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宗鏡錄 第二卷
宗鏡錄 第二卷
慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集
答。一實(shí)諦中。雖無(wú)起盡。方便門(mén)內(nèi)。有大因緣。故法華經(jīng)偈云。諸法常無(wú)性。佛種從緣起。以萬(wàn)法常無(wú)性。無(wú)不性空時(shí)。法爾能隨緣。隨緣不失性。且夫起教所由。因緣無(wú)量。古德略標(biāo)。有其十種。一由法爾故。二愿力故。三機(jī)感故。四為本故。五顯德故。六現(xiàn)位故。七開(kāi)發(fā)故。八見(jiàn)聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所集唯識(shí)論等。大意有其二種。一為達(dá)萬(wàn)法之正宗。破二空之邪執(zhí)。二為斷煩惱所知之障。證解脫菩提之門(mén)。斯則自證法原本覺(jué)真地。不在文字句義敷揚(yáng)。今為后學(xué)慕道之人。方便纂集。又自有二意。用表本懷。一為好略之人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二為執(zhí)總之人不明別理。微細(xì)開(kāi)演。性相圓通。載二種生死之根。躡一味菩提之道。仰群經(jīng)之大旨。直了自心。遵諸圣之微言。頓開(kāi)覺(jué)藏。去彼依通之見(jiàn)。破其邪執(zhí)之情。深信正宗。令知月不在指�；毓夥嫡铡Ｊ挂�(jiàn)性不徇文。唯證相應(yīng)。斯為本意。不可橫生知解。沒(méi)溺見(jiàn)河。于無(wú)得觀中。懷趣向之意。就真空理上。興取舍之心。率自胸襟。疑悟后學(xué)。須親見(jiàn)性。方曉斯宗
問(wèn)。既慮執(zhí)指徇文。又何煩集教
答。為背己合塵。齊文作解者�？址饨虦椤９视写苏f(shuō)。若隨詮了旨。即教明心者。則有何取舍。所以藏法師云。自有眾生。尋教得真。會(huì)理教無(wú)礙。常觀理而不礙持教。恒誦習(xí)而不礙觀空。則理教俱融。合成一觀。方為究竟傳通耳。斯乃教觀一如。詮旨何原矣
問(wèn)。諸大經(jīng)論。自成片段�？乒�(jié)倫序。句義分明。何假撮錄廣文。成其要略
答。但以教海弘深。窮之罔知其際。義天高廣。仰之不得其邊。今則以管窺天。將螺酌海。如掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本為義廣難周。情存厭怠。亦為不依一乘教之正理。唯徇不了義之因緣。罕窮橫豎之門(mén)。莫知起盡之處。所以刪繁簡(jiǎn)異。采妙探玄。雖文不足而大義全。緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨。抉開(kāi)萬(wàn)法之原。為般若之玄樞。作菩提之要路。則資糧易辦。速至大乘。證入無(wú)疑免迂小徑。所以馬鳴菩薩造起信論云。或有自無(wú)智力。因他廣論而得解義。亦有自無(wú)智力。怖于廣說(shuō)。樂(lè)聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最后人故。略攝如來(lái)最勝甚深無(wú)邊之義而造此論。瑜伽論云。有二緣。故說(shuō)此論。一為如來(lái)無(wú)上法教久住世故。二為平等利益安樂(lè)諸有情故。又為如來(lái)甘露圣教已隱沒(méi)者。憶念采集重開(kāi)顯故。未隱沒(méi)者。問(wèn)答決擇倍興盛故。又為攝益樂(lè)略言論勤修行者。采集眾經(jīng)廣要法義。略分別故。今斯錄者。雖無(wú)廣大制造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前后。文勢(shì)不全。所冀直取要詮。且明宗旨。如從石辯玉。似披沙揀金。于群藥中。但取阿陀之妙。向眾寶內(nèi)。唯探如意之珠。舉一蔽諸。以本攝末。則一言無(wú)不略盡。殊說(shuō)更無(wú)異途。亦望后賢。未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以見(jiàn)道為懷。非徇虛名以邀世譽(yù)。愿盡未來(lái)之際。遍窮法界之中。歷劫逾生。常弘斯道。凡有心者。皆入此宗。去執(zhí)除疑。見(jiàn)聞獲益。承三寶力如被護(hù)持。誓報(bào)佛恩。廣濟(jì)含識(shí)。虛空可盡茲愿匪移。法界可窮。斯文不墜
問(wèn)。了義大乘。廣略周備。解一義具圓通之見(jiàn)。聞一偈有成佛之功。何假述成。仍煩解釋
答。上上根人。一聞千悟。性相雙辯。理事俱圓。若中下之徒。須假開(kāi)演。莊嚴(yán)之道。贊飾之門(mén)。格量其功。不可為喻。所以法華經(jīng)偈云。譬如優(yōu)曇華。一切皆愛(ài)樂(lè)。天人所希有。時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜贊。乃至發(fā)一言。則為已供養(yǎng)。一切三世佛。是人甚希有。過(guò)于優(yōu)曇華。般若頌云。般若無(wú)壞相。過(guò)一切言語(yǔ)。適無(wú)所依止。誰(shuí)能贊其德。般若雖叵贊。我今能得贊。雖未脫死地。則為已得出。又古圣云。若菩薩造論者。名莊嚴(yán)經(jīng)。如蓮華未開(kāi)。見(jiàn)雖生喜。不如已剖香氣芬馥。如金未用。見(jiàn)雖生喜。不如用之為莊嚴(yán)具。故知弘教一念之善。能報(bào)十方諸佛之恩。論希有。