四教義 第十一卷

四教義 第十一卷

天臺(tái)山修禪寺智顗禪師撰

第四約圓教明位。釋凈無垢稱義者。圓教詮因緣即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩稟此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之位。今明圓教入道。亦具有四門。一有門。二空門。三空有門。四非空非有門。圓教雖有四門而諸大乘經(jīng)意。多用非空非有門以明位也。正如此經(jīng)。諸菩薩各說入不二法門。一往雖同細(xì)撿不無四門之別。而多用非空非有門。入不思議解脫也。此義在下自當(dāng)可見。若隨機(jī)利物四門赴緣。皆入不思議解脫。豈可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是以今明圓教次位。正約非空非有門以辨也。就此為五意者。一簡(jiǎn)別圓二教明位不同。二正明圓教辨位。三引眾經(jīng)論證。四料簡(jiǎn)。五約圓教位。釋凈無垢稱義。第一簡(jiǎn)別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓理。菩薩稟教圓斷五住之惑。開佛知見住大涅槃。是則教圓理圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別教具如前說。今略更用五義。釋別圓兩教不同之相也。一約斷無明判位高下不同。二約斷界內(nèi)界外見思不同。三約斷不斷不同。四約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。一約斷無明判高下不同者。若別教明位。同三十心斷界內(nèi)結(jié)盡。即伏界外無明。至回向后心。初地方發(fā)真智斷無明一品。乃至斷十品名為十地。等覺后心斷無明方盡。妙覺常果蕭然累外無所斷也。此如前說。若圓教所明。從初隨喜心。修一心三觀入十信位。斷界內(nèi)惑盡。即伏界外無明。十住初心即發(fā)真智。斷無明住地初品。從此四十心。皆斷無明至等覺后心。無明方盡。妙覺極地肅然累外。名究竟菩提無上之涅槃也。此即判位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二約斷界內(nèi)界外見思無明不同者。若別教三十心。斷界內(nèi)見思。伏界外無明。十地?cái)嘟缤庖娝紵o明分為三道。如前別教明十地中分別。若圓教十信。斷界內(nèi)見思。圓伏界外見思無明。發(fā)趣初心。圓斷界外見思無明。終至等覺方盡。故地持論明清凈凈禪云。離一切見清凈凈禪。煩惱障智障斷清凈凈禪。此并等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩為無我見輪惑之所轉(zhuǎn)也。即是斷見不盡之義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如來見于佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡者。欲愛即是六欲。鴦崛經(jīng)云。所謂彼眼根。于諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃至意根亦復(fù)如是。如法華經(jīng)說六根清凈。雖未得無漏。而其六根清凈如此。當(dāng)知即是伏欲愛煩惱之位。發(fā)趣初心發(fā)真無漏。即分?jǐn)嘤麗�。至等覺方盡。故華嚴(yán)經(jīng)。明得佛六根究竟清凈也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經(jīng)云。因滅是色獲得常色。名為色解脫。涅槃色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。獲得常受。想行識(shí)亦復(fù)如是。是名受想行識(shí)解脫。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。是則圓伏圓斷圓盡故。大品經(jīng)云。色無邊故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。此經(jīng)云。于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食法尚等。何況復(fù)見思無明所緣之法。而不等也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。經(jīng)說依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)。三約斷不斷不同者。至論其理虛無。無明體性本自不有。既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別圓之殊。故涅槃經(jīng)云。誰有智慧誰有煩惱。而言毗婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不斷。而涅槃云。闇時(shí)無明。明時(shí)無闇。有煩惱時(shí)則無智慧。有智慧時(shí)則無煩惱。今約有智慧無煩惱義。故說為斷。若約別教。多就定相論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義也。若圓教明義。多說不斷。不斷而斷者。即是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧度之義。故此經(jīng)云。淫怒癡性即是解脫。又云。不斷癡愛起諸明脫。問曰。義推斷不斷。有三十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。余皆是傍。不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議智斷之位也。