宗鏡錄 第六卷

宗鏡錄 第六卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫宗鏡本懷。但論其道。設(shè)備陳文義。為廣。被群機(jī)。同此指南。終無別旨。竊不可依文失其宗趣。若悟其道。則可以承紹�？梢詡饕隆Ｈ缬腥藛柲先�和尚云。黃梅門下有五百人。為甚么。盧行者獨(dú)得衣缽。師云。只為四百九十九人。皆解佛法。只有盧行者一人。不解佛法。只會(huì)其道。所以得衣缽

問。只如道如何會(huì)

答。如本師云。如來道場(chǎng)所得法者。是法非法。亦非非法。我于此法。智不能行。目不能見。無有行處�；鬯�不通。明不能了。問無有答。又古人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。若實(shí)有則落常情。若有處所則成其境。故知此事非心所測(cè)。非智所知。如香嚴(yán)和尚頌云。擬議前后。安置中邊。不得一法。沒溺深泉。都不如是。我我現(xiàn)前。十方學(xué)者。如何參禪。若道如是。豈可會(huì)耶。所以古人云。直須妙會(huì)始得。斯乃不會(huì)之會(huì)。妙契其中矣。故先圣悟道頌云。有無去來心永息。內(nèi)外中間都總無。欲見如來真佛處。但看石羊生得駒。如此妙達(dá)之后。道尚不存。豈可更論知解。會(huì)不會(huì)之妄想乎。如古德偈云。勸君學(xué)道莫貪求。萬事無心道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。先洞山和尚偈云。者個(gè)猶不是。況復(fù)張三李。真空與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫發(fā)擬。只如云者個(gè)。猶不是。豈況諸余狂機(jī)謬解。所以經(jīng)云。心不系道。亦不結(jié)業(yè)。道尚不系。降茲可知。入宗鏡中。自然冥合

問。覺體不遷。假名有異。凡圣既等。眾生何不覺知。若言不迷。教中云何說有迷悟

答。只為因本覺真心。而起不覺。因不覺。故成始覺。如因地而倒。因方故迷。又因地而起。因方故悟。則覺時(shí)雖悟。悟處常空。不覺似迷。迷時(shí)本寂。是以迷悟一際。情想自分。為有虛妄之心。還施虛妄之藥。經(jīng)云。佛言。我說三乘十二分教。如�？杖�誑小兒。是事不知。號(hào)曰無明。祖師偈云。如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。故知己眼若開。真明自發(fā)。所治之迷悟見病既亡。能治之權(quán)實(shí)法藥自廢。夫悟此法者。非假他智與異術(shù)也。或直見者。如開藏取寶。剖蚌得珠。光發(fā)襟懷。影含法界。如經(jīng)頌云。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清凈�；虿晃蛘�。自生障礙。故通心論云。真常不易封生滅者。自移。至理圓通。執(zhí)方規(guī)而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應(yīng)須己眼圓明。不隨他轉(zhuǎn)。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢。盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無睹。若得心開照理之時(shí)。諸見皆絕。不見佛法是。不見世法非。以自性中。言思道斷故。如云無所是是菩提。不應(yīng)安佛菩提于有所是邊。如今但不用安置。體自虛玄。如琉璃寶器。隨所在處不失其性。若識(shí)得此事。亦復(fù)如是。任是一切凡圣勝劣之色。影現(xiàn)其中。其性不動(dòng)。不知此事之人。即隨前色變。分別好丑。而生忻戚。所以祖師云。隨流認(rèn)得性。無喜復(fù)無憂。起信論云。心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅。與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。以待始覺立為本覺。然始覺時(shí)即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。能知名義。為說真覺。若無不覺之心。則無真覺自相可說。疏釋云。若隨染隨流成于不覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。鈔解云。于本始二覺中論攝法者。若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)識(shí)知義等。若始覺所攝。即是三明八解脫。五眼六神通。十力四無畏。十八不共法等。然此據(jù)實(shí)即同。義言且異。故疏云。于生滅門中。隨流不覺。返流始覺。于義用。則攝法不同。若真如門中。則镕融含攝。染凈不殊。謂以一真如理融之。使染即非染。凈即非凈。即染即凈。深為一味。故不殊也。如論云。一切諸法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。是知隨覺不覺之緣。似生染凈。緣生無性。染凈俱虛。又云。離言說相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。實(shí)謂心言路絕。唯證相應(yīng)耳。且夫凡言說者。從覺觀生。是共相和合而起。分別者。因意識(shí)生。是計(jì)度比量而起。以要言之。皆因不覺。教觀隨生。若無不覺之心。一切諸法。悉無自相可說。除方便門而為開示。究竟指歸無言之道。故論云。若離不覺之心。則無真覺自相可說。以覺對(duì)不覺說。共相而轉(zhuǎn)。若無不覺。覺無自相。如獨(dú)掌不鳴。思之可見。乃至染凈諸法。悉亦如是。皆相待有。畢無自體可說。如離長何有短。離高何有低。若入宗鏡中。自然絕待