則如華擅優(yōu)曇之名。說(shuō)光揚(yáng)。則似金作莊嚴(yán)之具。是以菩薩釋大乘密旨。聞?dòng)谖绰�。能斷深疑。成于圓信。法利何盡。功德無(wú)邊。如大般若經(jīng)云。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類(lèi)。若四大洲諸有情類(lèi)。若小千界諸有情類(lèi)。若中千界諸有情類(lèi)。若大千界諸有情類(lèi)。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類(lèi)。皆于無(wú)上正等菩提。得不退轉(zhuǎn)。同作是言。我今欣樂(lè)。速證無(wú)上正等菩提。濟(jì)拔有情生死眾苦。令得殊勝畢竟安樂(lè)。有善男子善女人等。為成彼事。書(shū)深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。普施與彼。受持讀誦。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。爾時(shí)佛告天帝釋言。若善男子善女人等。書(shū)深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。于彼眾中。隨施與一。受持讀誦。令善通利。如理思惟。以無(wú)量門(mén)巧妙文義。廣為解釋。分別義趣。令其解了。教授教誡。令勤修學(xué)。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多于前。無(wú)量無(wú)邊。不可稱(chēng)數(shù)。大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。除一闡提。其余眾生。聞是經(jīng)已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛。方乃得聞大涅槃經(jīng)。薄福之人。則不得聞。故知得聞宗鏡所錄一心實(shí)相常住法門(mén)。皆是曩結(jié)深因。曾親佛會(huì)。甚為大事。非屬小緣。若未聞熏。曷由值遇。又大涅槃經(jīng)云。佛告迦葉菩薩。諸善男子善女人。常當(dāng)系心修此二字。佛是常住。迦葉。若有善男子善女人。修此二字。當(dāng)知是人。隨我所行。至我至處。是以信此法人。即凡即圣。修持契會(huì)。住佛所住之中。進(jìn)止威儀。行佛所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入功德門(mén)者。謂有眾生。聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門(mén)已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不輕賤。亦不誹謗。發(fā)決定心。發(fā)堅(jiān)固心。發(fā)尊重心。發(fā)愛(ài)信心。當(dāng)知是人。真實(shí)佛子。不斷法種。不斷僧種。不斷佛種。常恒相續(xù)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。盡于未來(lái)。亦為諸佛親所授記。亦為一切無(wú)量菩薩之所護(hù)念。故如論云。若人聞是法已。不生怯弱。當(dāng)知是人。定紹佛種。必為諸佛之所授記。第二比類(lèi)對(duì)治示勝門(mén)者。謂若有人。能善攝化三千大千世界中遍滿(mǎn)眾生。皆悉無(wú)余。令行十善。或有眾生于一食頃。于此甚深法觀察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚極廣大。譬如碎十方世界微塵數(shù)量。故如論云。假使有人。能化三千大千世界滿(mǎn)中眾生。令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過(guò)前功德。不可為喻。第三舉受持功贊揚(yáng)門(mén)者。謂若有人。受持此論。觀察義理。若一日。若一夜。中間。所得功德無(wú)量無(wú)邊。不可言說(shuō)。不可思量。若假使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵數(shù)舌。各各皆悉于十方世界微塵數(shù)之量。不可說(shuō)劫。贊揚(yáng)其人所有功德。亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無(wú)邊際故。何況凡夫二乘之人。能稱(chēng)嘆之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持讀誦。思惟觀察。不可思議。不可說(shuō)中不可說(shuō)。故如論云。復(fù)次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德無(wú)量無(wú)邊。不可得說(shuō)。假令十方諸佛。各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。嘆其功德。亦不能盡。何以故。謂法性功德。無(wú)有盡故。此人功德。亦復(fù)如是。無(wú)有邊際。故知信此心宗。成摩訶衍。同三世諸佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功德無(wú)盡。偶斯玄化。慶幸逾深。順?lè)鹬级鴪?bào)佛恩。無(wú)先弘法。闡佛日而開(kāi)佛眼。