景德傳燈錄 第四卷

景德傳燈錄 第四卷

第三十一祖道信大師旁出法嗣九世共七十六人

金陵牛頭山六世祖宗第一世法融禪師第二世智巖禪師第三世慧方禪師第四世法持禪師第五世智威禪師第六世慧忠禪師(已上六人見(jiàn)錄)

前六世祖宗法嗣共七十人

法融禪師下三世旁出一十二人金陵鐘山曇璀禪師(一人見(jiàn)錄)荊州大素禪師幽棲月空禪師白馬道演禪師新安定莊禪師彭城智瑳禪師廣州道樹(shù)禪師湖州智爽禪師新州杜默禪師上元智誠(chéng)禪師定真禪師(智誠(chéng)禪師出)如度禪師(定真禪師出已上一十一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

智巖禪師下旁出八人東都鏡潭禪師襄州志長(zhǎng)禪師湖州義真禪師益州端伏禪師龍光龜仁禪師襄陽(yáng)辯才禪師漢南法俊禪師西州敏古禪師(已上八人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

法持禪師下旁出二人牛頭山玄素禪師天柱弘仁禪師(已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

智威禪師下四世旁出一十二人宣州安國(guó)寺玄挺大師(智威禪師出三人)潤(rùn)州鶴林玄素禪師舒州天柱山崇慧禪師杭州徑山道欽禪師(玄素禪師出)杭州鳥(niǎo)窠道林禪師(道欽禪師出)杭州招賢寺會(huì)通禪師(鳥(niǎo)窠旁出已上六人見(jiàn)錄)靈巖寶觀禪師(智威禪師出)金華山曇益禪師(玄素禪師旁出二人)吳門圓鏡禪師木渚山悟禪師(徑山欽禪師旁出三人)青陽(yáng)廣敷禪師杭州巾子山崇慧禪師(已上六人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

已上舊本世次不明今各依本章添注法嗣共成四世也

慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天臺(tái)云居智及潤(rùn)州棲霞源二人外余皆忠禪師出)天臺(tái)山佛窟巖惟則禪師天臺(tái)山云居智禪師(惟則禪師出已上二人見(jiàn)錄)牛頭山道性禪師江寧智燈禪師解縣懷信禪師鶴林全禪師北山懷古禪師明州觀宗禪師牛頭山大智禪師白馬善道禪師牛頭山智真禪師牛頭山譚颙禪師牛頭山云韜禪師牛頭山凝禪師牛頭山法梁禪師江寧行應(yīng)禪師牛頭山惠良禪師興善道融禪師蔣山照明禪師牛頭山法燈禪師牛頭山定空禪師牛頭山慧涉禪師幽棲道遇禪師牛頭山凝空禪師蔣山道初禪師幽棲藏禪師牛頭山靈暉禪師幽棲道穎禪師牛頭山巨英禪師釋山法常禪師龍門凝寂禪師莊嚴(yán)遠(yuǎn)禪師襄州道堅(jiān)禪師尼明悟居士殷凈己潤(rùn)州棲霞寺清源禪師(慧涉出已上三十四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第一世一十三人北宗神秀禪師嵩岳慧安國(guó)師袁州蒙山道明禪師(已上三人見(jiàn)錄)楊州奉法寺曇光禪師隋州禪慥禪師金州法持禪師資州智侁禪師舒州法照禪師越州義方禪師枝江道俊禪師常州玄賾禪師越州僧達(dá)禪師白松山劉主簿(已上一十人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第二世三十七人

北宗神秀禪師法嗣一十九人五臺(tái)山巨方禪師河中府中條山智封禪師兗州降魔藏禪師壽州道樹(shù)禪師準(zhǔn)南都梁山全植禪師(已上五人見(jiàn)錄)荊州辭朗禪師嵩山普寂禪師大佛山香育禪師西京義福禪師忽雷澄禪師東京日禪師太原遍凈禪師南岳元觀禪師汝南杜禪師嵩山敬禪師京兆小福禪師晉州霍山觀禪師潤(rùn)州茅山崇圭禪師安陸懷空禪師(已上一十四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

前嵩岳慧安國(guó)師等法嗣一十八人洛京福先寺仁儉禪師(慧安國(guó)師出六人)嵩岳破窖墮和尚嵩岳元圭禪師(已上三人見(jiàn)錄)常山坦然禪師鄴都圓寂禪師西京道亮禪師楊州大總管李孝逸(道亮禪師旁出五人)工部尚書(shū)張錫國(guó)子祭酒崔融秘書(shū)監(jiān)賀知章睦州刺史康詵正壽禪師(隋州神慥禪師出)洪州崇寂禪師(蒙山道明禪師出三人)江西瑰禪師 撫州神貞禪師資州處寂禪師(資州智詵禪師出)義興神斐禪師(玄賾禪師出二人)湖州暢禪師(已上一十五人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第三世四十九人