四約法門別圓簡(jiǎn)別者。別教明位對(duì)諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。于余非為不修。但隨力隨分是義有余。圓教明諸法門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆通至佛地。五約位通不通簡(jiǎn)別不同者。若別教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若圓教明位。如華嚴(yán)經(jīng)說。從初一地具足一切諸地功德。第二正明圓教位者。亦還約七位。明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無復(fù)位別之殊。說十地位者為鈍根人耳。如思益經(jīng)云。如此學(xué)者。即不從一地至一地。又有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺深之名耳。故楞伽經(jīng)云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次位也。又有師云。圓教初頓。至十住即是十地。而說有十行十回向十地者。此是重說意謂此諸解釋悉是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深也。尋諸大乘經(jīng)。明理究竟。無過華嚴(yán)大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明圓教菩薩之位也。一明十信位者。即為四意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明因行入位。四明經(jīng)說不同。一明因聞法生信者。上根利智。聞圓教詮因緣即中道。無作四實(shí)諦理。即便信解一實(shí)諦。即是如如來來虛空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可宣說非可顯示。無說而說世間因果。即是無作苦集。說出世間因果。即是無作道滅。故此經(jīng)大士呵彌勒云。佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相不可復(fù)滅。一切眾生即菩提相。若知涅槃即生死。是為無作之苦諦。若知菩提即煩惱。是為無作之集諦。若知生死即涅槃。是為無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是為無作之道諦。但以非生死非涅槃。非菩提非煩惱。是一實(shí)諦。一實(shí)諦論此四諦者。即是無作四實(shí)諦也。所以者何。約一實(shí)以明四。一實(shí)諦不作于四。四不自作四。不他作四。亦非共作四。亦非無因緣而作四也。而說為四者。此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實(shí)諦。名為無作四實(shí)諦也。若聞此信解無礙者。即信一切眾生即是不思議解脫也。即是大乘即是般若。即是首楞嚴(yán)。即佛性。即是法身。即是實(shí)相。即是中道第一義諦。即是如來藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛法。因此慈悲誓愿菩提心發(fā)。是為圓教名字即之信解也。二明因信修行者。因此名字信心。即已發(fā)菩提心。若欲行菩提道。應(yīng)當(dāng)受持讀誦解說書寫大乘經(jīng)典。出世行人若欲疾得入十信位。具六根清凈。宜起精進(jìn)。不惜身命。應(yīng)當(dāng)加修四種三昧。四種三昧者。一常坐三昧。如文殊般若經(jīng)說。二常行三昧。如般舟經(jīng)說。三半行半坐三昧如方等經(jīng)法華經(jīng)說。四非行非坐三昧。即是諸大乘經(jīng)所說種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乘經(jīng)中說。此即代于初停心觀。今約圓教。明修初信心行諸三昧應(yīng)信解十法。十法者。名字如前三觀中說。一善識(shí)思議不思議因緣者。思議因緣者。如上三教所明。不思議因緣者。即是今所說。不思議無作四實(shí)諦。如前三觀中明。譬如一念眠心具一切法。不縱不橫即是不思議因緣。無作四實(shí)諦也。如此的取維摩大士呵彌勒云。一切眾生即大涅槃。即菩提相。明此不思議因緣。余九法亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思之。二次明真正發(fā)心者。即是無緣慈悲。無作四弘誓愿也。無緣大慈。觀生死即涅槃。煩惱即菩提。與眾生此滅道之樂也。無緣大悲。觀涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔眾生此之虛妄苦集也。無作四弘誓愿者。知涅槃即生死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如是慈悲誓愿。無緣無念而覆一切眾生。猶如大云不加功用。如磁石吸鐵是名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止觀者。知生死即涅槃。即是善修止也。若知煩惱即菩提。即是善修觀也。如陰陽(yáng)調(diào)適萬物長(zhǎng)成。若善巧修止觀。即能一心具萬行也。問曰以何為集。答曰依此經(jīng)及涅槃經(jīng)。無明愛一切煩惱為集諦。集局于苦。于今對(duì)義為便也。四明破諸法遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知煩惱即菩提。即破一切界內(nèi)外煩惱遍也。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。能破一切強(qiáng)敵。亦不有所破。般若波羅蜜亦復(fù)如是。能破一切法。