歷代三寶紀(jì) 第十二卷

歷代三寶紀(jì) 第十二卷 (譯經(jīng)大隨)

開(kāi)皇十七年翻經(jīng)學(xué)士臣費(fèi)長(zhǎng)房上

大隋錄者。我皇帝受命四天護(hù)持三寶。承符五運(yùn)宅此九州。故誕育之初神光耀室。君臨已后靈應(yīng)競(jìng)臻。所以天兆龜文水浮五色。地開(kāi)泉醴山響萬(wàn)年。云慶露甘珠明石變。聾聞?lì)�視喑語(yǔ)躄行。禽獸見(jiàn)非常之祥。草木呈難紀(jì)之瑞。豈唯七寶獨(dú)顯金輪。寧止四時(shí)偏和玉燭。是以金光明經(jīng)正論品云。因集業(yè)故得生人中。王領(lǐng)國(guó)土。故稱(chēng)人王。處在胎中諸天守護(hù)�；蛳仁刈o(hù)然后入胎。三十三天各以己德分與是王。以天護(hù)故稱(chēng)為天子。赤若之歲黃屋馭時(shí)。土制水行興廢毀之。佛日火乘木運(yùn)啟年。號(hào)以開(kāi)皇�？芍^法炬滅而更明。否時(shí)還泰者也。其冬即有沙門(mén)智周等。赍西域梵經(jīng)二百六十部。膺期而至。敕旨付司訪人令翻。二年仲春即便就譯。季夏詔曰。殷之五遷恐民盡死。是則以吉兇之士。制長(zhǎng)短之命。謀新去故如農(nóng)望秋。龍首之山川原秀麗�；芪镒谈芬私ǘ家�。定鼎之基永固。無(wú)窮之業(yè)在茲。因即城曰大興城。殿曰大興殿。門(mén)曰大興門(mén)�？h曰大興縣。園曰大興園。寺曰大興善寺。三寶慈化自是大興。萬(wàn)國(guó)仁風(fēng)緣斯重闡。伽藍(lán)郁跱兼綺錯(cuò)于城隍。幡蓋騰飛更莊嚴(yán)于國(guó)界。法堂佛殿既等天宮。震旦神州還同凈土。沙門(mén)濟(jì)濟(jì)。習(xí)六度以熏心。信士詵詵。修十善以為行。四海以之靜浪。九服所以息塵。故地德既其顯丕。天休自然暢朗。白鹿已見(jiàn)麒麟將降不遙。蒼烏既翔。鳳凰來(lái)儀非遠(yuǎn)。于是鼓腹黃齒。爭(zhēng)買(mǎi)只陀之園。擊壤青衿。競(jìng)聚育王之土。浮圖于焉間發(fā)。寶剎閦爾星羅。見(jiàn)即僧尼將二十萬(wàn)。支提寺宇向出四千。凡諸譯經(jīng)婆羅門(mén)道俗并見(jiàn)緝綴。此方緇儒十有九人。所翻新文及維舊本論傳法戒合七十五部四百六十二卷結(jié)為皇隋大興錄目。流之遐代永作楷模。同軌光揚(yáng)長(zhǎng)存不朽。冀將來(lái)哲乘此踵修。庶述三寶之神功。遍娑婆而敷演。弘千佛之教法。歷賢劫而無(wú)窮

大隋洋川郡守曇法智 一部(一卷經(jīng))

沙門(mén)毗尼多流支 二部(二卷經(jīng))

沙門(mén)那連提耶舍 八部(二十八卷經(jīng))

沙門(mén)釋僧就 一部(六十卷經(jīng))

沙門(mén)阇那崛多 三十一部(一百六十五卷經(jīng))

沙門(mén)釋法上 三部(四十三卷經(jīng)及錄)

沙門(mén)釋靈[示*谷] 八部(三十卷論記)

沙門(mén)釋信行 二部(三十五卷三階記)

沙門(mén)釋法經(jīng) 一部(七卷錄目)

沙門(mén)釋寶貴 一部(八卷經(jīng))

沙門(mén)釋僧粲 一部(一卷論)

沙門(mén)釋僧琨 一部(三十一卷雜記)

沙門(mén)釋彥琮 六部(九卷論傳錄)

沙門(mén)釋慧影 四部(二十七卷智度解及論)

廣州司馬郭誼 一部(二卷)

儒林郎侯君素 一部(十卷傳)

晉王府祭酒徐同卿 一部(二卷論)

翻經(jīng)學(xué)士劉馮 一部(一卷內(nèi)數(shù)術(shù))

敕有司撰 一部(十卷眾經(jīng)法式)

大隋業(yè)報(bào)差別經(jīng)一卷(開(kāi)皇二年三月譯是第二出。與罪業(yè)報(bào)應(yīng)經(jīng)大同小異)

右一部一卷。元魏世婆羅門(mén)優(yōu)婆塞瞿曇般若流支長(zhǎng)子達(dá)摩般若。隋言法智。門(mén)世已來(lái)相傳翻譯。高齊之季為昭玄都。齊國(guó)既平佛法同毀。智因僧職轉(zhuǎn)作俗官。冊(cè)授洋州。洋川郡守大隋受禪。梵牒即來(lái)。顯佛日之重興。彰國(guó)化之冥應(yīng)。降敕召智還使譯經(jīng)。即于大興善寺翻出。智既妙善隋梵二言。執(zhí)本自翻無(wú)勞傳譯。大興善寺沙門(mén)成都釋智鉉筆受。文辭詮序義理。日嚴(yán)寺沙門(mén)趙郡釋彥琮制序

象頭精舍經(jīng)一卷(開(kāi)皇二年二月譯。第二出。與伽耶山頂經(jīng)體同名異)

大乘方廣總持經(jīng)一卷(開(kāi)皇二年七月譯)

右二部二卷。北天竺烏場(chǎng)國(guó)三藏法師毗尼多流支。隋言滅喜。既聞我皇興復(fù)三寶。故能不遠(yuǎn)五百由延。振錫巡方來(lái)觀盛化至止。便召入令翻經(jīng)。即于大興善寺譯出。給事李道寶般若流支次子曇皮二人傳譯。大興善寺沙門(mén)長(zhǎng)安釋法纂筆受為隋言。并整比文義。沙門(mén)彥琮并皆制序