前荊州辭朗禪師法嗣三人紫金玄宗禪師明州大梅山車禪師塼界慎徽禪師(已上三人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

前嵩山普寂禪師等法嗣四十六人終南山惟政禪師(普寂禪師出二十四人一人見(jiàn)錄)廣福慧空禪師常越禪師襄州夾石山思禪師明瓚禪師敬愛(ài)寺真禪師兗州守賢禪師定州石藏禪師南岳澄心禪師南岳日照禪師洛京同德寺干禪師蘇州真亮禪師瓦棺寺璇禪師弋陽(yáng)法融禪師廣陵演禪師陜州慧空禪師洛京真亮禪師澤州亙?cè)露U師亳州曇真禪師都梁山崇演禪師京兆章敬寺澄禪師嵩陽(yáng)寺一行禪師京兆山北寺融禪師曹州定陶丁居士大雄猛禪師(西京義福禪師出八人)西京大震動(dòng)禪師神斐禪師西京大悲光禪師西京大隱禪師定境禪師道播禪師玄證禪師西京寂滿禪師(降魔藏禪師出三人)西京定莊禪師南岳慧隱禪師神照禪師(南岳元觀禪師出)京兆藍(lán)田深寂禪師(小福禪師出三人)太白山日沒(méi)云禪師東白山法超禪師峴山幽禪師(霍山觀禪師出)益州無(wú)相禪師(資州處寂禪師出四人)益州長(zhǎng)松山馬禪師超禪師 梓州曉了禪師西京智游禪師(義興斐禪師出二人)東都智深禪師(已上四十五人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第四世七人

前興善惟政禪師法嗣二人衡州定心禪師敬愛(ài)寺志真禪師(已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

前益州無(wú)相禪師等法嗣五人益州保唐寺無(wú)住禪師(無(wú)相禪師出四人一人見(jiàn)錄)荊州明月山融禪師漢州云頂山王頭陀益州凈眾寺神會(huì)禪師武誡禪師(塼界慎徽禪師出已上四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第五世一人

前敬愛(ài)寺志真禪師法嗣一人嵩山照禪師(一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第三十一祖道信大師法嗣共一百八十三人內(nèi)七十六人旁出

金陵牛頭山六世祖宗見(jiàn)錄第一世法融禪師第二世智巖禪師第三世慧方禪師第四世法持禪師第五世智威禪師第六世慧忠禪師

前六世祖宗法嗣共八十人

法融禪師下三世旁出一十二人(一人見(jiàn)錄)金陵鐘山曇璀禪師荊州大素禪師幽棲月空禪師白馬道演禪師新安定莊禪師彭城智瑳禪師廣州道樹(shù)禪師湖州智爽禪師新州杜默禪師上元智誠(chéng)禪師

智誠(chéng)復(fù)出一人定真禪師

定真復(fù)出一人如度禪師(已上一十一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

智巖禪師下旁出東都鏡潭禪師襄州志長(zhǎng)禪師湖州義真禪師益州端伏禪師龍光龜仁禪師襄陽(yáng)辯才禪師漢南法俊禪師西川敏古禪師(已上八人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

法持禪師下旁出牛頭山玄素禪師天柱弘仁禪師(已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

智威禪師下三世旁出一十二人(六人見(jiàn)錄)宣州安國(guó)寺玄挺大師潤(rùn)州鶴林寺玄素禪師舒州天柱山崇慧禪師杭州徑山道欽禪師杭州鳥(niǎo)窠道林禪師杭州招賢寺會(huì)通禪師

玄素復(fù)出二人一金華曇益禪師二吳門圓鏡禪師

道欽復(fù)出三人一木渚山悟禪師二青陽(yáng)廣敷禪師三杭州中子山崇慧禪師

道林復(fù)出一人靈巖寶觀禪師(已上六人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

慧忠禪師下兩世旁出三十六人(二人見(jiàn)錄)夭臺(tái)山佛窟巖惟則禪師(旁出天臺(tái)云居)天臺(tái)山云居智禪師牛頭山道性禪師江寧智燈禪師解縣懷信禪師鶴林全禪師北山懷古禪師明州觀宗禪師牛頭山大智禪師白馬善道禪師牛頭山智真禪師牛頭山譚颙禪師牛頭山云韜禪師牛頭山凝禪師牛頭山法梁禪師江寧行應(yīng)禪師牛頭山惠良禪師興善道融禪師蔣山照明禪師牛頭山法燈禪師牛頭山定空禪師牛頭山慧涉禪師幽棲道遇禪師牛頭山凝空禪師蔣山道初禪師幽棲藏禪師牛頭山靈暉禪師幽棲道穎禪師牛頭山巨英禪師釋山法常禪師龍門凝寂禪師莊嚴(yán)遠(yuǎn)禪師襄州道堅(jiān)禪師尼明悟居士殷凈已