只在明心。此宗鏡中。若得一句入神。歷劫為種。況正言深?yuàn)W�？傄蝗航�(jīng)。此一乃無(wú)量中一。若染此法。即是圓頓之種�？芍^甘露入頂。醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風(fēng)之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕冰。猶如于諸王中。為金輪之王。于諸照中。為晨旭之照。于諸寶中。為摩尼之寶。于諸華中。為青蓮之華。于諸諦中為真空之門(mén)。于諸法中。為涅槃之宅。故金剛三昧經(jīng)偈云。一味之法印。一乘之所成。能于一切眾生中。為首為師。為明為導(dǎo)。如勝天王般若經(jīng)云。一切法中。心為上首。大智度論云。三世諸佛。皆以諸法實(shí)相為師。祖師云。一切明中。心明為上。法華經(jīng)偈云。第一之導(dǎo)師。得是無(wú)上法。又若未入宗鏡。非唯不得見(jiàn)道。實(shí)乃理絕修行。即本立而道生。歸根方究竟。如觀本質(zhì)。知畫(huà)像而非真。若了藏性。見(jiàn)塵境而為妄。故經(jīng)偈云。非不證真如。而能了諸行。猶如幻事等。似有而非真。是以若得本。即得末。故華嚴(yán)經(jīng)中海會(huì)菩薩。用法界微塵以為三昧。又出現(xiàn)品云。此法門(mén)。名為如來(lái)秘密之處。乃至名演說(shuō)如來(lái)根本實(shí)性。不思議究竟法。故先德云。剖微塵之經(jīng)卷。則念念果成。盡眾生之愿門(mén)。則塵塵行滿(mǎn)。未悟宗鏡。焉信斯文。若暫信之。功力悉等。不易所習(xí)。盡具法門(mén)。即塞即通。即邪即正。所以昔人云。遇斯教者。應(yīng)須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長(zhǎng)空而乘靈鶴矣
問(wèn)。凡申弘教。開(kāi)示化人。應(yīng)須自行功圓。歷位親證。方酬本愿。開(kāi)方便門(mén)。則所利非虛。不違正教。今之所錄。有何證明
答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱(chēng)曰錄。設(shè)有問(wèn)答解釋。皆依古德大意。傍贊勸修。述成至教。豈敢輒稱(chēng)開(kāi)示。妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識(shí)性。才有信處。皆可為人。若論修證之門(mén)。諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會(huì)。先以聞解信入。后以無(wú)思契同。若入信門(mén)。便登祖位。今集此宗鏡。證驗(yàn)無(wú)邊。應(yīng)念皆通。寓目咸是。今且現(xiàn)約世間之事。于眾生界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見(jiàn)好惡境界。憂喜宛然。覺(jué)來(lái)床上安眠。何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)思想所為。則可比知。覺(jué)時(shí)所見(jiàn)之事。皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世境界。元是第八阿賴(lài)耶識(shí)親相分。唯本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境。是獨(dú)散暗意識(shí)思惟。夢(mèng)覺(jué)之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨。比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明。不待立。況且如現(xiàn)見(jiàn)青白物時(shí)。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識(shí)見(jiàn)分自性任運(yùn)分別。與同時(shí)明了意識(shí)。計(jì)度分別為青為白。以意辯為色。以言說(shuō)為青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬(wàn)法咸爾。皆無(wú)自性。悉是意言。故云萬(wàn)法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)。萬(wàn)境皆有。若空心起處。萬(wàn)境皆空。則空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無(wú)于心。萬(wàn)法安寄。又如過(guò)去之境。何曾是有。隨念起處。忽然現(xiàn)前。若想不生。境終不現(xiàn)。此皆是眾生日用�？梢袁F(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德云。如大根人。知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)。雖未成圣。分知意言。則是菩薩。第三約教而知者。經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。此是所證本理。能詮正宗。廣在下文。誠(chéng)證非一。如成實(shí)論云。佛說(shuō)內(nèi)外中間之言。遂即入定。時(shí)有五百羅漢。各釋此言。