大方等日藏經(jīng)十五卷(開(kāi)皇四年五月起翻。五年二月方訖。沙門(mén)智鉉道邃慧獻(xiàn)奉朝請(qǐng)庾質(zhì)學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房筆受文義出大集)

力莊嚴(yán)三昧經(jīng)三卷(開(kāi)皇五年十月出。費(fèi)長(zhǎng)房筆受)

大莊嚴(yán)法門(mén)經(jīng)二卷(開(kāi)皇三年正月出沙門(mén)智鉉筆受。與文殊師利神力經(jīng)勝金色光明德女經(jīng)大凈法門(mén)經(jīng)體大譯同名異)

德護(hù)長(zhǎng)者經(jīng)二卷(開(kāi)皇三年六月出。沙門(mén)慧琨筆受。一名尸利崛多長(zhǎng)者經(jīng)與申日兜本經(jīng)月光童子經(jīng)體大同譯名異) 蓮華面經(jīng)二卷(開(kāi)皇四年三月出)

大云輪請(qǐng)雨經(jīng)二卷(開(kāi)皇五年正月出。是大云經(jīng)第一百品)

牢固女經(jīng)一卷(開(kāi)皇二年十二月出)

百佛名經(jīng)一卷(開(kāi)皇二年十月出上四經(jīng)六卷。并沙門(mén)尋獻(xiàn)筆受)

右八部二十八卷。北天竺烏場(chǎng)國(guó)三藏法師高齊昭玄統(tǒng)那連提耶舍。隋言尊稱(chēng)譯。舍少出家。五天游四。大小諸國(guó)經(jīng)六十余。但是釋迦勝跡處所無(wú)不必踐。既窮南海還反北天。復(fù)之茹茹。逢彼。國(guó)破。因入鄴都。正值文宣。時(shí)始四十。舍之骨梗頗異奇?zhèn)�。緣是文宣偏所待遇籍甚。既著理此統(tǒng)焉。時(shí)亦出經(jīng)。備齊世錄。齊被周滅仍憩漳濱。開(kāi)皇元年新經(jīng)至止。敕便追召。二年七月傳送到京。見(jiàn)勞殷勤。即勒安處大興善寺。給以上供為法重人。其年季冬就手翻譯。沙門(mén)僧璨明芬給事李道寶學(xué)士曇皮等。僧俗四人。更遞度語(yǔ)。京城大德昭玄統(tǒng)沙門(mén)曇延昭玄都大興善寺主沙門(mén)靈藏等。二十余德。監(jiān)掌始末。至五年十月勘校訖了。舍九十余矣。至九年而卒。有別傳。所譯之經(jīng)并沙門(mén)彥琮制序

新合大集經(jīng)六十卷

右一部六十卷。招提寺沙門(mén)釋僧就。開(kāi)皇六年新合。就少出家專(zhuān)寶坊學(xué)。依如梵本此大集經(jīng)凡十萬(wàn)偈。若具足翻可三百卷。見(jiàn)今譯經(jīng)崛多三藏口每說(shuō)云。于闐東南二千余里。有遮拘迦國(guó)。彼王純信敬重大乘。諸國(guó)名僧入其境者并皆試練。若小乘學(xué)即遣不留。摩訶衍人請(qǐng)停供養(yǎng)。王宮自有摩訶般若大集華嚴(yán)三部大經(jīng)。并十萬(wàn)偈。王躬受持親執(zhí)鍵鑰。轉(zhuǎn)讀則開(kāi)香花供養(yǎng)。又道場(chǎng)內(nèi)種種莊嚴(yán)。眾寶備具。兼懸諸雜花時(shí)非時(shí)果。誘諸小王令入禮拜。彼土又稱(chēng)。此國(guó)東南二十余里。有山甚崄。其內(nèi)安置大集華嚴(yán)方等寶積楞伽方廣舍利弗陀羅尼華聚陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大云經(jīng)等。凡十二部皆十萬(wàn)偈。國(guó)法相傳防護(hù)守視。兼云有三滅定羅漢。在彼山窟寂禪冥衛(wèi)。半月一月或有僧往山為羅漢凈發(fā)。信哉神力固當(dāng)實(shí)焉。須發(fā)剃還生入滅定不動(dòng)。難思議福地獲此寶任持。所冀今來(lái)明王睿主。種賢紹圣。弘法化君。寫(xiě)以傳流。所統(tǒng)之內(nèi)聞善尚傳。故因敘載。然去圣將遠(yuǎn)凡識(shí)漸惛。不能總持隨分撮寫(xiě)。致來(lái)梵本部夾弗全。略至略翻廣來(lái)廣譯。緣是前哲支曇所翻及羅什出�；蚨�十七�；驈�(fù)三十。或三十一卷軸匪定。就既宣揚(yáng)每恒嗟嘆。及睹耶舍。高齊之世出月藏經(jīng)一十二卷。至今開(kāi)皇復(fù)屬耶舍譯日藏經(jīng)一十五卷。既并大集廣本舊品。內(nèi)誠(chéng)欣躍。即依合之成六十軸。就雖附入未善精。比有大興善寺沙門(mén)洪慶者。識(shí)度淵明。奉為皇后檢校抄寫(xiě)。眾經(jīng)兩藏遂更正就。所合名題甚為整頓。又今見(jiàn)翻。其間尚有是大集分。略撮都訖應(yīng)滿百卷。于本梵文三分將一。且夫土石末為細(xì)塵。無(wú)自持之力。及其結(jié)為坤阜。有生載之功。況條離林希盛榮。流舍源求廣潤(rùn)。而可得乎。我皇帝之挺生。應(yīng)天時(shí)順地理。九州離隔出三百年。十萬(wàn)偈分將踰千祀。散經(jīng)還聚。聚光大集之文。別壤遂通。通顯大興之國(guó)。非夫位握金輪化弘方等。先皇前帝弘化闡法。其孰并斯焉