又鈔中問。生滅真如。各攝諸法。未審攝義。為異為同

答曰。異也。何者。生滅門中。名為該攝。真如門中。名為融攝。該攝故。染凈俱有。融攝故。染凈俱亡。俱亡故。一味不分。俱有故。歷然差別。摩訶衍論云。此二覺有二門。一者略說本覺安立門。二者略說始覺安立門。本覺門中。則有二門。一者清凈本覺門。二者染凈本覺門。始覺門中。又有二門。一者清凈始覺門。二者染凈始覺門。云何名為清凈本覺。本有法身。從無始來。具足圓滿過恒沙德。常明凈故。云何名染凈本覺。自性清凈心。受無明熏。流轉(zhuǎn)生死無斷絕故。云何名為清凈始覺。無漏性智。出離一切無量無明。不受一切無明熏故。云何名為染凈始覺。般若受無明熏。不能離故。如是諸覺。皆智眷屬。當(dāng)證何理以為體分。謂性真如。及虛空理。如是二理。各有二種。云何名為二種真如。一者清凈真如。二者染凈真如。虛空之理。亦復(fù)如是。云何名為清凈真如。二種凈覺所證真如。離熏習(xí)故。云何名為染凈真如。二染凈覺所證真如。不離熏故。虛空之理。亦復(fù)如是。以何義故強(qiáng)名本覺。字事差別。其相云何。頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各差別故。謂根明等義。論曰。本覺各有十。云何為十本。一者根字事本。本有法身。能善住持一切功德。譬如樹根。能善住持一切枝葉。及華果等。不壞不失故。二者本字事本。本有法身。從無始來。自然性有。不從始起故。三者遠(yuǎn)字事本。本有法身。其有德時(shí)。重重久遠(yuǎn)無分界故。四者自字事本。本有法身。我自成我。非他成我故。五者體字事本。本有法身。為諸枝德作依止故。六者性字事本。本有法身。不轉(zhuǎn)之義常建立故。七者住字事本。本有法身。住于無住無去來故。八者常字事本。本有法身。決定實(shí)際無流轉(zhuǎn)故。九者堅(jiān)字事本。本有法身。遠(yuǎn)離風(fēng)相。堅(jiān)固不動(dòng)若金剛故。十者總字事本。本有法身。廣大圓滿無所不遍。為通體故。是名為十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧。清凈明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧。通達(dá)現(xiàn)了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧。獨(dú)尊獨(dú)一無比量故。四者離字事覺。薩般若慧。自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿字事覺。薩般若慧。自具足無量種種功德。無所少故。六者照字事覺。薩般若慧。放大光明。遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若慧。常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般若慧。清凈體中。凈品眷屬悉現(xiàn)前故。九者知字事覺。薩般若慧。于一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧。所有功德。唯有覺照。無一一法而非覺故。是名為十。如是十種本覺字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據(jù)其自體。無別而已。此中所說。二本覺中。當(dāng)何本覺。謂清凈本覺。非染凈本覺。染凈本覺字義差別。其相云何。頌曰。染凈本覺中。或各有十義。前說十事中。各有離性故。論曰。此本覺中�；蚋饔惺�。所以者何。前十義中。各有不守自性義故。字事配屬。依向應(yīng)知。如是二覺。同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故�；蛲�或異�；蚍鞘峭�。或非是異。是故皆是皆非而已。以何義故。強(qiáng)名始覺。字事差別。其相云何。頌曰。從無始已來。無有惑亂時(shí)。今日始初覺。