佛出定后。同問(wèn)世尊。誰(shuí)當(dāng)佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不當(dāng)佛意。將無(wú)得罪。佛言。雖非我意。各順正理�？盀槭ソ�。有福無(wú)罪。且如說(shuō)小乘自證法門(mén)。尚順正理。何況純引一乘。唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人。欲學(xué)道者。莫問(wèn)大小。皆依理教。若見(jiàn)權(quán)教。雖是佛說(shuō)。知非實(shí)語(yǔ)。即不依從。若見(jiàn)凡人說(shuō)有理者。雖非佛語(yǔ)。亦即依行。以有智人學(xué)佛法者。善解如來(lái)。教有權(quán)實(shí)。依佛實(shí)教。宣說(shuō)道理。則過(guò)凡愚謬執(zhí)權(quán)者。是以智人若有所說(shuō)。人雖是凡。法則同佛。如瓶傳水。寫(xiě)置余瓶。瓶雖有異。所寫(xiě)水一。是故凡夫結(jié)雖未盡。不妨有解。能說(shuō)實(shí)義。但使解理心數(shù)。思量。此初觀理。則異余凡。謂思人空。則是二乘。若觀法空。則是菩薩。故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩。以此文證。初學(xué)觀者。雖未斷結(jié)。即是菩薩。以能解理同大圣故。說(shuō)則合理。一一可依。寶篋經(jīng)云。猶如迦陵頻伽鳥(niǎo)王卵中鳥(niǎo)子。其嘴未現(xiàn)。便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見(jiàn)。未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無(wú)相無(wú)作行音。迦陵頻伽。至孔雀群。終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥(niǎo)中。乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺(jué)眾中。終不演說(shuō)不可思議諸佛之法。至菩薩眾。爾乃演說(shuō)。以此文證。凡夫地中。過(guò)雖未盡。不妨深解。說(shuō)有理者。皆可信受。但諸凡夫說(shuō)有理者。皆是宿習(xí)。非今始學(xué)。若非宿習(xí)。今學(xué)至老。唯謂他語(yǔ)。自仍迷理。以迷理故。雖得多言。未解權(quán)實(shí)。說(shuō)則乖理。若解理者。不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗見(jiàn)之求法。即偈答言。我年既幼稚。學(xué)日又初淺。豈能宣至真。廣說(shuō)如來(lái)義。舍利弗言�？陕哉f(shuō)其要。便說(shuō)偈言。諸法因緣生。是法說(shuō)因緣。是法因緣盡。大師如是說(shuō)。舍利弗一聞即獲初果。轉(zhuǎn)教目連。再說(shuō)得道。以此證知。智人求法。唯重他德。不恥下就。不同凡愚我慢自高。雖知他勝。恥不肯學(xué)。凡夫無(wú)始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人。迷實(shí)教者。未能自悟。唯應(yīng)訪德。以迷理者。雖有世智。若無(wú)勝友。常迷道故。如勝天王般若經(jīng)云。如生盲人不能見(jiàn)色。如是煩惱盲諸眾生。不能見(jiàn)法。如人有眼。無(wú)外光明。不能見(jiàn)色。行人如是。雖有智慧。無(wú)善知識(shí)。不能見(jiàn)法。以此證知。人雖有智。未能自悟。要須良友。故付法藏經(jīng)云。善知識(shí)者。即是得道全分因緣。佛自勸人。逐善知識(shí)。不合守愚。一生虛過(guò)。是故諸佛有遺旨。但令依法不依人。依義不依語(yǔ)。菩薩尚變身作畜生。為人說(shuō)法。顯此奇異。令聞?wù)咝攀堋＝粤钗虻�。入平等法。豈令心生高下耶。故華嚴(yán)演義。難云。此旨微密。極位方知。何以凡情。輒窺大教。釋云。依憑教理。圣教許故。涅槃經(jīng)云。具縛凡夫。能知如來(lái)秘密之藏。毗盧遮那品頌云。如因日光照。還見(jiàn)于日輪。以佛智慧光。見(jiàn)佛所行道。即因佛教能了教也。今宗鏡中。始終引佛智慧之教光。顯佛所行之道跡。若深信者。則是以眾生之心光。見(jiàn)眾生之行跡。若難云。凡夫不合知者。斯乃邪見(jiàn)不信人耳。故大集經(jīng)云。若有人言。我異佛異。當(dāng)知是人。即魔弟子。又云。了了見(jiàn)者。知一切法無(wú)二相也。又云。觀諸法等。名之為佛。所以學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師云。如來(lái)說(shuō)般若。即非般若。是名般若。既盡是非。云何是般若。答。能見(jiàn)非名者是般若。問(wèn)。佛亦如是說(shuō)。答。古今不異。得則千佛等心。萬(wàn)圣同轍
問(wèn)。諸佛方便教門(mén)。皆依眾生根起。根性不等。法乃塵沙。三十七品助道之門(mén)。五十二位修行之路。云何唯立一心以為宗鏡