亦不有所破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性凈涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實(shí)諦。即是見虛空佛性。住大涅槃也。因此四念處。修正勤如意足根力覺道。即是道品善知識(shí)。由是成正覺亦是莊嚴(yán)雙樹。是則煩惱即菩提也。七對(duì)治助道修諸波羅蜜者。知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起對(duì)治諸波羅蜜。諸度法等侶助。煩惱即菩提。開三解脫門。對(duì)治若成煩惱即菩提也。八善識(shí)次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是為名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得六根清凈名相似即。成四十一地。即是分證真實(shí)即。證妙覺果。即是究竟即。若能善解此之次位。即不起大乘增上慢。大乘旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即不為陰界入境。病患境。業(yè)相境。魔事境。禪門境。二乘境。菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。即不為煩惱境諸見境增上慢境之所壞。能忍此無作苦業(yè)。不為所壞者。此如大智論說。能忍成道事不動(dòng)亦不退。是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸禪定三昧等功德。觀煩惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不共法四無礙智一切種智。于順道法不愛不著。若生愛著是名頂墮。知如虛空不住不著。即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十法入十信心者。解正因緣不思議無作四諦。即修初信心。信平等法界佛法僧三寶也。二真正發(fā)菩提心。慈悲誓愿憐愍一切。即是修念心也。三勤修止觀成一切萬行。即是修進(jìn)進(jìn)心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧心。五止心澄靜。一切得失通塞之相自現(xiàn)。即是修定心也。六道品次第增長(zhǎng)善根。不退不沒。即是修不退心。七回事中諸度。助開三解脫門。即是修回向心。八善知次位。所防增上慢離旃陀羅業(yè)。即是修護(hù)法心。九安忍成就。內(nèi)外惡法皆不得生。即是修戒心。十順道法。愛不生。若愿求勝果。即不愛著所得淺近法門。故名愿心。是以菩薩知生死即涅槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是修十信心。名觀行即。因此若得三昧陀羅尼門。得入初信心位。如此一信有十。十信有百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清凈功德不可思議。如法華經(jīng)說。是名圓教柔順忍位。亦是圓教之煗頂忍世第一法之位也。故仁王般若經(jīng)云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。故知住此十信之位。斷界內(nèi)見思盡。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑也。四明經(jīng)說不同者。如華嚴(yán)經(jīng)。法慧菩薩答正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學(xué)十種智力。入初住位。即是此教十信位也。所以者何。觀十種梵行空。即是觀一實(shí)諦。學(xué)十種智力。即是觀無作四諦。此經(jīng)即是方等之教。明即大涅槃即菩提相。若止若觀生相似解。即是瓔珞經(jīng)明十信。大品經(jīng)云。是乘從三界出也。十法成乘如前三觀中說。初出三界即十信也。又大品經(jīng)云。譬如入海先一見平相。即是仁王般若明。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。法華經(jīng)明。入如來室著如來衣坐如來座。此即是修四安樂行。行處近處得六根清凈。住十信位。普賢觀經(jīng)明。修大乘人未得無生忍。前有十種證相。此即是十信之位。涅槃經(jīng)云。復(fù)有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。如大智度論云。菩薩從初發(fā)心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解。即是一行。是如來行也。二明十住者。十住名如前說。今明初發(fā)心住。略為四意。一正釋初發(fā)心住。二明經(jīng)說不同。三略辨功德。四類明九住。一正釋初發(fā)心住者。所言發(fā)心住者。三種心發(fā)故名發(fā)心住。三德涅槃名為住也。云何名為三種心發(fā)。一者緣因善心發(fā)。二者了因慧心發(fā)。三者正因理心發(fā)。一緣因善心發(fā)者。眾生無量劫來。所有低頭合掌。彈指散華發(fā)菩提心。慈悲誓愿布施持戒忍辱精進(jìn)禪定等。一切善根一時(shí)開發(fā)。一心具足萬行諸波羅蜜也。二了因慧心發(fā)者。眾生無量劫來。聞大乘經(jīng)。乃至一句一偈。受持讀誦解說書寫。觀行修習(xí)所有智慧。一時(shí)開發(fā)成真無漏也。三正因理心發(fā)者。眾生無始已來。佛性真心常為無明之所隱覆。緣了兩因力。破無明闇朗然圓顯也。此三種心開發(fā)故。名之發(fā)心也。二住三德涅槃名之為住者。一法身。二般若。三解脫。此三不縱不橫。如世伊字名秘密藏真實(shí)心發(fā)即是法身。了因心發(fā)即是般若。緣因心發(fā)即是解脫。