明干慧若如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人有目。日月光明照見種種色。其迷此意者如為盲人設(shè)炬。何益無目者乎。此應(yīng)次明三藏教空門入道二十七賢圣位者。信法二行即是兩賢。在方便道空門發(fā)真無漏斷見惑未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹果�？战庠雒鲾嘤�界思惟一品乃至五品。名斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有二圣有二十五。合有二十七賢圣。具出成論。但事相繁多廣說摩訶衍義。昆勒門非有非空門。經(jīng)不委出論不來此。豈可謬有所判。問曰。兩門不度不可懸判�？臻T明位勝阿毗曇。何故舍勝用劣。答曰。毗曇雖劣而是佛法根本。是故佛去世后流傳利物。且又大乘經(jīng)論。破小乘用小多取毗曇有門。少用空門。故須略出毗曇有門。佛法根本賢圣之次位也。第二明三藏教辟支佛乘位者。三藏教詮生滅十二因緣之理。明辟支佛義。亦應(yīng)具有四門。今但約薩婆多宗。明辟支佛乘位。即為五意。一翻譯。二分別大小。三明宿緣。四明觀法。五料簡。一翻譯者即為二意。一翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之言。此土翻為緣覺。此人宿世福德神根勝利。學十二因緣以悟道也。二解釋者。大智論云。緣覺有二種。一獨覺。二因緣覺。一明獨覺辟支佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人先世因緣。能獨出智慧不從他聞。自以智慧得道故名獨覺。如大智度論明。有一國王出園游戲。清旦見樹林華果。郁茂甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競采華毀折樹林。時王覺已見樹林壞。內(nèi)心覺悟。一切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。無漏道心朗然開發(fā)。斷諸結(jié)使。成辟支迦羅。具六神通即飛到閑靜處。山林清且曠入深禪定。受無為樂。二明因緣覺者。是人道根淳熟。藉小因緣而能覺悟。如見林壞。因此覺悟成辟支佛。大智度論意。似用此為因緣覺也。今明因緣覺者。因聞十二因緣。覺悟成辟支佛也。十二因緣有三種不同。一者三世十二因緣。二者二世十二因緣。三者一世十二因緣。三世破斷常。二世破我。一世破性也。一明三世十二因緣者。過去二因現(xiàn)在五果�，F(xiàn)在三因未來二果。過去二因者。謂無明行�，F(xiàn)在五果。謂識名色六入觸受�，F(xiàn)在三因者。謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。是為三世合明十二因緣。是十二因緣有三種道。一煩惱道。二苦道。三業(yè)道。是三道更互為因緣。從無始已來生死不絕。至于今身。若不修觀智。未來流轉(zhuǎn)憂悲苦惱。無有邊際。若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不生。若聞此十二因緣發(fā)真無漏。則無明滅。乃至老死憂悲苦聚皆滅。是名因緣覺也。二次明二世十二因緣者。出大集經(jīng)。佛為求辟支佛人說也。此十二因緣。現(xiàn)在有十。未來有二又解。現(xiàn)在有九。未來有三。現(xiàn)在十者。一無明者大集經(jīng)云。云何名為觀于無明。先觀中陰于父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三暖。過去世中業(yè)緣感果。無有作者及以受者。初息出入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有三種道。所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息出入者。名為壽命。是名風道。不臭不爛是名為暖。是中心意名之為識。善男子。若有欲得辟支佛果。當觀如是十二因緣。二行者。復觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨于念心觀息出入。觀于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身內(nèi)風亦復如是。有風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風增長。是故息之出入名為身行。以入出息從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也三識者。三行因緣則有識生。故名為識。四名色者。著識因緣則有四陰及以色陰故名名色。五六入者。五陰因緣識行六處。故名六入。六觸者。眼色相對故名為觸。乃至意法皆亦如是。七受者。觸因緣故念色乃至法。名之為受八愛者貪著于色乃至于法名之為愛。九取者愛因緣故四方覓求。名之為取。十有者取因緣故受于后身。故名為有。此下二因緣屬未來也。十一生者。有因緣故有生。是名為生。十二老死者。生因緣故則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也。若聞此因緣發(fā)真無漏。亦名因緣覺。備說具出大集經(jīng)。三次明一世十二因緣者。此但約現(xiàn)在。隨一念心起。即具足十二因緣。亦出大集經(jīng)。為辟支佛人說此因緣也。經(jīng)曰。因眼見色而生愛心。名為無明。為愛造業(yè)名之為行。至心專念名為識。識共色行名為名色。六處生貪是為六入。因入求愛名之為觸。念色乃至法名之為受。若心貪著名之為愛。求是等法名之為取。此等法生名之為有。次第不斷名之為生。次第斷故名之為死。生死因緣眾苦逼切。名之為惱。乃至意法生貪亦復如是。是十二因緣一心一念。悉皆具足。若聞此因緣。心開意解發(fā)無漏慧。亦名因緣覺也。瓔珞經(jīng)文又出十種十二因緣。若隨聞一種發(fā)真無漏。皆名因緣覺也。今不備出。涅槃經(jīng)云。譬如老人年百二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟道上來所說諸因緣不。答曰。皆由前生之宿習也。問曰。若依三種因緣教。得無漏智。即是稟教緣覺。名利根聲聞。云何生聞等三慧耶。又問。何等為生得慧。何等為方便慧耶。答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有二種。一者本是學人。在人中生。是時無佛佛法已滅�；蝽毻愉∑呱�既滿。不受八生自悟成道。是人不名為佛。亦非羅漢。名曰小辟支迦羅。若論其道力�；蛴胁蝗�舍利弗等大羅漢也。二者大辟支迦羅。于二百劫中作功德。