答。此一心法。理事圓備。是大悲父。般若母。法寶藏。萬(wàn)行原。以一切法界。十方諸佛。諸大菩薩。緣覺(jué)聲聞。一切眾生皆同此心。諸佛已覺(jué)。眾生不知。今為未知者。方便直指。以本具故不虛。以應(yīng)得故非謬。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如世間人。聞?dòng)袑毑靥�。以其可得故。心生大歡喜。寶藏處者。即眾生心。才入信門(mén)。自然顯現(xiàn)。方悟從來(lái)具足。豈假功成。始知本性無(wú)差。非因行得�？芍^最靈之物。至道之原。絕妙之門(mén)。精實(shí)之義。為凡圣根本。作迷悟元由。如萬(wàn)物得地而發(fā)生。萬(wàn)行證理而成就。諸門(mén)競(jìng)?cè)�。眾德攸歸。作千圣趣道之基。為諸佛出世之眼。是以若了自心。頓成佛慧�？芍^會(huì)百川為一濕。摶眾塵為一丸。融镮釧為一金。變酥酪為一味。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。不能了自心。焉能知佛慧。阿差末經(jīng)云。但正自心。不尚余學(xué)。禪要經(jīng)云。內(nèi)照開(kāi)解。即大乘門(mén)。見(jiàn)自心性。謂之曰照。眾圣所游。謂之曰門(mén)。入楞伽經(jīng)偈云。心具于法藏。離無(wú)我見(jiàn)垢。世尊說(shuō)諸行。內(nèi)心所知法。月燈三昧經(jīng)偈云。若有受持是一法。能順菩薩正修行。因此一法功德故。速得成于無(wú)上道。勝鬘經(jīng)云。世尊。我見(jiàn)攝受正法。有斯大力。如來(lái)以此為眼。為法根本。為引導(dǎo)法。為通達(dá)法。釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計(jì)。理外別求皆墮邊邪。迷于正見(jiàn)。所以得為如來(lái)正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊�？倸w一心。是名攝受正法。起信論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫。聲聞緣覺(jué)。菩薩諸佛。無(wú)有增減。非前際生。非后際滅。常恒究竟。從無(wú)始來(lái)。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實(shí)了知義。本性清凈心義。常樂(lè)我凈義。寂靜不變自在義。如是等過(guò)恒沙數(shù)。非同非異。不思議佛法。無(wú)有斷絕。依此義故。名如來(lái)藏。亦名法身
問(wèn)。上說(shuō)真如離一切相。云何今說(shuō)具足一切功德相
答。雖實(shí)具有一切功德。然無(wú)差別相。彼一切法。皆同一味一真。離分別相。無(wú)二性故。以依業(yè)識(shí)等生滅相。而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法。本來(lái)唯心。實(shí)無(wú)分別。以不覺(jué)故。分別心起。見(jiàn)有境界。名為無(wú)明。心性本凈。無(wú)明不起。即于真如。立大智慧光明義。若心生見(jiàn)境。則有不見(jiàn)之相。心性無(wú)見(jiàn)。則無(wú)不見(jiàn)。即于真如。立遍照法界義。若心有動(dòng)。則非真了知。非本性清凈。非常樂(lè)我凈。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過(guò)于恒沙虛妄雜染。以心性無(wú)動(dòng)故。即立真實(shí)了知義。乃至過(guò)于恒沙清凈功德相義。若心有起。見(jiàn)有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。以無(wú)邊功德。即一心自性。不見(jiàn)有余法而可更求。是故滿(mǎn)足過(guò)于恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無(wú)有斷絕。故說(shuō)真如名如來(lái)藏。亦復(fù)名為如來(lái)法身。然此一心。非同凡夫。妄認(rèn)緣慮能推之心。決定執(zhí)在色身之內(nèi)。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品云。華藏世界海中。無(wú)問(wèn)若山若河。大地虛空。草木叢林。塵毛等處。無(wú)不咸稱(chēng)真法界。具無(wú)邊德。故先德云。元亨利貞。干之德也。始于一氣。常樂(lè)我凈。佛之德也。本乎一心。專(zhuān)一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無(wú)去無(wú)來(lái)。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨(dú)耀于滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗于碧天。大矣哉。萬(wàn)法資始也。萬(wàn)法虛偽。緣會(huì)而生。生法本無(wú)。一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng)。但是一心。心寂而知。目之圓覺(jué)。彌滿(mǎn)清凈。中不容他。故德用無(wú)邊。皆同一性。性起為相。境智歷然。相得性融。身心廊爾。方之海印。越彼太虛�；只盅伞；位窝伞＾洺鏊甲h之表也。又先德云。如來(lái)藏者。即一心之異名。何謂一心。謂真妄染凈一切諸法無(wú)二之性。故名為一。此無(wú)二處。諸法中實(shí)。不同虛空。性自神解。故名為心。是以若于外別求。從他妄學(xué)者。猶如鉆冰覓火。壓沙出油。以冰砂非油火之正因。欲求濟(jì)用。徒勞功力。又若但修漸行。