前慧涉復(fù)出一人潤(rùn)州棲霞寺清源禪師(已上三十四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第一世一十三人(三人見(jiàn)錄)北宗神秀禪師嵩岳慧安國(guó)師袁州蒙山道明禪師揚(yáng)州奉法寺曇光禪師隨州禪慥禪師金州法持禪師資州智侁禪師舒州法照禪師越州義方禪師枝江道俊禪師常州玄賾禪師越州僧達(dá)禪師白松山劉主簿(已上一十人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第二世三十七人

北宗神秀禪師法嗣一十九人(五人見(jiàn)錄)五臺(tái)山巨方禪師河中府中條山智封禪師兗州降魔藏禪師壽州道樹(shù)禪師淮南都梁山全植禪師荊州辭朗禪師嵩山普寂禪師大佛山香育禪師西京義福禪師忽雷澄禪師東京日禪師大原遍凈禪師南岳元觀禪師汝南杜禪師嵩山敬禪師京兆小福禪師晉州霍山觀禪師潤(rùn)州茅山崇圭禪師安陸懷空禪師(已上一十四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

前嵩岳慧安國(guó)師法嗣一十八人(三人見(jiàn)錄)洛京福先寺仁儉禪師嵩岳破窖墮和尚嵩岳元圭禪師常山坦然禪師鄴都圓寂禪師西京道亮禪師

道亮復(fù)出五人一揚(yáng)州大總管李孝逸二工部尚書(shū)張錫三國(guó)子祭酒崔融四秘書(shū)監(jiān)賀知章五睦州刺史康詵

前隨州神慥禪師復(fù)出一人正壽禪師

前蒙山道明禪師復(fù)出三人一洪州崇寂禪師二江西瑰禪師三撫州神貞禪師

前資州智侁禪師復(fù)出一人資州處寂禪師

前玄賾禪師復(fù)出二人一義興神斐禪師二湖州暢禪師(已上一十五人機(jī)緣語(yǔ)句不錄無(wú))

第三世四十九人

前荊州辭朗禪師法嗣紫金玄宗禪師明州大梅山常禪師塼界慎徽禪師(已上三人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

前嵩山普寂禪師法嗣四十六人(一人見(jiàn)錄)終南山惟政禪師廣�；劭斩U師常越禪師襄州夾石山思禪師明瓚禪師敬愛(ài)寺真禪師兗州守賢禪師定州石藏禪師南岳澄心禪師南岳日照禪師洛京同德寺干禪師蘇州真亮禪師瓦棺寺浚禪師弋陽(yáng)法融禪師廣陵演禪師陜州慧空禪師洛京真亮禪師澤州亙?cè)露U師亳州曇真禪師都梁山崇演禪師京兆章敬寺澄禪師嵩陽(yáng)寺一行禪師京兆山北寺融禪師晉州定陶丁居士

前西京義福禪師復(fù)出八人大雄猛禪師西京大震動(dòng)禪師神斐禪師西京大悲光禪師西京大隱禪師定境禪師道播禪師玄證禪師

前降魔藏禪師復(fù)出三人西京寂滿禪師西京定莊禪師南岳慧隱禪師

前南岳元觀禪師復(fù)出一人神照禪師

前小福禪師復(fù)出三人京兆藍(lán)田深寂禪師太白山日沒(méi)云禪師東白山法超禪師

前霍山觀禪師復(fù)出一人峴山幽禪師

前資州處寂禪師復(fù)出四人益州無(wú)相禪師益州長(zhǎng)松山馬禪師超禪師梓州曉了禪師

前義興斐禪師復(fù)出二人西京智游禪師東都智深禪師(已上四十五人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第四世七人

前興善惟政禪師法嗣衡州定心禪師敬愛(ài)寺志真禪師(已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

前益州無(wú)相禪師法嗣五人(一人見(jiàn)錄)益州保唐寺無(wú)住禪師荊州明月山融禪師漢州云頂山王頭陀益州凈眾寺神會(huì)禪師

前塼界慎徽禪師復(fù)出一人武誡禪師(已上四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第五世一人

前敬愛(ài)寺志真禪師法嗣嵩山照禪師(無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第三十一祖道信大師下旁出法嗣