佛本行集經(jīng)六十卷(開(kāi)皇七年七月起手。十二年二月訖功。沙門(mén)僧曇學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房劉憑等筆受。沙門(mén)彥琮制序)

法炬陀羅尼經(jīng)二十卷(開(kāi)皇十三年四月起手。十六年六月訖沙門(mén)道邃等筆受)

威德陀羅尼經(jīng)二十卷(開(kāi)皇十五年七月起手。十六年十二月訖沙門(mén)僧琨等筆受)

諸佛護(hù)念經(jīng)十卷(開(kāi)皇十四年十月起手。十二月訖沙門(mén)僧曇筆受)

五千五百佛名經(jīng)八卷(開(kāi)皇十三年八月翻。十四年九月訖。沙門(mén)僧曇等筆受)

賢護(hù)菩薩經(jīng)六卷(開(kāi)皇十四年十二月起首。至十五年二月訖。沙門(mén)朗芬等筆受)

賢善住天子所問(wèn)經(jīng)四卷(開(kāi)皇十五年四月翻沙門(mén)道密等筆受)

觀察諸法行經(jīng)四卷(開(kāi)皇十五年四月二十四日翻。五月二十五日訖。學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房筆受)

四童子經(jīng)三卷(開(kāi)皇十三年五月翻。七月訖。沙門(mén)僧琨筆受)

諸法本無(wú)經(jīng)三卷(開(kāi)皇十五年六月翻。七月訖。學(xué)士劉憑等筆受)

虛空孕菩薩經(jīng)二卷(開(kāi)皇七年正月翻。三月訖。沙門(mén)僧曇筆受沙門(mén)彥琮制序)

月上女經(jīng)三卷(開(kāi)皇十一年四月翻。六月訖。學(xué)士劉憑筆受。沙門(mén)彥琮制序)

善思童子經(jīng)二卷(開(kāi)皇十一年七月翻。九月訖。學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房筆受。沙門(mén)彥琮制序)

移識(shí)經(jīng)二卷(開(kāi)皇十一年十月翻。十二月訖。學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房筆受)

譬喻王經(jīng)二卷(開(kāi)皇十五年五月翻。六月訖。沙門(mén)道邃等筆受)

發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)二卷(開(kāi)皇十五年九月翻。十月訖。沙門(mén)僧琨等筆受)

一向出生菩薩經(jīng)一卷(開(kāi)皇十五年十一月翻。十二月訖。沙門(mén)僧曇筆受。沙門(mén)彥琮制序)

大威燈仙人問(wèn)疑經(jīng)一卷(開(kāi)皇六年正月翻二月訖。沙門(mén)道邃筆受。沙門(mén)彥琮制序)

文殊尸利行經(jīng)一卷(開(kāi)皇六年正月翻。二月訖。沙門(mén)僧曇筆受。沙門(mén)彥琮制序)

八佛名號(hào)經(jīng)一卷(開(kāi)皇六年五月翻。六月訖。沙門(mén)道邃筆受。沙門(mén)彥琮制序)

希有校量功德經(jīng)一卷(開(kāi)皇六年六月翻。其月訖。沙門(mén)僧曇筆受。沙門(mén)彥琮制序)

善恭敬師經(jīng)一卷(開(kāi)皇六年七月翻。八月訖。沙門(mén)僧曇等筆受。沙門(mén)彥琮制序)

如來(lái)方便善巧咒經(jīng)一卷(開(kāi)皇七年正月翻。二月訖。沙門(mén)僧曇等筆受。沙門(mén)彥琮制序)

不空罥索觀世音心咒一卷(開(kāi)皇七年四月翻。五月訖。沙門(mén)僧曇等筆受。沙門(mén)彥琮制序)

十二佛名神咒除障滅罪經(jīng)一卷(開(kāi)皇七年五月翻。其月訖。沙門(mén)僧琨筆受。沙門(mén)彥琮制序)

金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)一卷(開(kāi)皇七年六月翻。八月訖。沙門(mén)僧琨等筆受。沙門(mén)彥琮制序)

諸法最上王經(jīng)一卷(開(kāi)皇十五年十一月翻。四月訖。沙門(mén)明芬等筆受)

入法界經(jīng)一卷(開(kāi)皇十五年七月翻。八月訖。沙門(mén)道密等筆受)

商主天子問(wèn)經(jīng)一卷(開(kāi)皇十五年八月翻。九月訖。學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房等筆受)

出生菩薩經(jīng)一卷(開(kāi)皇十五年九月翻。其月訖。學(xué)士劉憑筆受)

金光明經(jīng)囑累品銀主品合一卷(涼世曇無(wú)讖翻四卷。梁世真諦翻六卷。并無(wú)周世囑多翻五卷并無(wú)。此兩品今有故后出也)

右三十一部合一百六十五卷。北天竺揵達(dá)國(guó)三藏法師阇那崛多。隋言至德譯。又云佛德。周明帝世武成年初。共同學(xué)耶舍崛多。隨厥師主摩伽陀國(guó)三藏禪師阇那耶舍。赍經(jīng)入國(guó)。師徒同學(xué)悉習(xí)方言。二十余年。崛多最善。同世在京及往蜀地。隨處并皆宣譯新經(jīng)�；蚪酉汝I。文義咸允。時(shí)遭魔難世迫王威。建德三年逢毀二教。夏之七眾俱俗一衣。崛多師徒亦被誘逼。既無(wú)結(jié)契捐命游方。弗憚苦辛弘化為務(wù)。值法陵滅遂爽本心。辭是梵人不從華服。秉固志節(jié)乞求反邦。國(guó)家依聽(tīng)以禮放遣。我脂那者實(shí)是閻浮之陸海也。為諸遐裔殊服異形咸所奔湊。其非樂(lè)土。寧感致斯。慕化而來(lái)來(lái)者容納。思鄉(xiāng)欲去去者弗違。還向北天路逕突厥。遇值中面他缽可汗。殷重請(qǐng)留因往復(fù)。曰周有成壞勞師去還。此無(wú)廢興幸安意住。資給供養(yǎng)當(dāng)使稱(chēng)心。遂爾并停十有余載。師及同學(xué)悉彼先殂。唯多獨(dú)在時(shí)屬相州沙門(mén)寶暹(道邃智周僧威法寶僧曇智照僧律等十有一人以)齊武平六年相繼西游。往還七載。凡得梵經(jīng)二百六十部�；氐酵回事勚軠琮R并毀佛法。退則不可進(jìn)無(wú)所歸。遷延彼間遂逢志德。如渴值飲若暗遇明。仍共尋閱所得新經(jīng)。請(qǐng)翻名題勘舊錄目。頗覺(jué)巧便有殊前人。暹等內(nèi)誠(chéng)各私慶幸。獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大隋受禪佛法即興。暹等赍經(jīng)先來(lái)應(yīng)運(yùn)。開(kāi)皇元年季冬屆止