故名為始覺。論曰。從無始來。始覺般若。無惑亂時(shí)。而無惑時(shí)。今日始初覺。故名始覺。如是始覺前惑后覺。則非始覺。而無惑時(shí)。理常現(xiàn)。今常初。故為始覺。如是始覺。二始覺中當(dāng)何始覺耶。謂清凈覺。非染凈覺。染凈始覺字事差別。其相云何。頌曰。清凈始覺智。不守自性故。而能受染熏。故名染凈覺。雖無惑時(shí)而不守自性故。能受染熏。隨緣流轉(zhuǎn)。以此義故。是故名為染凈始覺。以何義故強(qiáng)名真如。字事差別。其相云何。頌曰。性真如理體。平等平等一。無有多相故。故名為真如。論曰。性真如理。平等平等。雖同一相。亦無一相。亦無多相。無一相故。遠(yuǎn)離同緣。無多相故。遠(yuǎn)離異緣。以此義故。名為真如。如是真如。二種凈智親所內(nèi)證。復(fù)次真如各有十義。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義。相應(yīng)俱有。不相舍離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十覺義。相應(yīng)俱有。不相舍離故。是故同名表示而已。所以者何。十種真理本有法身。有德方便。十真如理薩般若慧。有覺方便。以此義故。更重言詞。作如是示。此中所說。二真如中。當(dāng)何真如。謂清凈真如。非染凈真如。染凈真如字事差別。其相云何。頌曰。清凈真如理。不守自性故。而能受染熏。名染凈真如。論曰。清凈真如。從無始來。平等平等。自性清凈。不生不滅。亦無去來。亦無住所。而真如理性。不守自性故。隨緣動(dòng)轉(zhuǎn)。是故名為染凈真如。如是真如。二染凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有。不相舍離。如是等義。觀前所說。比類應(yīng)知。以何義故強(qiáng)名虛空。字事差別。其相云何。虛空有十義。其體雖同。義事各各差別故。謂無礙等事。論曰。性虛空理。有十種義。一者無障礙義。諸色法中無障礙故。二者周遍義。無所不至故。三者平等義。無揀擇故。四者廣大義。無分際故。五者無相義。絕色相故。六者清凈義。無塵累故。七者不動(dòng)義。無成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能執(zhí)故。是名為十。如是十事。義用差別。若據(jù)其體。無別而已。此虛空理。二種凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有。不相舍離。二虛空中當(dāng)何虛空。謂清凈虛空。非染凈虛空。染凈虛空字事差別。其相云何。頌曰。清凈虛空理。不守自性故。而能受熏習(xí)。名染凈虛空。論曰。清凈虛空。具足十德。亦無染相。亦無凈相。而虛空性不守自性故。能受染凈熏。隨緣流轉(zhuǎn)。是故名為染凈虛空。又起信論疏云。本覺者。以對(duì)始故。說之為本。言離念者。離于妄念。顯無不覺也。等虛空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺。一周遍義。謂橫遍三際。豎通凡圣。故云無所不遍也。二無差別義。謂在纏出障。性恒無二。故法界一相也。欲明覺義出纏相顯。故云即是如來平等法身。既法身之覺。理非新成。故云依此法身。說名本覺。無性攝論云。無垢無掛礙智。名為法身。金光明經(jīng)。名大圓鏡智。為法身等。皆此義也。何以故者。責(zé)其立名。有二責(zé)意。一云。上開章中直云覺義。何故今結(jié)乃名本覺。二云。此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。進(jìn)退責(zé)也。釋云。以對(duì)始故。說之為本。答初意也。以始即同本。以至心原時(shí)。始覺即同本覺。無二相故。是故論中但云其覺。答后意也。良以本覺隨染。生于始覺。還待此始覺。方名本覺。故云本覺者。對(duì)始覺說也。然此始覺。是本覺所成。還契心原。融同一體。方名始覺。故云以始覺即同本也