金陵牛頭山六世祖宗

第一世法融禪師者。潤(rùn)州延陵人也。姓韋氏。年十九學(xué)通經(jīng)史。尋閱大部般若曉達(dá)真空。忽一日嘆曰。儒道世典非究竟法。般若正觀出世舟航。遂隱茅山投師落發(fā)。后入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥(niǎo)銜華之異。唐貞觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪問(wèn)寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個(gè)不是道人。祖曰。阿那個(gè)是道人。僧無(wú)對(duì)。別僧云。此去山中十里許有一懶融。見(jiàn)人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見(jiàn)師。端坐自若曾無(wú)所顧。祖問(wèn)曰。在此作什么。師曰觀心。祖曰。觀是何人心是何物。師無(wú)對(duì)便起作禮。師曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止或東或西。師曰。還識(shí)道信禪師否。曰何以問(wèn)他。師曰。向德滋久冀一禮謁。曰道信禪師貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來(lái)相訪。莫更有宴息之處否。師指后面云。別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見(jiàn)虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢(shì)。師曰。猶有這個(gè)在。祖曰。適來(lái)見(jiàn)什么。師無(wú)對(duì)。少選祖卻于師宴坐石上書(shū)一佛字。師睹之竦然。祖曰。猶有這個(gè)在。師未曉乃稽首請(qǐng)說(shuō)真要。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業(yè)障本來(lái)空寂。一切因果皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出。無(wú)菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無(wú)闕少。與佛何殊更無(wú)別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無(wú)礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣�？偸欠鹬�妙用快樂(lè)無(wú)憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心不問(wèn)佛。問(wèn)佛非不心。師曰。既不許作觀行。于境起時(shí)心如何對(duì)治。祖曰。境緣無(wú)好丑。好丑起于心。心若不強(qiáng)名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無(wú)復(fù)對(duì)治。即名常住法身無(wú)有變異。吾受璨大師頓教法門。今付于汝。汝今諦受吾言只住此山。向后當(dāng)有五人達(dá)者紹汝玄化(圭峰判為泯絕無(wú)寄宗。引破相教而印之。有僧問(wèn)。南泉。牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)。為什么鳥(niǎo)獸銜華來(lái)供養(yǎng)。南泉云。只為步步蹋佛階梯。洞山云。如掌觀珠意不暫舍。僧云。見(jiàn)后為什么不來(lái)。南泉云。直饒不來(lái)猶較王老師一線道。洞山云。通身去也。又一尊宿答前兩問(wèn)皆云。賊不打貧兒家。僧問(wèn)一老宿。牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)如何。云如條貫葉。僧云。見(jiàn)后如何。云秋夜紛紛。又僧問(wèn)吳越永明潛禪師。牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)如何。潛云牛頭。僧云。見(jiàn)后如何。潛云牛頭。諸方舉唱甚多不可備錄)祖付法訖。遂返雙峰山終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾乏糧。師往丹陽(yáng)緣化。去山八十里。躬負(fù)米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二時(shí)不闕三年。邑宰蕭元善。請(qǐng)于建初寺講大般若經(jīng)。聽(tīng)者云集。至滅靜品地為之震動(dòng)。謂罷歸山。博陵王問(wèn)師曰。境緣色發(fā)時(shí)。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。師答曰。境色初發(fā)時(shí)。色境二性空。本無(wú)知緣者。心量與知同。照本發(fā)非發(fā)。爾時(shí)起自息。抱暗生覺(jué)緣。心時(shí)緣不逐。至如未生前。色心非養(yǎng)育。從空本無(wú)念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。問(wèn)曰閉目不見(jiàn)色。境慮乃便多。色既不關(guān)心。境從何處發(fā)師曰。閉目不見(jiàn)色。內(nèi)心動(dòng)慮多�；米R(shí)假成用。起名終不過(guò)。知色不關(guān)心。心亦不關(guān)人。隨行有相轉(zhuǎn)。鳥(niǎo)去空中真。問(wèn)曰。境發(fā)無(wú)處所。緣覺(jué)了知生。境謝覺(jué)還轉(zhuǎn)。