空住權(quán)乘。則似畫(huà)無(wú)膠。如壞未鍛。以壞畫(huà)非堅(jiān)牢之器。欲求究竟。無(wú)有是處。若能諦了自心。不妄外求者。如從木出火。從麻出油。不壞正因。速得成辦。又如畫(huà)得膠。如壞經(jīng)火。堪成器用。事不唐捐。凡有施為。悉皆究竟。若未信入。取舍萬(wàn)端。隨境生迷。為法所害。不觀空以遣累。但取空而廢善。不達(dá)有以興慈。但著有而起罪。皆為不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡。才發(fā)心時(shí)。非唯行成。理即頓具。便同古佛。一際無(wú)差。如大涅槃經(jīng)云。拘尸那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發(fā)心。當(dāng)于此界千佛數(shù)中。速成無(wú)上正真之道。法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但眾生法太廣。佛法太高。于初學(xué)為難。然心佛及眾生。是三無(wú)別者。但自觀己心則為易。涅槃經(jīng)云。一切眾生。具足三定。上定者。謂佛性也。能觀心性。名為上定。上能兼下。即攝得眾生法也。華嚴(yán)經(jīng)云。游心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。三種即佛境界也。是為觀心。仍具佛法。又游心法界者。觀根塵相對(duì)。一念心起。于十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千法。于一念中。悉皆備足。此心幻師。于一日夜。常造種種眾生。種種五陰。種種國(guó)土。所謂地獄界。假實(shí)國(guó)土。乃至佛界。假實(shí)國(guó)土。行人當(dāng)自選擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須藉緣。有心。心無(wú)生力。心無(wú)生力。緣亦無(wú)生。心緣名無(wú)。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚無(wú)一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生。一切皆空。此空亦空。若空。非空。點(diǎn)空。設(shè)假。假亦非假。無(wú)假無(wú)空。畢竟清凈。豈止三觀。萬(wàn)行。乃至十方虛空。尚從心變。豈況空中所生物像。如首楞嚴(yán)經(jīng)頌云�？丈笥X(jué)中。如海一漚發(fā)。所以華嚴(yán)疏云�？沼卸ā＞惴Q(chēng)真之理。則有與空皆性空也。鈔釋云�？沼蟹Q(chēng)真之理者。此空是外空。若以理空對(duì)外空。外空離法。是斷滅空。理空即名為真空。若以外空亦心現(xiàn)。亦由對(duì)色。滅色方顯。則此斷空。從緣無(wú)性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方空。即十方虛空。亦是性空矣。所以千圣付囑。難遇機(jī)緣。若對(duì)上根。豁然可驗(yàn)。如寒山子詩(shī)云。自古多少圣。語(yǔ)路苦叮嚀。人根性不等。高下有利鈍。真佛不肯信。置功抂受困。不如心凈明。便是心王印。先德云。欲知法要。心是十二部經(jīng)之根本。入道要門(mén)。此心門(mén)者。三世之佛祖。唯此一事實(shí)。余二即非真。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。一乘法者。一心是。但守一心。即心真如門(mén)。一切諸法。無(wú)有缺少。一切法行。不出自心。唯心自知。更無(wú)別心。心無(wú)形色。無(wú)根無(wú)住。無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)覺(jué)觀可行。若有可觀行者。即是受想行識(shí)。非是本心。皆是有為功用。諸祖只是以心傳心。達(dá)者印可。更無(wú)別法。如華嚴(yán)經(jīng)中。文殊童子。化五百童子。發(fā)菩提心。唯一人。善財(cái)童子。達(dá)本心原。游一百一十城。問(wèn)菩提萬(wàn)行。所學(xué)三昧門(mén)。皆如幻化而無(wú)實(shí)體。故知從心所生。皆同幻化。但直了真心。自然真實(shí)。如唯識(shí)樞要云。依境教理行果。五唯識(shí)中。此論有義。但明境唯識(shí)。舍離心外取境。一切境不離心故。有義。但說(shuō)教唯識(shí)。成論本教。釋彼說(shuō)故。有義。但取理唯識(shí)。成立本教所說(shuō)之理。分別唯識(shí)性相故。有義。但取行唯識(shí)。明五位修唯識(shí)行故。有義。但取果唯識(shí)。求大果故。安樂(lè)解脫身。大牟尼名法故。乃至今釋彼說(shuō)。唯取教理。說(shuō)。依教理。成彼性相。性相即攝一切盡故。一切皆取。于理為勝。是知唯識(shí)之理。成佛正宗。但以理該羅。無(wú)法不是。故云萬(wàn)法唯識(shí)。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。唯以一法逗一機(jī)。更無(wú)別旨。故法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經(jīng)云。師子吼者。是決定說(shuō)。一切眾生。悉有佛性。又云。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提