敕旨付司訪人令翻。崛多四年方果入國(guó)。處之興善將事弘宣。五年敕旨即令崛多。共婆羅門(mén)沙門(mén)若那竭多開(kāi)府高恭恭息都督天奴和仁又婆羅門(mén)毗舍達(dá)等道俗六人。令于內(nèi)史內(nèi)省翻梵古書(shū)及乾文等。于時(shí)廣濟(jì)寺唯獨(dú)耶舍一人譯經(jīng)。至七年別敕崛多使兼翻經(jīng)。兩頭來(lái)往。到十二年。翻書(shū)訖了合得二百余卷。進(jìn)畢。爾時(shí)耶舍先已歿亡。仍敕崛多專(zhuān)主翻譯。移法席就大興善寺。更召婆羅門(mén)沙門(mén)達(dá)摩笈多并遣高天奴高和仁兄弟等同翻。又僧置十大德沙門(mén)僧休法粲法經(jīng)慧藏洪遵慧遠(yuǎn)法纂僧暉明穆曇遷等。監(jiān)掌始末詮定旨?xì)w。其十四部本行集經(jīng)七十六卷。并是余處。十一年前崛多自翻。沙門(mén)彥琮制序皆是。其十七部法炬經(jīng)等八十九卷。十二年來(lái)在大興善寺禪堂內(nèi)出。沙門(mén)笈多高天奴兄弟等助。沙門(mén)明穆沙門(mén)彥琮。重對(duì)梵本。再更覆勘。整理文義。其外尚有九十余部。見(jiàn)在續(xù)翻訖隨附錄。仰惟如來(lái)金口一唱異類(lèi)各蒙悟解。譬若日月耀天。迦葉阿難親承梵音結(jié)集布乎皮牒。猶如炬燭朗夜。后漢迄今國(guó)俗殊別。宣譯著在文言。狀似熒燈照室。所冀石火之繼太陽(yáng)以影傳光。津液法流沾潤(rùn)含識(shí)。庶無(wú)斷絕�？颊撜�?zhèn)伪灸�。豈得同年而比校哉

增壹數(shù)四十卷(略諸經(jīng)論所有數(shù)法。從一至十從十至百乃至千萬(wàn)有似敷林)

佛性論二卷 眾經(jīng)錄一卷

右三部合四十三卷。相州前定國(guó)寺沙門(mén)釋法上撰。上戒山崇峻慧海幽深。德可[簐-欠+幾]人威能肅物。故魏齊世歷為統(tǒng)都。所部僧尼咸二百萬(wàn)。而上網(wǎng)紀(jì)將四十年。當(dāng)文宣時(shí)盛弘釋典。上總擔(dān)荷并得緝諧。內(nèi)外闡揚(yáng)黑白咸允。非斯柱石孰此棟梁。景行既彰逸響遐被。致句麗國(guó)大丞相王高德。乃深懷正信崇重大乘。欲以釋風(fēng)被之海曲。然莫測(cè)法教始末緣由。自西徂東年世帝代。故從彼國(guó)件錄事條。遣僧義淵乘帆向鄴啟發(fā)未聞。事條略云。釋迦文佛入涅槃來(lái)。至今幾年。又在天竺經(jīng)歷幾年方到漢地。初到何帝年號(hào)是何。又齊陳國(guó)佛法誰(shuí)先。從爾至今歷幾年帝。請(qǐng)乞具注。其十地智度地持金剛般若等諸論。本誰(shuí)述作。著論緣起靈瑞所由。有傳記不。謹(jǐn)錄咨審請(qǐng)垂釋疑。上答佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家三十成道。當(dāng)穆王二十四年癸未之歲。穆王聞西方有化人出。便即西入至竟不還。以此為驗(yàn)。四十九年在世。滅度已來(lái)至今齊世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。后漢明帝永平十年。經(jīng)法初來(lái)。魏晉相傳至今。孫權(quán)赤烏年�？瞪畷�(huì)適吳方弘教法。地持是阿僧佉比丘從彌勒菩薩受得。其本至?xí)x安帝隆安年。曇摩讖于姑臧為河西王沮渠蒙遜譯。摩訶衍論是龍樹(shù)菩薩造。晉隆安年鳩摩什波至長(zhǎng)安為姚興譯。十地論金剛般若論。并是僧佉弟婆藪槃豆造。至后魏宣武帝時(shí)。三藏法師菩提留支始翻。上答指訂由緣甚廣。今略舉要以示異同。而上所服素納袈裟一缽三衣外更無(wú)積聚。諸受請(qǐng)供感世利財(cái)。起一山寺名為合水。山之極頂造兜率堂。常愿往生覲睹彌勒。四事供養(yǎng)百五十僧。齊破法湮山寺弗毀。上私隱俗習(xí)業(yè)如常。常愿殘年見(jiàn)三寶復(fù)。更一頂禮慈氏如來(lái)。業(yè)行既專(zhuān)精誠(chéng)感徹。心如注水。遂屬開(kāi)皇至尊龍飛佛日還照。上果情愿病服袈裟。弟子杠輿升山寺頂。合掌三禮彌勒世尊。右繞三周訖還山下。奄然而卒。九十余矣