問。若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對(duì)始名本

答。今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說于始覺。而實(shí)始覺至心原時(shí)。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即此心體。隨無明緣。動(dòng)作妄念。而以本覺內(nèi)熏習(xí)力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。論云。本覺隨染。生智凈相者。即此始覺也。此中大意。明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。同本覺故。即無不覺。無不覺故。即無本覺。無本覺故。平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。何有三身之異。但隨物心現(xiàn)。故說報(bào)化之用耳。又今約真如。則是本覺。無明則是不覺。真如有二義。一不變。二隨緣。無明亦二。一無體即空。二有用成事。此隨緣真如。及成事無明。各有二義。一違自順?biāo)�。二違他順自。無明中。初違自順?biāo)�。有二。一能返�?duì)詮示性功德。二能知名義而成凈用。違他順自亦二。一覆真理。二成妄心。真如中。違他順自有二。一翻對(duì)妄染顯自。德二內(nèi)熏無明起凈用。違自順?biāo)�亦二。一隱自真體。二顯現(xiàn)妄法。由無明中返對(duì)詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義。得有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內(nèi)熏義。從此二義。得有始覺。又由無明中覆真義。真如中隱體義。得有根本不覺。又由無明中成妄義。及真如中現(xiàn)妄義。得有枝末不覺。覺與不覺。若镕融總攝。唯在生滅一門也。真如門約體絕相說。本覺門約性德說。大智慧光明義等名覺。本者。性義。覺者。是智慧心。鈔釋云。真中不變。妄中體空。成真如門。真中隨緣。妄中成事。成生滅門。乃至一切凈緣分劑法相。屬于二覺。一切染緣分劑法相。屬二不覺。又于中凈法之體。屬于本覺。凈法之用。屬于始覺。又染法之體。屬根本不覺。染法之相。屬枝末不覺。又始覺是末。不離本覺之本。論云。始覺者。即同本覺。又云。而實(shí)無有始覺之異。乃至平等同一覺故。枝末不覺。不離根本不覺。論云。當(dāng)知無明。能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相故。然斯二覺。但是體用之異。本末二不覺。但是粗細(xì)之異。豈可離體有用。離細(xì)有粗者哉。又眾生根本迷有二。一迷法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者。謂眾生心。名為蔽意。故此無明迷真之初。妄惑之本。二迷義。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法。有內(nèi)有外。謂憍慢邪見。此依迷內(nèi)。妄立我法。自高陵物。愛念邪見。此依迷外。妄謂我所及外境界。而生貪愛。如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計(jì)。枉入苦輪。總自迷心。更非他咎。杜正倫云。心是如來之言。高推圣地。身即菩提之說。自隔凡倫。不悟夫功德無量。唯在方寸之中。相好宛然。不出陰界之外。又碑詞云。法性平等。實(shí)慧虛通。我同于異。人異于同。不壞于有。無取于空。道非心外。佛即心中

問。不覺妄心。元無自體。今已覺悟。妄心起時(shí)。無有初相。則全成真覺。此真覺相。為復(fù)隨妄俱遣。為當(dāng)始終建立

答。因妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無始來。不如實(shí)知真如法一故。不覺心起而有妄念。自無實(shí)相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方。眾生亦爾。依于覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實(shí)相。不離本覺。復(fù)待不覺以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。此則明真覺之名。待于妄想。若離不覺。即無真覺自相可說。是明所說真覺。必待不覺。若不相待。即無自他。待他而有。亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸法無所得義。論云。當(dāng)知一切染法凈法。皆悉相待。無有自相可說。大智度論云。若世諦如毫牦許有實(shí)者。第一義諦亦應(yīng)有實(shí)。此之謂也。又偈云。佛坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法實(shí)�？杖�誑小兒。誘度于一切。又凡立真妄。皆是隨他意。語化門中收。若頓見性人。誰論斯事。如今不直悟一心者。皆為邪曲。設(shè)外求佛果者。皆不為正。如寒山子詩云。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉(zhuǎn)辛苦。不用求佛果。識(shí)取心王主。是知若見有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡。萬事休息。凡圣情盡。安樂妙常。離此起心。皆成�？唷Ｋ�以傅大士頌云。東山水上浮。西山行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。行路易。路易人不識(shí)。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山和尚悟道偈云。向前物物上求通。只為從前不識(shí)宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空

問。真諦不謬。本覺非虛。云何同妄。一時(shí)俱遣

答。因迷立覺。說妄標(biāo)真。皆徇機(jī)宜。各無自體。約世俗有。依實(shí)諦無。但除相待之名。非滅一靈之性。性唯絕待。事有對(duì)治。遣蕩為破執(zhí)情。建立為除斷見�？嘈蟹�諸外道。神通化彼愚癡。三昧降眾天魔�？沼^祛其相縛。見苦斷集。為對(duì)增上慢人。證滅修真。皆成戲論之者。盡是權(quán)智。引入斯宗。則無一法可興。無一法可遣。四魔不能減。大覺不能增。旋心而義理全消。會(huì)旨而名言自絕