問(wèn)。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)者。此該萬(wàn)法。應(yīng)別立真如為宗
答。真如是識(shí)性。識(shí)既該萬(wàn)法。即是有為無(wú)為諸法平等之性。故經(jīng)云。未曾有一法。而出于法性。司馬彪云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。故古師云。唯識(shí)論。是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以簡(jiǎn)為義。識(shí)以了為義。離識(shí)之外。無(wú)別唯體。即識(shí)。有遮心外之用。故名為唯。唯之名獨(dú)。性相俱收。真如是識(shí)性。依他相分色等是識(shí)相。心所。以識(shí)為主。皆不離識(shí)故。總名唯識(shí)
又問(wèn)。三界是有漏法。由屬三界愛(ài)結(jié)所系。故名三界。其無(wú)為無(wú)漏法。不為三界愛(ài)結(jié)所系。即不名三界法。經(jīng)何故但言三界唯心。即不攝無(wú)為無(wú)漏等法。此豈非唯識(shí)。而但言三界耶
答。三界所治。迷亂之法。尚名唯識(shí)。無(wú)為無(wú)漏法。性是能治。體非迷亂。不說(shuō)自成。故但言三界唯心也。又諸部總句。有為無(wú)為。染凈諸法。皆心為本。薩婆多等云。無(wú)為由心故顯。有為由心故起。由心起染凈法。勢(shì)用緣強(qiáng)故。說(shuō)心為本
問(wèn)。立心為宗。具幾功德之門(mén)。能起見(jiàn)聞之信
答。真心自體。非言所詮。湛如無(wú)際之虛空�，撊魣A明之凈鏡。毀贊不及。義理難通。以功德過(guò)患二門(mén)。絕對(duì)待故。今依先德。約相分別心。略有五義。一遠(yuǎn)離所取差別之相。二解脫能取分別之執(zhí)。三遍三際無(wú)所不等。四等虛空界無(wú)所不遍。五不墮有無(wú)一異等邊。超心行處。過(guò)言語(yǔ)道。又此無(wú)住之心。雙泯二諦。故無(wú)出俗入真之異。既無(wú)出入。不在空有。故經(jīng)言。心處無(wú)在。無(wú)在之處。唯是一心。一心之體。本來(lái)寂滅。不可以有無(wú)處所窮其幽跡。不可以識(shí)智詮量談其妙體。唯有入者。只在心知。如搗萬(wàn)種而為香丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中浴。掬微滴而已用百川。執(zhí)礫而盡成真金。攬草而無(wú)非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿(mǎn)室唯聞薝卜之香。眾義同歸。若太虛包含于萬(wàn)像。千途競(jìng)?cè)�。猶多影靡礙于澄潭。若論一心性起功德。無(wú)盡無(wú)邊。豈以有量之心。贊無(wú)為之德。任盡神力。未述一毫。以信入之人。悉皆現(xiàn)證。即凡即圣。感應(yīng)非虛。堅(jiān)信不移。法空之虛聲自息。明誠(chéng)可驗(yàn)。靈潤(rùn)之野焰俄停。豈假神通。心魔頓絕。匪憑他術(shù)。識(shí)火自消。除不肖人。焉明斯旨。如昔人云。依智不依識(shí)者。謂識(shí)現(xiàn)行。隨塵分別。眼色耳聲。耽迷不覺(jué)。大圣示教。境是自心。下愚冰執(zhí)。塵為識(shí)外。今人口誦其空。心未亡有。騰空不起。入火逾難。俱是心相封迷故爾。后得通達(dá)。隨心轉(zhuǎn)用。豈不同鳥(niǎo)之游空。自常如是。布之火浣。不足怪也。但群生識(shí)性不同。致令大圣隨情別說(shuō)。然據(jù)至道。但是自心。故經(jīng)云。三界上下。法義唯心。此就世界依報(bào)以明心。又云。如如與真際。涅槃及法界。種種意生身。我說(shuō)為心量。此據(jù)出世法體以明心。終窮至實(shí)。畢到斯原。隨流感果。還宗了義
問(wèn)。一心為宗。可稱(chēng)綱要者。教中何故。廣談諸道。各立經(jīng)宗
答。種種諸法雖多。但是一心所作。于一圣道。立無(wú)量名。如一火因然。得草火木火種種之號(hào)。猶一水就用。得或羹或酒多多之名。此一心門(mén)。亦復(fù)如是。對(duì)小機(jī)而稱(chēng)小法。逗大量而號(hào)大乘。大小雖分。真性無(wú)隔。若決定執(zhí)佛說(shuō)有多法。即謗法輪。成兩舌之過(guò)。故經(jīng)云。心不離道。道不離心。如大涅槃經(jīng)云。爾時(shí)世尊。贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密。故作是問(wèn)。善男子。如是諸經(jīng)。悉入道諦。善男子。如我先說(shuō)。若有信道。如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說(shuō)。無(wú)有錯(cuò)謬。善男子。如來(lái)善知無(wú)量方便。欲化眾生。故作如是種種說(shuō)法。善男子。譬如良醫(yī)。識(shí)諸眾生種種病原。隨其所患。而為合藥。并藥所禁。唯水一種。不在禁例。或服姜水�；蚋什菟；蚣�(xì)辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水�；蚰崞帕_水�；蚶彆兞_水�；蚍渌；蚍䶮崴；蚱烟阉��；虬彩袼Ｉ颇凶�。如是良醫(yī)。善知眾生所患種種。藥雖多禁。水不在例。如來(lái)亦爾。善知方便。于一法相。