安民論一十二卷 陶神論一十卷

因果論二卷 圣跡記二卷

塔寺記一卷 經(jīng)法東流記一卷

十德記一卷 僧尼制一卷

右八部合三十卷。相州大慈寺沙門(mén)釋靈裕撰。裕即道憑法師之弟子也。軌師德量善守律儀�；劢忏^深見(jiàn)聞弘博。兼內(nèi)外學(xué)為道俗師。性愛(ài)傳燈情好著述。可謂篤識(shí)高行沙門(mén)。觀裕安民陶神因果。意在宣通無(wú)上法寶。而法大寶重光顯實(shí)難。末代住持由乎釋種。像運(yùn)建立寄在帝王。所以驥尾之蠅能馳千里。修松之葛遂竦萬(wàn)尋。附托勝緣方申奇志。且夫京者大也。師者眾也。大眾所聚故曰京師。況今九壤會(huì)同六合齊統(tǒng)。主上方欲垂拱巖廊。無(wú)為而治。既為天下之用。還須天下之才。故召釋弘僧征儒化俗。委政于士求巧于工。女織男耕各專(zhuān)其務(wù)。四民之業(yè)也。有司具存無(wú)所復(fù)厝。其戒律禪思講說(shuō)經(jīng)論。轉(zhuǎn)讀法事五眾之匠焉。典章未備故復(fù)廣搜。開(kāi)皇十年降敕所部。追裕入京至見(jiàn)闕庭。勞問(wèn)殷重。方應(yīng)攀龍鱗以布法云。使蒼生蒙潤(rùn)。附鳳翼以揚(yáng)慧吹。令黔首獲涼。到未幾何。頻辭請(qǐng)退。乃云。不習(xí)水土屢覺(jué)病增。十一年春放還歸鄴。房曰。夫能忘我乃能濟(jì)時(shí)。今顧戀身形忘大利益。六親聚落尚未能捐。三界處居理難出也

對(duì)根起行雜錄三十二卷

三階位別集錄三卷

右二部合三十五卷。真寂寺沙門(mén)釋信行撰。行魏州人。少而落采博綜群經(jīng)。蘊(yùn)獨(dú)見(jiàn)之明。顯高蹈之跡。與先舊德解行弗同。不令聲聞兼菩薩行。舍二百五十戒。居大僧下在沙彌上。門(mén)徒悉行方等。結(jié)凈頭陀乞食。日止一餐在道路行。無(wú)問(wèn)男女率皆禮拜。欲似法華常不輕行。夫涅槃一理趣有萬(wàn)途。譬若帝京八方奔湊。涅槃亦爾。十方皆歸。但路有艱夷�；蛴鼗蛑薄Ｒ饷云滢熃夥�成惑。心醒其途惑即為解。所以經(jīng)言。眾生未成佛。以菩提為煩惱。眾生若成佛。以煩惱為菩提。信行此途。亦是萬(wàn)衢之一術(shù)也。但人愛(ài)同惡異。緣是時(shí)復(fù)致譏。此錄并引經(jīng)論正文。而其外題無(wú)定準(zhǔn)的。雖曰對(duì)根起行幽隱。指體標(biāo)牓于事少潛。來(lái)哲儻詳幸知有據(jù)(開(kāi)皇二十年敕斷不聽(tīng)流行。想同箴勖)

眾經(jīng)錄目七卷

右一部七卷。開(kāi)皇十四年。大興善寺沙門(mén)釋法經(jīng)等二十大德奉敕撰。揚(yáng)化寺沙門(mén)明穆。區(qū)域條分指蹤綋絡(luò)。日嚴(yán)寺沙門(mén)彥琮。覶縷緝維考校同異。故表略云�？傆�(jì)眾經(jīng)合有二千五十七部五千三百一十二卷。凡為七軸。別錄六卷�？備浺痪怼５�法經(jīng)等既未盡見(jiàn)。三國(guó)經(jīng)本校驗(yàn)同異。今唯且據(jù)十余家錄。刪簡(jiǎn)可否總標(biāo)綱紀(jì)。位為九錄。區(qū)分品類(lèi)。有四十二分九初六錄三十六分。略示經(jīng)律三藏大小之殊。粗顯傳譯是非真?zhèn)沃畡e。后之三錄集傳記注。前三分者并是西域圣賢所撰。以非三藏正經(jīng)故為別錄。后之三分并是此方名德所修。雖不類(lèi)西域所制。莫非毗贊正經(jīng)發(fā)明宗教。光輝前緒開(kāi)進(jìn)后學(xué)。故兼載焉

新合金光明經(jīng)八卷

右一部八卷。大興善寺沙門(mén)釋寶貴。開(kāi)皇十七年合。貴即周世道安神足。玩閱群典見(jiàn)昔晉世沙門(mén)支敏度合兩支兩。竺一百五家首楞嚴(yán)五本。為一部作八卷。又合一支兩竺三家維摩三本。為一部作五卷。今沙門(mén)僧就又合二讖羅什耶舍四家大集四本。為一部作六十卷。諸此合經(jīng)文義宛具。斯既先哲遺蹤。貴遂依承以為規(guī)矩。而金光明見(jiàn)有三本。初曇無(wú)讖譯四卷。其次崛多譯為五卷。又真諦譯復(fù)為七卷。其序果云。曇無(wú)讖法師稱(chēng)金光明經(jīng)。篇品闕漏。每尋文揣義。謂此說(shuō)有征。而仇校無(wú)指永懷寤寐。梁武皇帝愍三趣之輪回。悼四生之漂沒(méi)。泛寶舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中敕遣直后張記等送扶南獻(xiàn)使反國(guó)。仍請(qǐng)名僧及大乘諸論雜華經(jīng)等。彼國(guó)乃屈西天竺優(yōu)禪尼國(guó)三藏法師波羅末陀。梁言真諦。并赍經(jīng)論恭膺帝旨。法師游歷諸國(guó)故在扶南。風(fēng)神爽悟悠然自遠(yuǎn)。群藏淵部罔不研究。太清元年始至京邑引見(jiàn)殿內(nèi)。武皇躬申頂禮于寶云供養(yǎng)。欲翻經(jīng)論寇羯憑陵。大法斯舛國(guó)難夷謐。沙門(mén)僧隱始得咨稟。法師譯經(jīng)經(jīng)目果闕。三身分別業(yè)障滅陀羅尼最凈地依空滿愿等四品全別成為七卷。今新來(lái)經(jīng)二百六十部?jī)?nèi)。其間復(fù)有銀主陀羅尼品及囑累品。更請(qǐng)崛多三藏出。沙門(mén)彥琮重覆�？�。故貴今分為八卷。品部究足始自乎斯。文號(hào)經(jīng)王義稱(chēng)深妙。愿言幽顯頂戴護(hù)持