問。既云真心絕跡。理出有無。云何教中。廣說無生無相之旨

答。一心之門。微妙難究。功德周備。理事圓通。知解罕窮。分別不及。目為無相。實(shí)無有法可稱無相之名。詺作無生。亦無有法以顯無生之理。發(fā)菩提心論云。菩薩觀一切善不善。我無我。實(shí)不實(shí)�？詹豢�。世諦真諦。正定邪定。有為無為。有漏無漏。黑法白法。生死涅槃。如法界性。一相無相。此中無法可名無相。亦無有法以為無相。是則名為一切法印。不可壞印。于是印中。亦無印相。是名真實(shí)智慧。釋曰。一切法印者。以此心印。印一切法�？�定真實(shí)。不可壞印者。一切有無內(nèi)外等法。不能破壞故。于此印中。亦無印相者。萬法皆空。亦無所印。所印之法既無。能印之智非有。如是通達(dá)。名為真實(shí)智慧。古德云。顧此法。眾生之本原。諸佛之所證。超一切理。離一切相。不可以言語智識(shí)。有無隱顯。推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知。光明受用而已

問。立心為宗。以何為趣

答。以信行得果為趣。是以先立大宗。后為歸趣。故云語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑。起圓信。生正解。成真修。圓滿菩提。究竟常果。又唯識(shí)性。具攝教理行果四法。心能詮者。教也。心所詮者。理也。心能成者。行也。心所成者。果也。法藏法師依華嚴(yán)經(jīng)。立因果。緣起。理實(shí)法界。以為宗趣。釋云。法界因果。雙融俱離。性相渾然。無礙自在。有十義門。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。此即相為宗。離相為趣�；螂x相為宗。亡因果為趣。下九準(zhǔn)思。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果時(shí)。法界宛然。則以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時(shí)。因果歷然。則以非因果為因果也。五離相不異離性故。因果法界。雙泯俱融逈超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存�，F(xiàn)前煥然可見。七由五六存泯復(fù)不異故。超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念。八由法界性融不可分故。即法界之因果。各同時(shí)全攝法界。無不皆盡。九因果各全攝法界時(shí)因果隨法界各互于因果中現(xiàn)。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位。各隨差別之法。無不該攝法界。故一一法。一一行。一一位。一一德。皆各總攝無盡無盡。帝網(wǎng)重重諸法門海。是謂華嚴(yán)無盡宗趣。以華嚴(yán)之實(shí)教�？倲z群經(jīng)。標(biāo)無盡之圓宗。能該萬法�？芍^周遍無礙。自在融通。方顯我心。能成宗鏡

問。以心為宗。禪門正脈。且心是名。以何為體

答。近代已來。今時(shí)學(xué)者。多執(zhí)文背旨。昧體認(rèn)名。認(rèn)名忘體之人。豈窮實(shí)地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以知為體。此是靈知。性自神解。不同妄識(shí)。仗緣托境。作意而知。又不同太虛空廓。斷滅無知。故。肇論云。般若無知者。無有取相之知也。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知。則有取著。若有取著。則不契無生。今明般若真智。無相無緣。雖鑒真諦。而不取相。故云無知也。故經(jīng)云。圣心無知。無所不知矣。又經(jīng)云。真般若者。清凈如虛空。無知無見。無作無緣。斯則知自無知矣。豈待返照。然后無知者哉。只此知性。自無知矣。不待忘也。以此真知。不落有無之境。是以諸佛有秘密。秘密之教。祖師有默傳。密付之宗。唯親省而相應(yīng)。非言詮之表示。若明宗之者。了然不昧。寂爾常知。昭昭而溢目騰輝。何假神通之顯現(xiàn)�；位味鵁o塵不透。豈勞妙辯之敷揚(yáng)。為不達(dá)者。垂方便門。令依此知。無幽不盡

問。諸法所生唯心所現(xiàn)者。為復(fù)從心而變。為復(fù)即心自性

答。是心本性。非但心變。華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。法華經(jīng)偈云。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆于身中現(xiàn)。即知心性遍一切處。所以四生九類。皆于自性身中現(xiàn)。以自真心。為一切萬有之性故。隨為色空。周遍法界。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。果報(bào)不同。處異生。則業(yè)海浮沉生死相續(xù)。在諸圣。則法身圓滿。妙用無窮。隱顯雖殊。一性不動(dòng)