覺(jué)乃變?yōu)榫�。若以心曳心。還為覺(jué)所覺(jué)。從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前后中。實(shí)無(wú)緣起境。一念自凝忘。誰(shuí)能計(jì)動(dòng)靜。此知自無(wú)知。知知緣不會(huì)。當(dāng)自檢本形。何須求域外。前境不變謝。后念不來(lái)今。求月執(zhí)玄影。討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視夢(mèng)里。譬之六月冰。處處皆相似。避空終不脫。求空復(fù)不成。借問(wèn)鏡中像。心從何處生。問(wèn)曰。恰恰用心時(shí)。若為安隱好。師曰。恰恰用心時(shí)。恰恰無(wú)心用。曲譚名相勞。直說(shuō)無(wú)繁重。無(wú)心恰恰用。常用恰恰無(wú)。今說(shuō)無(wú)心處。不與有心殊。問(wèn)曰。智者引妙言。與心相會(huì)當(dāng)。言與心路別。合則萬(wàn)倍乖。師曰。方便說(shuō)妙言。破病大乘道。非關(guān)本性譚。還從空化造。無(wú)念為真常。終當(dāng)絕心路。離念性不動(dòng)。生滅無(wú)乖誤。谷響既有聲。鏡像能回顧。問(wèn)曰。行者體境有。因覺(jué)知境亡。前覺(jué)及后覺(jué)。并境有三心。師曰。境用非體覺(jué)。覺(jué)罷不應(yīng)思。因覺(jué)知境亡。覺(jué)時(shí)境不起。前覺(jué)及后覺(jué)。并境有三遲。問(wèn)曰。住定俱不轉(zhuǎn)。將為正三昧。諸業(yè)不能牽。不知細(xì)無(wú)明。徐徐躡其后。師曰。復(fù)聞別有人。虛執(zhí)起心量。三中事不成。不轉(zhuǎn)還虛妄。心為正受縛。為之凈業(yè)障。心塵萬(wàn)分一。不了說(shuō)無(wú)明。細(xì)細(xì)習(xí)因起。徐徐名相生。風(fēng)來(lái)波浪轉(zhuǎn)。欲靜水還平。更欲前途說(shuō)�？治泛笮捏@。無(wú)念大獸吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥(niǎo)落。五道定紛綸。四魔不前卻。既如猛火燎。還如利劍斫。問(wèn)曰。賴覺(jué)知萬(wàn)法。萬(wàn)法本來(lái)然。若假照用心。只得照用心。不應(yīng)心里事。師曰。賴覺(jué)知萬(wàn)法。萬(wàn)法終無(wú)賴。若假照用心。應(yīng)不在心外。問(wèn)曰。隨隨無(wú)簡(jiǎn)擇。明心不現(xiàn)前。復(fù)慮心闇昧。在心用功行。智障復(fù)難除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。無(wú)簡(jiǎn)即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧存心托功行。何論智障難。至佛方為病。問(wèn)曰。折中消息間。實(shí)亦難安帖。自非用行人。此難終難見(jiàn)。師曰。折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。第四通無(wú)記。第五解脫名。第六等真?zhèn)�。第七知法本。第八慈無(wú)為。第九遍空陰。第十云雨被。最盡彼無(wú)覺(jué)。無(wú)明生本智。鏡像現(xiàn)三業(yè)�；萌嘶�四衢。不住空邊盡。當(dāng)照有中無(wú)。不出空有內(nèi)。未將空有俱。號(hào)之名折中。折中非言說(shuō)。安帖無(wú)處安。用行何能決。問(wèn)曰。別有一種人。善解空無(wú)相�？谘远▉y一。復(fù)道有中無(wú)。同證用常寂。知覺(jué)寂常用。用心會(huì)真理。后言用無(wú)用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。不由識(shí)心會(huì)。既知心會(huì)非。心心復(fù)相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識(shí)見(jiàn)暫時(shí)翻。會(huì)真是心量。終知未了原。又說(shuō)息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞己。永劫住幽識(shí)。抱相都不知。放光便動(dòng)地。于彼欲何為。問(wèn)曰。前件看心者。復(fù)有羅縠難。師曰�？葱挠辛_縠�；眯暮未�看。況無(wú)幻心者。從容下口難。問(wèn)曰。久有大基業(yè)。心路差互間。得覺(jué)微細(xì)障。即達(dá)于真際。自非善巧師。無(wú)能決此理。仰惟我大師。當(dāng)為開(kāi)要門。引導(dǎo)用心者。不令失正道。師曰。法性本基業(yè)。夢(mèng)境成差互。實(shí)相微細(xì)身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑廣設(shè)問(wèn)。抱理內(nèi)常明。生死幽徑徹。毀譽(yù)心不驚。野老顯分答。法相愧來(lái)儀。蒙發(fā)群生藥。還如色性為。顯慶元年邑宰蕭元善。請(qǐng)出山住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖。付囑法印令以次傳授。將下山謂眾曰。吾不復(fù)踐此山矣。時(shí)鳥(niǎo)獸哀號(hào)踰月不止。庵前有四大桐樹(shù)。仲夏之月忽自凋落。明年丁巳閏正月二十三日終于建初。壽六十四。臘四十一。二十七日窆于雞籠山。會(huì)送者萬(wàn)余人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖泉金龜?shù)瘸�。宴坐石室今悉存�?/p>