十種大乘論一卷

右一部一卷。大興善寺沙門(mén)釋僧粲撰。粲俗姓孫氏。陳留人。少出家尚游學(xué)。江河南北靡所不經(jīng)。關(guān)隴西東觸處皆履。涉歷三國(guó)備齊陳周。諸有法筵無(wú)不必踐。工難問(wèn)善博尋。今為二十五眾第一摩訶衍匠。故著斯論光贊大乘。十種者一無(wú)障礙。二者平等。三逆四順。五接六挫。七迷八夢(mèng)。九相即十中道。并引經(jīng)論成文。證據(jù)甚有軌轍。亦初學(xué)者巧方便門(mén)也

論場(chǎng)一部三十一卷

右一部合三十一卷。大興善寺沙門(mén)成都釋僧琨集。琨即周世釋忘名之弟子。俗緣鄭氏。性沉審善音聲。今為二十五眾教讀經(jīng)法主。搜括群經(jīng)卷部連比。準(zhǔn)諸雜論篇軸參差。引經(jīng)說(shuō)云。欲知智者意廣讀諸異論。緣是采摭先圣后賢所撰諸論。集為一部稱(chēng)曰論場(chǎng)。譬世園場(chǎng)則五果百谷。戲場(chǎng)則歌舞音聲。戰(zhàn)場(chǎng)則矛甲兵仗。道場(chǎng)則旛華寶蓋種種莊嚴(yán)。今此論場(chǎng)。譬同于彼無(wú)事不有。披袟一閱覽睹百家。自利利人物我同益也

達(dá)摩笈多傳四卷 通極論一卷

辯教論一卷 通學(xué)論一卷

善財(cái)童子諸知識(shí)錄一卷

新譯經(jīng)序合一卷

右六部合九卷。日嚴(yán)寺沙門(mén)釋彥琮撰。琮俗緣李氏。趙郡柏仁人也。世號(hào)衣冠門(mén)稱(chēng)甲族。少而通敏才藻內(nèi)融。識(shí)洞幽微情同水鏡。遇物便曉事無(wú)再詳。其論傳辭并皆精洽通極者。破世諸儒不信因果。執(zhí)于教跡好生異端。此論所宗佛理為極。辯教者。此明釋典。宣真孔教弘俗論老子教不異俗儒靈寶等經(jīng)則非儒攝。通學(xué)者勸誘世人遍師孔釋。令知外內(nèi)備識(shí)俗真。善知識(shí)者是大因緣。登圣超凡。不因知識(shí)無(wú)由達(dá)到。此勸于人廣結(jié)知識(shí)若善財(cái)焉

述釋道安智度論解二十四卷(并道安自制序)

傷學(xué)論一卷 存廢論一卷

厭修論一卷

右四部合二十七卷。舍衛(wèi)寺沙門(mén)釋慧影撰。影俗緣江氏。巴西人周世智度論師釋道安義解之神趾。傳燈注水繼踵法輪。述而不作弘(摩訶衍。亦為二十五眾主)潛形寺宇泛志慧流。跡罕人間情多物外。文鋒出口理窟入神。觀夫論興厥意可睹。傷學(xué)論者為除謗法之愆存廢。為防奸求之意厭修。令人改過(guò)服道者也

占察經(jīng)二卷

右一部二卷。檢群錄無(wú)目。而經(jīng)首題云。菩提登在外國(guó)譯。似近代出妄注。今諸藏內(nèi)并寫(xiě)流傳。而廣州有一僧行塔懺法。以皮作二枚帖子。一書(shū)善字一書(shū)惡字。令人擲之。得善者好。得惡者不好。又行自撲法以為滅罪。而男女合雜。青州亦有一居士。同行此法。開(kāi)皇十三年。有人告廣州官司云。其是妖。官司推問(wèn)。其人引證云。塔懺法依占察經(jīng)。自撲法依諸經(jīng)中五體投地如太山崩。廣州司馬郭誼來(lái)京向岐州具狀奏聞。敕不信占察經(jīng)道理。令內(nèi)史侍郎李元操共郭誼就寶昌寺問(wèn)諸大德法經(jīng)等。報(bào)云。占察經(jīng)目錄無(wú)名及譯處。塔懺法與眾經(jīng)復(fù)異。不可依行。敕云。諸如此者不須流行

后有婆羅門(mén)來(lái)云。天竺見(jiàn)有經(jīng)(出六根聚曰)

精異傳十卷

右一部十卷。相州秀才儒林郎侯君素奉敕撰

通命論兩卷

右一部二卷。晉王府祭酒徐同卿撰。同卿以為儒教亦有三世因果之義。但以文言隱密理致幽微。先賢由來(lái)。未所辯立。卿今備引經(jīng)史正文。會(huì)通運(yùn)命歸于因果。意欲發(fā)顯儒教旨宗助佛宣揚(yáng)。導(dǎo)達(dá)群品咸奔一趣。斯蓋博識(shí)能洞此玄云

外內(nèi)傍通比校數(shù)法一卷

右一部一卷。翻經(jīng)學(xué)士涇陽(yáng)劉憑撰。憑內(nèi)外學(xué)數(shù)術(shù)偏工。每以前代翻經(jīng)算數(shù)比校術(shù)法頗有不同。故為斯演。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學(xué)有疏有密。故尋算之用也則兼該大衍。其不思也則致惑三隅。然華夏數(shù)法自有三等之差。天竺所陳何無(wú)異端之例。然先譯經(jīng)并以大千稱(chēng)為百億。言一由旬為四十里。依諸算計(jì)悉不相合。竊疑翻傳之日彼此異音。指麾之際于斯取失。故錄眾經(jīng)算數(shù)之法。與華夏相參。十十變之傍通對(duì)衍。庶擬翻譯之次執(zhí)而辯惑。既參經(jīng)語(yǔ)故此錄云