隨諸眾生。分別廣說(shuō)種種名相。彼諸眾生。隨所說(shuō)受。受已修習(xí)。除斷煩惱。如彼病人。隨良醫(yī)教。所患得除。復(fù)次善男子。如有一人。善解眾語(yǔ)。在大眾中。是諸大眾。熱渴所逼。咸發(fā)聲言。我欲飲水。我欲飲水。是人即時(shí)以清冷水。隨其種類(lèi)。說(shuō)言是水�；蜓圆帷；蜓杂舫�。或言娑利藍(lán)。或言婆利�；蜓圆ㄒ�。或言甘露。或言牛乳。以如是等無(wú)量水名。為大眾說(shuō)。善男子。如來(lái)亦爾。以一圣道。為諸聲聞種種演說(shuō)。從信根等。至八圣道。復(fù)次善男子。譬如金師。以一種金。隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖镮釧。釵鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離金。善男子。如來(lái)亦爾。以一佛道。隨諸眾生。種種分別。而為說(shuō)之�；蛘f(shuō)一種。所謂諸佛一道無(wú)二。復(fù)說(shuō)二種。所謂定慧。復(fù)說(shuō)三種。謂見(jiàn)慧智。復(fù)說(shuō)四種。所謂見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道佛道。乃至復(fù)說(shuō)二十道。所謂十力四無(wú)所畏。大慈大悲。念佛三昧。三正念處。善男子。是道一體。如來(lái)昔日為眾生故。種種分別。復(fù)次善男子。譬如一火。因所然故。得種種名。所謂木火草火�？坊餥麩-夫+戈]火。牛馬糞火。善男子。佛道亦爾。一而無(wú)二。為眾生故。種種分別。復(fù)次善男子。譬如一識(shí)。分別說(shuō)六。若至于眼。則名眼識(shí)。乃至意識(shí)。亦復(fù)如是。善男子。道亦如是。一而無(wú)二。如來(lái)為化諸眾生故。種種分別。復(fù)次善男子。譬如一色。眼所見(jiàn)者。則名為色。耳所聞?wù)�。則名為聲。鼻所嗅者。則名為香。舌所嘗者。則名為味。身所覺(jué)者。則名為觸。善男子。道亦如是。一而無(wú)二。如來(lái)為欲化眾生故。種種分別。善男子。以是義故。以八圣道分。名道圣諦。善男子。是四圣諦。諸佛世尊次第說(shuō)之。以是因緣。無(wú)量眾生得度生死。又云。若言十善十惡�？勺鞑豢勺�。善道惡道。白法黑法。凡夫謂二。智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性。陀羅尼經(jīng)。云無(wú)有一切諸法。是名一字法門(mén)。又經(jīng)云。佛言。三世諸佛所說(shuō)之法。吾今四十九年不加一字。故知此一心門(mén)。能成至道。若上根直入者。終不立余門(mén)。為中下未入者。則權(quán)分諸道。是以祖佛同指。賢圣冥歸。雖名異而體同。乃緣分而性合。般若唯言無(wú)二。法華但說(shuō)一乘。凈名無(wú)非道場(chǎng)。涅槃咸歸秘藏。天臺(tái)專(zhuān)勤三觀。江西舉體全真。馬祖即佛是心。荷澤直指知見(jiàn)。又教有二種說(shuō)。一顯了說(shuō)。二秘密說(shuō)。顯了說(shuō)者。如楞伽密?chē)?yán)等經(jīng)。起信唯識(shí)等論。秘密說(shuō)者。各據(jù)經(jīng)宗。立其異號(hào)。如維摩經(jīng)以不思議為宗。金剛經(jīng)以無(wú)住為宗。華嚴(yán)經(jīng)以法界為宗。涅槃經(jīng)以佛性為宗。任立千途。皆是一心之別義。何者。以真心妙體。不在有無(wú)。智不能知。言不可及。非情識(shí)思量之境界。故號(hào)不思議。體虛相寂。絕待靈通�，F(xiàn)法界而無(wú)生。超三世而絕跡。故號(hào)之無(wú)住。豎徹三際。橫亙十方。無(wú)有界量。邊表不可得。故稱(chēng)法界。為萬(wàn)物之根。由作群生之元始。在凡不減。處圣非增。靈覺(jué)昭然。常如其體。故曰佛性。乃至或名靈臺(tái)妙性。寶藏神珠。悉是一心。隨緣別稱(chēng)。經(jīng)云。三阿僧祇百千名號(hào)。皆是如來(lái)之異名。只為不知諸佛方便。迷名著相。隨解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相�？傻门悺Ｈ琮埻跻晃吨�。隨人天善惡之業(yè)。所雨不同。各見(jiàn)差別。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如娑竭羅龍王。欲現(xiàn)龍王。大自在力。饒益眾生。咸令歡喜。從四天下。乃至他化自在天處。及于地上。于一切處。所雨不同。所謂于大海中雨清冷水。名為無(wú)斷絕。于他化自在天雨簫笛等種。種樂(lè)音。名為美妙。于化樂(lè)天雨大摩尼寶。名為放大光明。于兜率天雨大莊嚴(yán)具。名為垂髻。于夜摩天雨大妙華。名為種種莊嚴(yán)具。于三十三天雨眾妙香。名為悅意。于四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。于龍王宮雨赤真珠。名為踴出光明。于阿修羅宮雨諸兵仗。名為降伏怨敵。于北郁單越雨種種華。名曰開(kāi)敷。余三天下。悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王。其心平等。無(wú)有彼此。但以眾生善根異故。雨有差別。是以龍王一味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法門(mén)。逐眾生見(jiàn)時(shí)有別。