第二世智巖禪師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過(guò)人。身長(zhǎng)七尺六寸。隋大業(yè)中為郎將。常以弓掛一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將征討頻立戰(zhàn)功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。后一日宴坐。睹異僧身長(zhǎng)丈余。神姿爽拔詞氣清朗。謂師曰。卿八十生出家宜加精進(jìn)。言訖不見(jiàn)。嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不動(dòng)。其水自退。有獵者遇之。因改過(guò)修善。復(fù)有昔同從軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見(jiàn)因謂師曰。郎將狂耶何為住此。答曰。我狂欲醒君狂正發(fā)。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉(zhuǎn)生死何由自出。二人感悟嘆息而去。師貞觀十七年歸建業(yè)入牛頭山。謁融禪師發(fā)明大事。禪師謂師曰吾受信大師真訣所得都亡。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃吾說(shuō)亦如夢(mèng)幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過(guò)此見(jiàn)。吾復(fù)何云。山門化導(dǎo)當(dāng)付之于汝。師稟命為第二世。后以正法付方禪師。住白馬棲玄兩寺。又遷住石頭城。于儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變屈伸如生。室有異香經(jīng)旬不歇。遺言水葬。壽七十有八。臘三十有九

第三世慧方禪師者。潤(rùn)州延陵人也。姓濮氏。投開(kāi)善寺出家。及進(jìn)具。洞明經(jīng)論。后入牛頭山。謁巖禪師咨詢秘要。巖觀其根器堪任正法。遂示以心印。師豁然領(lǐng)悟。于是不出林藪僅踰十年。四方學(xué)者云集。師一旦謂眾曰。吾欲他行隨機(jī)利物。汝宜自安也。乃以正法付法持禪師。遂歸茅山。數(shù)載將欲滅度。見(jiàn)有五百許人。髻發(fā)后垂?fàn)钊缙兴_。各持幡華云。請(qǐng)法師講。又感山神現(xiàn)大蟒身至庭前如將泣別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝為吾報(bào)諸門人。及門人奔至。師已入滅。時(shí)唐天冊(cè)元年八月一日。山林變白溪澗絕流七日。道俗悲慕聲動(dòng)山谷。壽六十有七。臘四十

第四世法持禪師者。潤(rùn)州江寧人也。姓張氏。幼歲出家。年三十游黃梅忍大師坐下。聞法心開(kāi)。后復(fù)遇方禪師為之印可。乃繼跡山門。作牛頭宗祖。及黃梅謝世。謂弟子玄賾曰。后傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。后以法眼付智威禪師。于唐長(zhǎng)安二年九月五日。終于金陵延祚寺無(wú)常院。遺囑令露骸松下飼諸鳥(niǎo)獸。迎出日空中有神幡。從西而來(lái)繞山數(shù)匝。所居故院竹林變白七日而止。壽六十有八。臘四十一

第五世智威禪師者。江寧人也。姓陳氏。住迎青山。始丱歲。忽一日家中失之。莫知所往。及父母尋訪。乃知已依天寶寺統(tǒng)法師出家矣。年二十受具。后聞法持禪師出世。乃往禮謁傳受正法焉。自爾江左學(xué)徒皆奔走門下。其中有慧忠者目為法器。師嘗有偈示曰

莫系念念成生死河

輪回六趣海無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波

慧忠偈答曰

念想由來(lái)幻性自無(wú)終始

若得此中意長(zhǎng)波當(dāng)自止

師又示偈曰

余本性虛無(wú)緣妄生人我

如何息妄情還歸空處坐

慧忠偈答曰

虛無(wú)是實(shí)體人我何所存

妄情不須息即泛般若船

師知其了悟乃付以山門。遂隨緣化導(dǎo)。于唐開(kāi)元十七年二月十八日。終于延祚寺。將示滅謂弟子云。將尸林中施諸鳥(niǎo)獸。壽七十有七

第六世慧忠禪師者。潤(rùn)州上元人也。姓王氏。年二十三受業(yè)于莊嚴(yán)寺。其后聞威禪師出世乃往謁之。威才見(jiàn)曰。山主來(lái)也。師感悟微旨。遂給侍左右。后辭詣諸方巡禮。威于具戒院見(jiàn)凌霄藤。遇夏委悴人欲伐之。因謂之曰。勿剪。慧忠還時(shí)此藤更生。及師回果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧谷兩廩。盜者窺伺�；�為守之�？h令張遜者。至山頂謁問(wèn)師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得見(jiàn)。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。后眾請(qǐng)入城居莊嚴(yán)舊寺。師欲于殿東別創(chuàng)法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建堂汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹(shù)。初筑基有二神人定其四角。復(fù)潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學(xué)徒云集坐下矣。得法者有三十四人。各住一方轉(zhuǎn)化多眾。師嘗有安心偈。示眾曰