三心既發(fā)同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。即是住于三德涅槃秘密之藏。故言初發(fā)心住也。若住三德之理。即是住不思議解脫。即是住于大乘。以不住法住于般若。即是住首楞嚴(yán)三昧。修持于心猶如虛空。即是住法性。即是住實(shí)相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是住四無畏。住十八不共法四無礙智。住大悲三念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜一切三昧一切陀羅尼門。舉要言之。即是住真應(yīng)二身一切佛法也。二明諸大乘經(jīng)明初發(fā)心住名義不同者。華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。了達(dá)諸法真實(shí)之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄無染如虛空。清凈妙法身。堪然應(yīng)一切。當(dāng)知即是發(fā)真無漏斷無明初品也。即是此經(jīng)明。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。又即是此經(jīng)。明入不二法門。得無生法忍也。是大品經(jīng)。明從初發(fā)心即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪度眾主。當(dāng)知此菩薩為如佛。又大品經(jīng)。明菩薩從初一日行般若智慧。猶如日光。假使舍利弗目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比日月光也。又即是大品經(jīng)。明阿字門所謂一切法初不生也。即是法華經(jīng)云。為令眾生開佛知見。又法華經(jīng)說。龍女于剎那頃。發(fā)菩提心成等正覺。即往南方無垢世界。坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪。即是大涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。即是涅槃經(jīng)。復(fù)有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住分證真涅槃也。如此等諸大乘經(jīng)。悉是圓教。明初發(fā)心住也。三明初發(fā)心功德。發(fā)心功德無量無邊。非是凡夫二乘所測(cè)。不可宣說。今采大乘經(jīng)意。略以十種法門。稱述初住圓滿功德。一者住圓滿清凈菩提之心。即是生無生法忍。無緣慈悲無作誓愿。普覆法界。二于一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。三得一切種智。圓斷法界見思無明。四得佛眼圓見十法界三諦之法。五圓入一切法門。所謂約二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入其中。冥益眾生。八番破二十五有。六成就菩薩圓滿業(yè)。能顯一切神通。所謂三輪不思議化。彌滿十法界顯益眾生。八番利益二十五有。七能成就眾生。開權(quán)顯實(shí)入一乘道。八能嚴(yán)凈一切佛土。如佛國(guó)品所明。九能起法界三業(yè)。供養(yǎng)一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受持一切佛法如云持雨。十能從一地具足一切諸地功德。心心寂滅自然流入薩般若海。故華嚴(yán)經(jīng)。明初住菩薩所有功德。三世諸佛嘆不能盡。佛若具足說。一切凡夫人聞迷亂心發(fā)狂。此乃不可思議難解之事。諸大乘了義經(jīng)之所稱說。豈同通教所明。十住功德比格此。明初住與別教初地智斷功德神通變化用一往是齊。而經(jīng)論所說或深或淺意有所在。四類釋九住者。如此初住三觀現(xiàn)前。無功用心念念斷法界無量品無明。不可稱計(jì)。一往大分略為十品智斷。即是十住故。仁王經(jīng)云。入理般若名為住。即是十番進(jìn)發(fā)無漏真明。同入中道佛性第一義諦之理。以不住法從淺至深。住佛三德涅槃之理。即是十品。住一切佛法。故名十住也。三明十行者。即于佛性第一義諦。無漏真明一心具一切行。念念進(jìn)趣。流入平等法界海。故破十品無明成十品智斷。一切諸行諸波羅蜜不可思議。增長(zhǎng)出生自行化他功德。與虛空法界等。故名十行也。四明十回向者。無功用不可思議。無漏真明念念開發(fā)。增長(zhǎng)一切法界愿行。事理和融心心寂滅。自然回入平等法界薩婆若海。又進(jìn)破十品無明。證十品智斷。故名十回向也。五明十地者。無漏真明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負(fù)法界眾生。普入三世佛地。廣大如法界究竟如虛空。又進(jìn)破十品無明。成就十品智斷。約此以明十地也。六明等覺地者。觀達(dá)無始無明源本。邊際智滿畢竟清凈。斷最后窮源微細(xì)無明。登中道山頂。與無明父母永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛地。故言無所斷者。名無上士。此即是三德不縱不橫。究竟后心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。豎深橫闊能用二十五三昧。普化眾生隱顯。十番利物究竟周普。譬如大樹其根若深入枝條亦大。若實(shí)相智慧窮源盡性化用之功則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智度論云。智度大海佛從來。智度深海佛窮底也。大品經(jīng)云。過荼無字可說。涅槃經(jīng)云。不生不生不可說也。若作如此而辨位者。皆是寂滅真如平等法界不思議。無次位之次位也