眾經(jīng)法式十卷

右一部十卷。開(kāi)皇十五年敕有司撰。斯蓋帝王無(wú)方俯降。開(kāi)導(dǎo)郡品匪隔釋儒。隋梵通其一文。華夷會(huì)其殊俗。雖曰沙門(mén)服非夏服。人是華人。而大圣慈悲逆觀遐代。垂教禁止助國(guó)防民。民不自治天授神主。主思政化拯濟(jì)蒼生。遠(yuǎn)離金言深懷顧托。所以大集經(jīng)日藏分護(hù)法品。佛告頻婆娑羅王。大王。汝等諸王于今現(xiàn)在及未來(lái)世乃至法住。于是時(shí)中一切佛法囑付汝等。一切諸王應(yīng)好擁護(hù)。若擁護(hù)者即是三世一切諸佛之大檀越。能持三世諸佛正法。是人命終生于他方凈佛國(guó)土。若擁護(hù)者能令三寶久住不滅。若不擁護(hù)我法即滅。若法在世能令人天充滿惡道減少。所以世界成壞要因諸佛。圣法興毀必在帝王。故釋論云。眾生果報(bào)由菩薩有。勝天王經(jīng)云。若佛如來(lái)不出世。一切眾生受大苦。無(wú)復(fù)善道唯惡趣。但聞三涂苦惱聲。將知世間值好國(guó)王。恒聞佛法是不思議。又德護(hù)長(zhǎng)者經(jīng)如來(lái)記云。月光童子于當(dāng)來(lái)世佛法末時(shí)。于閻浮提脂那國(guó)內(nèi)作大國(guó)王名為大行。彼王能令脂那國(guó)內(nèi)一切眾生住于佛法種諸善根。震旦脂那。蓋梵楚夏耳。此稱(chēng)末者。正法既滅去佛漸遙。通言末法。計(jì)佛滅來(lái)至今已已始一千一百九十五年。依佛本行。正法五百像法千年。今當(dāng)像末。依善見(jiàn)律。正像住世各一千年。今則當(dāng)像初。既俱經(jīng)律延促逐緣乃可承初。豈應(yīng)據(jù)末。昔魏太武毀廢之辰。止及數(shù)州弗湮經(jīng)像。近遭建德周武滅時(shí)。融佛焚經(jīng)驅(qū)僧破塔圣教靈跡削地靡遺。寶剎伽藍(lán)皆為俗宅。沙門(mén)釋種悉作白衣。凡經(jīng)十年不識(shí)三寶。當(dāng)此毀時(shí)即是法末。所以人鬼哀傷天神悲慘。慧日既隱蒼生晝昏。天啟我皇乘時(shí)來(lái)馭。君臨億兆化被萬(wàn)邦。庶政咸新典章斯革。輕刑薄賦減役省徭。二十進(jìn)丁兩床輸匹。含齒戴發(fā)俱喜泰平。既清廓兩儀。即興復(fù)三寶。開(kāi)皇元年二月。京及諸州城居聚落。并皆創(chuàng)訖。至閏三月。詔曰。門(mén)下法無(wú)內(nèi)外萬(wàn)善同歸。教有淺深殊途共致。朕伏膺道化念好清靜其五岳之下宜各置僧寺一所。至七月。又詔曰。門(mén)下風(fēng)樹(shù)弗靜隙影如流。空切欲報(bào)之心。徒有終身之慕。伏惟太祖武元皇帝。窮神盡性。感穹昊之靈。膺箓合圖。開(kāi)炎德之紀(jì)。魏氏將謝躬事經(jīng)綸。周室勃興同心匡贊。間開(kāi)二代造我帝基積德累功福流后嗣。俾朕虛薄君臨區(qū)有。追仰神猷事冥真寂。降生下土權(quán)變不常。用輪王之兵。申至仁之意。百戰(zhàn)百勝為行十善。故以干戈之器。已類(lèi)香華。玄黃之野。久同凈國(guó)。思欲崇樹(shù)寶剎經(jīng)始伽藍(lán)。增長(zhǎng)福因微副幽旨。昔夏因治水尚且銘山。周曰巡游有因勒石。帝王紀(jì)事由來(lái)尚矣。其襄陽(yáng)隋郡江陵晉陽(yáng)。并宜立寺一所建碑頌德。庶使莊嚴(yán)寶坊。比虛空而不壞。導(dǎo)揚(yáng)茂實(shí)。同天地而長(zhǎng)久。所以每年至國(guó)忌日。廢務(wù)設(shè)齋造像行道。八關(guān)懺悔奉資神靈。至八月。又詔曰。門(mén)下昔歲周道既衰群兇鼎沸。鄴城之地寔為禍?zhǔn)��；蝌?qū)逼良善�；蛲瑦合酀�(jì)。興言震悼日久逾深。永念群生蹈兵刃之苦。有懷至道興度脫之業(yè)。物我同觀愚智俱愍。思建福田神功祐助。庶望死事之臣。菩提增長(zhǎng)。悖逆之侶。從暗入明。并究苦空咸拔生死。鯨鯢之觀�；癁槲⒚钪�臺(tái)。龍蛇之野。永作頗梨之鏡。無(wú)邊有性盡入法門(mén)�？捎谙嘀輵�(zhàn)地建伽藍(lán)一所立碑紀(jì)事。又民犯法處盡之人率為營(yíng)齋。房曰。夫有國(guó)有征肇自上古。未見(jiàn)戰(zhàn)場(chǎng)之所起立僧坊。死事之臣追為建福。決一人罪十奏乃行。其非大士應(yīng)生金輪托降。祐含識(shí)于死傷之際。安庶類(lèi)于擾攘之間。孰能若是。所以為善相繼天下普頒。猶恐黎民懲惡未改將漸風(fēng)化。開(kāi)皇三年降敕旨云。好生惡殺王政之本。佛道垂教善業(yè)可憑。稟氣含靈唯命為重。宜勸勵(lì)天下同心救護(hù)。其京城及諸州官立寺之所。每年正月五月九月。