人法雙凈善惡兩忘真心真實(shí)

菩提道場(chǎng)

唐大歷三年。石室前掛鐺樹(shù)掛衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日集僧布薩訖。命侍者凈發(fā)浴身。至夜有瑞云覆其精舍�？罩袕�(fù)聞天樂(lè)之聲。詰旦怡然坐化。時(shí)風(fēng)雨暴作震折林木。復(fù)有白虹貫于巖[堅(jiān)-臣+(虍-七+(一/谷))]。五年春茶毗獲舍利不可勝計(jì)。壽八十七

前法融禪師下三世旁出法嗣

金陵鐘山曇璀禪師者。吳郡人也。姓顧氏。初謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰。色聲為無(wú)生之鴆毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。師默而審之大悟玄旨。尋晦跡鐘山多歷年所。茅庵瓦缶以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定七日而滅。壽六十二

前智威禪師下三世旁出法嗣

宣州安國(guó)寺玄挺禪師者。不知何許人也。嘗一日有長(zhǎng)安講華嚴(yán)經(jīng)僧來(lái)。問(wèn)五祖云。真性緣起其義云何。祖默然。時(shí)師侍立次乃謂曰。大德。正興一念問(wèn)時(shí)。是真性中緣起。其僧言下大悟。又或問(wèn)南宗自何而立。師曰。心宗非南北

潤(rùn)州鶴林玄素禪師者。潤(rùn)州延陵人也。姓馬氏。唐如意年中受業(yè)于江寧長(zhǎng)壽寺。晚參智威禪師遂悟真宗。后居京口鶴林寺。嘗一日有屠者禮謁。愿就所居辨供。師欣然而往。眾皆訝之。師曰。佛性平等賢愚一致。但可度者吾即度之。復(fù)何差別之有。或有僧問(wèn)。如何是西來(lái)意。師曰。會(huì)即不會(huì)。疑即不疑。師又曰。不會(huì)不疑底。不疑不會(huì)底。又有僧扣門。師問(wèn)。是什么人曰是僧。師曰。非但是僧。佛來(lái)亦不著。曰佛來(lái)為什么不著。師曰。無(wú)汝止泊處。天寶十一年十一月十一日。中夜無(wú)疾而滅。壽八十五。建塔于黃鶴山。敕謚大津禪師大和寶航之塔

舒州天柱山崇慧禪師者。彭州人也。姓陳氏。唐乾元初往舒州天柱山創(chuàng)寺。永泰元年敕賜號(hào)天柱寺。僧問(wèn)。如何是天柱境。師曰。主薄山高難見(jiàn)日。玉鏡峰前易曉人。問(wèn)達(dá)磨未來(lái)此土?xí)r。還有佛法也無(wú)。師曰。未來(lái)時(shí)且置。即今事作么生。曰某甲不會(huì)乞師指示。師曰。萬(wàn)古長(zhǎng)空一朝風(fēng)月。良久又曰。阇黎會(huì)么。自己分上作么生。干他達(dá)磨來(lái)與未來(lái)作么。他家來(lái)大似賣卜漢相似。見(jiàn)汝不會(huì)。為汝錐破卦文。才生吉兇。在汝分上一切自看。僧問(wèn)。如何是解卜底人。師曰。汝才出門時(shí)便不中也。問(wèn)如何是天柱家風(fēng)。師曰。時(shí)有白云來(lái)閉戶。更無(wú)風(fēng)月四山流。問(wèn)亡僧遷化向什么處去也。師曰。灊岳峰高長(zhǎng)積翠。舒江明月色光暉。問(wèn)如何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來(lái)未曾擁滯。不是大通智勝佛是什么。曰為什么佛法不現(xiàn)前。師曰。只為汝不會(huì)。所以成不現(xiàn)前。汝若會(huì)去。亦無(wú)佛道可成。問(wèn)如何是道。師曰。白云覆青嶂。蜂鳥(niǎo)步庭華。問(wèn)從上諸圣有何言說(shuō)。師曰。汝今見(jiàn)吾有何言說(shuō)。問(wèn)宗門中請(qǐng)師舉唱。師曰。石牛長(zhǎng)吼真空外。木馬嘶時(shí)月隱山。問(wèn)如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋千山秀色。問(wèn)如何是天柱山中人。師曰。獨(dú)步千峰頂。優(yōu)游九曲泉。問(wèn)如何是西來(lái)意。師曰。白猿抱子來(lái)青嶂。蜂蝶銜華綠蕊間。師居山演道凡二十二載。大歷十四年七月二十二日歸寂。起塔于寺北。真身見(jiàn)在