增長智慧得三十二相分。或三十一相。或三十相二十九相。乃至一相。于九種阿羅漢中智慧利根勝。于諸深法總想別想。能知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大辟支迦羅也。皆歷三種十二因緣。分別大小也。若因緣覺分別大小亦如是也。三明宿緣者。今此大小二種獨覺辟支迦羅。宿因植不同�；蛴谇笆�。若偏修性念處。觀十二因緣。善根淳熟出無佛世。因于遠離自然獨覺。成小辟支迦羅也。若于宿世修性共二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三明八解脫。及六神通。成大辟支迦羅也。而其共不發(fā)四無礙辨者。禪定是內(nèi)證習因符慧而發(fā)名義。是外法故。雖有宿習而不得發(fā)。皆約三種十二因緣。十種十二因緣。分別宿緣也。若生佛世聞生滅十二因緣三藏之教。即發(fā)四辨還名羅漢。在聲聞眾數(shù)。猶如迦葉舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟支佛。若不爾者。那得便為求辟支佛乘。說十二因緣。此人設(shè)不值佛亦自有得道故。法華經(jīng)云。若人有福曾供養(yǎng)佛。志求勝法為說緣覺。皆是因緣覺也。根性三種十種。宿緣不同可知。四明觀法者。十二因緣觀法有二種。一者觀屬愛十二因緣。二觀屬見十二因緣。一觀屬愛十二因緣者。即為二意。一推尋。二觀破。一推尋者。是人聞?wù)�因緣生滅之法。信解分明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因緣。入定。欲息心達本源求自然慧。樂獨善寂修習停心得諸禪定。住此定中知屬愛煩惱即是無明。逆順推尋即見十二因緣。云何逆推之此貪愛因何而生。即知因受。受因何生即知因觸。如是觸因何生。即因六入。六入因名色。名色因識。識因于行。行因無明過去一切煩惱也。復順推此愛。愛能生取。因取即成有業(yè)。因此有業(yè)則有未來二十五有之生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉(zhuǎn)無際。若因停心觀入深禪定。如是逆推尋�；驎r見歌羅邏初受生。乃至見過去身起業(yè)煩惱。乃至二生百千生也。順尋取有。若因禪定之力�；蛞娢磥硪簧�乃至十百千生。若見過去未來事。其心悲感道心精進。轉(zhuǎn)復增盛也。二明觀破屬愛十二因緣者。即是性念處。歷別觀十二因緣也。性念處觀略如前說。所以者何。若觀愛即是污穢五陰性四念處。若觀受觸六入名色識。即是現(xiàn)在果報無記五陰性四念處。若觀于行。即是善不善五陰性四念處。若觀無明。即是過去污穢煩惱五陰性四念處。若觀于取。即是現(xiàn)在污五陰性四念處。若觀于有。即是現(xiàn)在善不善五陰性四念處。若觀未來生老死。即是果報生無記性四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因緣破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是名用性四念處。歷別觀屬愛煩惱十二因緣之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因緣者。亦為二意。一者推尋。二者觀破。一推尋者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常非無常。是則現(xiàn)在生身邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行因四種無明。復順尋四取四取能生四有。此四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦惱。若因停心觀得深禪定�；蛞娺^去未來生事。具如前說也。二明觀破。因性四念處觀。觀四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。身邊二見污穢五陰也。又順觀有四取。乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。非邊非無邊。身邊二見污穢五陰。若能如是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因緣性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是則三界煩惱業(yè)道滅者。名為有余涅槃。若愛苦道滅者。則是無余涅槃。是名用性四念處智慧。觀十二因緣入涅槃也。性念處觀法略如前說。故經(jīng)云。十二因緣其義甚深。難解難見意在此也。如佛說大涅槃經(jīng)時。有一外道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若知無明不起取有。即知神及世間常。乃至非常非無常。是時梵志求索出家。為佛弟子也。又中論明。聲聞經(jīng)入第一義諦。并約觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。發(fā)種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有生死之業(yè)。皆是屬見十二因緣也。覺知此者。能用性念處。撿破即能得解脫。其迷此者。十二因緣流轉(zhuǎn)生死無有邊際。故中論云。真法及說者。聽者難得。故如是則生死非有邊無邊也。共念處緣念處。助觀十二因緣。類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若宿習自然覺悟者。何須佛為說十二因緣。答曰。間說則疾得。不說自悟少遲。如果熟雖應(yīng)自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故判果。若辟支佛久習智慧神根利故。不須判果。譬如二人共行。其身羸者須止息處。若其身強者直到所在。故佛但說辟支佛道。不立果位也。復次總想斷結(jié)。智慧粗故但除正使。名聲聞乘。別想觀因緣。智慧細故侵除習氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。緣覺利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別想為粗總想為勝。今何故總想為粗。別想為勝。答曰。還用別想總想歷別細觀十二因緣。故別為勝也。復次聲聞功德禪定力淺天眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禪定力深。若發(fā)天眼乃過三千。見他方世界。略明三藏教有門緣覺位竟�？臻T如成論。分別昆勒非空非有門。經(jīng)論既不度來則不可知也