問。若一切法。即心自性。云何又說性亦非性

答。即心自性。此是表詮。由一切法無性故。即我心之實(shí)性。性亦非性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離之情執(zhí)。方為見性己眼圓明。如今若要頓悟自心。開佛知見。但了自性遍一切處。凡有見聞。皆從心現(xiàn)。心外無有一毫牦法而有體性。各各不相知。各各不相到。何者。以是一法故。無法可相知相到。若有二法。即相往來。以知若凡若圣。若境若智。皆同一性。所謂無性。此無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡圣。煩惱轉(zhuǎn)盛。計(jì)校乖常求真背正。寶藏論云。察察精勤。徒興夢(mèng)慮�；袒掏庖挕＾D(zhuǎn)失玄路。是以十方諸佛。正念于此。入實(shí)性原。故能開平等大慧之門。作眾生不請(qǐng)之友。所以問明品云。爾時(shí)文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。佛子。心性是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正丑陋�？鄻凡煌�。業(yè)不知心。心不知業(yè)。受不知報(bào)。報(bào)不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。時(shí)覺首菩薩以偈答曰。仁今問是義。為曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應(yīng)諦聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流競(jìng)奔逝。各各不相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同時(shí)發(fā)。各各不相知。諸法亦如是。又如長風(fēng)起。遇物咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地界。展轉(zhuǎn)因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)。而無能轉(zhuǎn)者。法性本無生。示現(xiàn)而有生。是中無能現(xiàn)。亦無所現(xiàn)物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無性。法眼不思議。此見非顛倒。若實(shí)若不實(shí)。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說。疏釋云。問。意謂明心性是一。云何見有報(bào)類種種。若性隨事異。則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。設(shè)彼救言。報(bào)類差別。自由業(yè)等。熏識(shí)變現(xiàn)。不關(guān)心性故。無相違者。為遮此救。故重難云業(yè)不知心等。謂心業(yè)互依。各無自性。自性尚無。何能相知而生諸法。既離真性。各無自立。明此皆依心性而起。心性既一事應(yīng)不多。事法既多。性應(yīng)非一。此是本末相違難。準(zhǔn)此問意。離如來藏。不許八識(shí)能所熏等。別有自體能生諸法。唯如來藏。是所依生。文殊欲顯實(shí)教之理。故以心性而為難本。欲令覺首。以法性示生。決定而答。海會(huì)同證。心性是一者。謂心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清凈心也。又妄心之性。無性之性。空如來藏也。真心之性。實(shí)性之性故。不空如來藏也。皆平等無二。故云一也。又妄心之性。成心之性。妄心是相。以性相不同故。真心之性。真心即性故。又云。前二心之性。別明二藏。前之二性。皆具二藏。但為妄覆。名如來藏。直語藏體。即自性心。故此自性清凈真心。不與妄合。為名空藏。具恒沙德名不空藏。前明即離。此明空有。故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。由心之性。故不即。由心即性。故不離。不即不離。為心之性。后二即空之實(shí)。為不空。即實(shí)之空。為空藏�？沼胁欢�為心之性。然空有無二之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非但本性是一。我細(xì)推現(xiàn)事。各不相知。既有種種。何緣不相知。既不相知。誰教種種。一一觀察。未知種種之所由也。既不相知。為是一性。為是種種。又難有二意。一約本識(shí)。謂業(yè)是能依。心是所依。離所無能。故業(yè)不知心。離能無所。故心不知業(yè)。以各無體用。不能相成。既各不相知。誰生種種。二約第六識(shí)。業(yè)是所造。心是能造。并皆速滅。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。何能有體。而得相生成種種耶。又約境智相對(duì)相見虛無難。謂境是心變。境不知心。心托境生。心不知境。以無境外心。能取心外境。是故心境虛妄。不相知也。業(yè)不知心。心不知業(yè)者。有二。一約本識(shí)者。業(yè)是心所。故依于心。心是第八為根本依。即離所無能。何者。無所依心王。無能依業(yè)。今依心有業(yè)。業(yè)從緣生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能依業(yè)。則心非所依。今由業(yè)成所。所依無性。故不能知業(yè)。謂各從緣成。性空無體。相依無力。故云無用。所以經(jīng)云。