恒起八日至十五日。當(dāng)寺行道。其行道之日遠(yuǎn)近民庶。凡是有生之類(lèi)。悉不得殺。至四年又敕旨。周武之時(shí)悉滅佛法。凡諸形像悉遣除之。號(hào)令一行多皆毀壞。其金銅等或時(shí)為官物。如有見(jiàn)存。并可付隨近寺觀安置。不得轉(zhuǎn)有損傷。于時(shí)木石之像。皆將別用。有司亦存意知?jiǎng)t移安。公寺私家遣迎供養(yǎng)。所以興心厝意皆崇�；�。布令吐言必懷善誘。至十一年。又詔曰。門(mén)下如來(lái)設(shè)教義存平等。菩薩用心本無(wú)差別。故能津梁庶品濟(jì)渡群生。朕位在人王紹隆三寶。永言至理弘闡大乘。諸法豁然體無(wú)彼我。況于福業(yè)乃有公私。自今已后凡是營(yíng)建功德。普天之內(nèi)混同施造。隨其意愿勿生分別。庶一切法門(mén)同歸不二。十方世界俱至菩提。而日就月將營(yíng)新稍廣。但憶先惟往修舊未周。復(fù)代含識(shí)重懺悔云。開(kāi)皇十三年十二月八日。隋皇帝佛弟子姓名。敬白十方盡虛空遍法界一切諸佛一切諸法一切諸大賢圣僧。仰惟如來(lái)慈悲弘道垂教。救拔塵境濟(jì)渡含生。斷邪惡之源。開(kāi)仁善之路。自朝及野咸所依憑。屬周代亂常侮蔑圣跡。塔宇毀廢經(jīng)像淪亡。無(wú)隔華夷掃地悉盡。致使愚者無(wú)以導(dǎo)惛迷。智者無(wú)以尋靈圣。弟子往藉三寶因緣。今膺千年昌運(yùn)。作民父母思拯黎元。重顯尊容再崇神化。頹基毀跡更事莊嚴(yán)。廢像遺經(jīng)悉令雕撰。雖誠(chéng)心懇到猶恐未周。故重勤求令得顯出。而沉頓積年污毀非處。如此之事事由弟子。今于三寶前至心發(fā)露懺悔。周室除滅之時(shí)。自上及下�；蛞蚬�禁或起私情。毀像殘經(jīng)慢僧破寺。如此之人罪實(shí)深重。今于三寶前悉為發(fā)露懺悔。敬施一切毀廢經(jīng)像絹十二萬(wàn)匹。皇后又敬施絹十二萬(wàn)匹。王公已下爰至黔黎。又人敬施錢(qián)百萬(wàn)。愿一切諸佛一切諸法一切諸大賢圣僧。為作證明。受弟子懺悔。于時(shí)臺(tái)宮主將省府官僚諸寺僧尼縣州佐史并京城宿老等并相勸率。再日設(shè)齋奉慶經(jīng)像。日十萬(wàn)人。寺別敕使。香湯浴像。至十五年。以諸僧尼時(shí)有過(guò)失。內(nèi)律佛制不許俗看。遂敕有司依大小乘眾經(jīng)正文諸有禁約沙門(mén)語(yǔ)處。悉令錄出。并各事別。題本經(jīng)名。為此十卷獎(jiǎng)導(dǎo)出家。斯實(shí)大行菩薩國(guó)王。降意殷勤受佛遺囑。憐愍黎庶恐溺三涂。慈普既弘化流無(wú)外致。今年五月群鹿來(lái)馴仁壽宮門(mén)。既奉明詔躍還山藪。百官表賀。至六月詔曰。朕比臨朝聽(tīng)政。乃有群鹿來(lái)游。馴擾宮門(mén)前后非一。逼近人眾安然不驚。但往經(jīng)罹亂年世久遠(yuǎn)。圣人之法敗絕不行。習(xí)俗生常專(zhuān)事殺害。朕自受靈命撫臨天下。遵行圣教務(wù)存愛(ài)育。由王公等用心助朕宣揚(yáng)圣法。所以山野之鹿今遂來(lái)馴。官人等但以至誠(chéng)化導(dǎo)民俗自可。編戶之人皆為君子。宜存心仁善副此休祥。房曰。夫?qū)m門(mén)守衛(wèi)兵仗肅嚴(yán)。行人遠(yuǎn)觀猶懷畏懼。而山鹿野獸近狎弗驚者。良有以也。何但化沾行葦澤及昆蟲(chóng)而已哉。夫獐鹿生蟲(chóng)見(jiàn)樹(shù)影動(dòng)尚豎耳驚。況視槊仗乃入不怖。故膺圣化將欲表明。先致野蟲(chóng)心安隱耳。大智論云。人無(wú)殺心眾生依附。涅槃經(jīng)云。時(shí)有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖至舍利弗影。猶故戰(zhàn)栗。至如來(lái)影身心安隱恐怖即除。此則仁壽宮門(mén)。譬同佛影。大品經(jīng)云。佛說(shuō)般若。盲者得視。聾者能聽(tīng)。啞者能言。此則巡歷太山。譬同般若。勝天王經(jīng)云。轉(zhuǎn)輪圣王出世則七寶常見(jiàn)。藍(lán)田之山舊稱(chēng)產(chǎn)玉。近代曠絕書(shū)史弗聞。開(kāi)皇已來(lái)出玉非一。又太府寺是國(guó)寶淵。碇二十余自變?yōu)橛�。仁壽山所�?guó)之神靈。其山澗石復(fù)變?yōu)橛�。地不�?ài)寶。此則同于輪王相也。而晏子云。橘生江北化為枳。今大興長(zhǎng)安率栽橘樹(shù)。況由來(lái)無(wú)華草藥木。人難名記今并自形。諸此靈休章表備有。具左右史言事備刊。謹(jǐn)略要祥以明福應(yīng)。庶奉法式釋種。感君王慈育化焉