無體用故。故不相知。二約第六識(shí)。業(yè)是所造。心是能造者。即以第六識(shí)名心。從于積集通相說故。謂第六識(shí)人執(zhí)無明。迷真實(shí)義異熟理故。以善不善相應(yīng)。思造罪等。以罪福不動(dòng)等三行。熏阿賴耶識(shí)。能感五趣愛非愛等。種種報(bào)相。互不相知義。通相而言。皆約無體用故。別相而言。用門不同。此用略有二門。一無常門。經(jīng)云。并皆速滅。凈名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。乃至一念。不住。諸法皆妄見故。則心業(yè)皆空。華嚴(yán)經(jīng)頌云。眾報(bào)隨業(yè)生。如夢(mèng)不真實(shí)。念念常滅壞。如前后亦爾。故由無常。不能相知。二無我門。即起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。約法無我。明不相知。受不知報(bào)。報(bào)不知受者。受是能受之因。報(bào)是所受之報(bào)。即名言種。如唯識(shí)論云。復(fù)次生死相續(xù)。由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣。總有三種。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。名言習(xí)氣者。謂有為法。各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義。音聲差別。二顯境名言。即能了境。心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。簡無詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種。立名言種。顯境名言。即七識(shí)見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等。實(shí)非名言。如言說名。顯所詮義。此心心所。能顯所了境。如似彼名。能詮義故。隨二名言。皆熏成種。論云。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種。有支有二。一有漏善。即能招可愛果業(yè)。二諸不善。即能招非愛果業(yè)。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論頌云。由諸業(yè)習(xí)氣。二取習(xí)氣俱。前異熟既滅。更生余異熟。此能引業(yè)。即諸業(yè)習(xí)氣。此名言種。即二取習(xí)氣。言為業(yè)所引者。即彼俱義。親辦果體。即由名言。若無業(yè)種。不招苦樂。如種無田。終不生芽。故此名言由業(yè)引起。方受當(dāng)來異熟之果�？鄻分畧�(bào)。故華嚴(yán)經(jīng)云。業(yè)為田。識(shí)為種也。已上種種問難。不相知義竟。今答以緣起相由門。釋者。初句因緣相假�；ソ詿o力。次句果法含虛。故無體性。是以虛妄緣起。略有三義。一由互相依各無體用。故不相知。二由依此無知無性。方有緣起。三由此妄法。各無所有故。令無性真理。恒常顯現(xiàn)。又果從因生。果無體性。因由果立。因無體性。因無體性。何有感果之用。果無體性。豈有酬因之能。又互相待。故無力也。以他為自。故無體也。是故體用俱無。所以一切法。各各不相知也。今初以四大為喻。一依水有流注。二依火焰起滅。三依風(fēng)有動(dòng)作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相續(xù)。二依真妄起滅。三妄用依真起。四妄為真所持。然此法喻。一一各有三義。一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喻中。唯就能依者。流也。然此流注。有十義。不相知而成流注。一前流不自流。由后流排故流。則前流無自性。故不知后。二后流雖排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流。由前流引故流。則后流無自性。故不能知。前四前流雖引后而不至后。故亦不相知。五能排與所引無二故不相知。六能引與所排無二故不相知。七能排與所排亦無二故不相知。八能引與所引亦無二故不相知。九能排與能引不得俱。故不相知。十所排與所引亦不得俱。故不相知。是則前后互不相至各無自性。只由如此無知無性。方有流注。則不流而流也。肇公云。江河競(jìng)注而不流。即其義也。二依所依者。謂前流后流。各皆依水。悉無自體。不能相知。然不壞流相。故說水流。三唯所依者。流既總無。但唯是水。前水后水。無二性故。無可相知。是則本無有流。而說流也。二法中三義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄盡唯真。初中妄緣起法。似互相籍。各不能相到。悉無自性。故無性無知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法。各各自虛。含真方立。何有體用能相知相成。即由此無知無成。含真故有。是則非有而為有也。三唯所依者。謂能依妄法逈無體用。唯有真心。挺然顯現(xiàn)。既無彼此。何有相知。正由此義。妄法有。即非有為有。復(fù)說真性隱。以非隱為隱。又前后有二。一生滅前后。二此彼前后。生滅前后者。謂前滅后生。互相引排。此即豎說。如壯與老。謂此流水。剎那生滅。前剎那滅。后剎那生。此彼前后者。此即橫說。猶如二人。同行狹徑。后人排前。前人引后。分分之水。皆有前后。乃至毫滴。有前毫滴。后毫滴。故聚多成流。注。則無性矣。小乘亦說當(dāng)處生滅。無容從此轉(zhuǎn)至余方。而不知無性緣起之義耳