前潤(rùn)州鶴林寺玄素禪師法嗣

杭州徑山道欽禪師者。蘇州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之。因謂之曰。觀子神氣溫粹真法寶也。師感悟因求為弟子。素躬與落發(fā)。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。見(jiàn)東北一山。因訪于樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧問(wèn)。如何是道。師云。山上有鯉魚(yú)。水底有蓬塵。馬祖令人送書(shū)到。書(shū)中作一圓相。師發(fā)緘于圓相中作一畫(huà)卻封回(忠國(guó)師聞乃云。欽師猶被馬師惑)僧問(wèn)。如何是祖師西來(lái)意。師曰。汝問(wèn)不當(dāng)。曰如何得當(dāng)。師曰。待吾滅后即向汝說(shuō)。馬祖令門人智藏來(lái)問(wèn)。十二時(shí)中以何為境。師曰。待汝回去時(shí)有信。藏曰。如今便回去。師曰。傳語(yǔ)卻須問(wèn)取曹溪。唐大歷三年。代宗詔至闕下親加瞻禮。一日師在內(nèi)庭見(jiàn)帝起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見(jiàn)貧道。帝悅。謂忠國(guó)師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉詔。乃賜號(hào)國(guó)一焉。后辭歸本山。于貞元八年十二月示疾說(shuō)法而逝。壽七十有九。敕謚曰大覺(jué)禪師

前杭州徑山道欽禪師法嗣

杭州鳥(niǎo)窠道林禪師。本郡富陽(yáng)人也。姓潘氏。母朱氏夢(mèng)日光入口。因而有娠。及誕異香滿室。遂名香光焉。九歲出家。二十一于荊州果愿寺受戒。后詣長(zhǎng)安西明寺復(fù)禮法師。學(xué)華嚴(yán)經(jīng)起信論。復(fù)禮示以真妄頌俾修禪那。師問(wèn)曰。初云何觀。云何用心。復(fù)禮久而無(wú)言。師三禮而退。屬唐代宗詔徑山國(guó)一禪師至闕。師乃謁之遂得正法。及南歸先是孤山永福寺有辟支佛塔。時(shí)道俗共為法會(huì)。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師。問(wèn)曰。此之法會(huì)何以作聲。師曰。無(wú)聲誰(shuí)知是會(huì)。后見(jiàn)秦望山。有長(zhǎng)松枝葉繁茂盤屈如蓋。遂棲止其上。故時(shí)人謂之鳥(niǎo)窠禪師。復(fù)有鵲巢于其側(cè)自然馴狎人。亦目為鵲巢和尚。有侍者會(huì)通。忽一日欲辭去。師問(wèn)曰。汝今何往。對(duì)曰。會(huì)通為法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學(xué)佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。師于身上拈起布毛吹之。會(huì)通遂領(lǐng)悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山禮謁。乃問(wèn)師曰。禪師住處甚危險(xiǎn)。師曰。太守危險(xiǎn)尤甚。曰弟子位鎮(zhèn)江山。何險(xiǎn)之有。師曰。薪火相交識(shí)性不停。得非險(xiǎn)乎。又問(wèn)如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作眾善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁么道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白遂作禮。師于長(zhǎng)慶四年二月十日。告侍者曰。吾今報(bào)盡言訖坐亡。壽八十有四。臘六十三(有云師名圓修者�？质侵u號(hào))

前杭州鳥(niǎo)窠道林禪師法嗣

杭州招賢寺會(huì)通禪師本郡人也。姓吳氏。本名元卿。形相端嚴(yán)幼而聰敏。唐德宗時(shí)為六宮使。王族咸美之。春時(shí)見(jiàn)昭陽(yáng)宮華卉敷榮。玩而久之。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開(kāi)謝不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齒崇善極生厭患。帝一日游宮問(wèn)曰。卿何不樂(lè)。對(duì)曰。臣幼不食葷膻志愿從釋。曰朕視卿若昆仲。但富貴欲出于人表者不違卿。唯出家不可。既浹旬帝睹其容瘁。詔王賓相之。奏曰。此人當(dāng)紹隆三寶。帝謂師曰。如卿愿任選日遠(yuǎn)近奏來(lái)。師荷德致謝。尋得鄉(xiāng)信言母患乞歸寧省。帝厚其所賜。敕有司津遣師。至家未幾。會(huì)韜光法師勉之。謁鳥(niǎo)窠為檀越。與結(jié)庵創(chuàng)寺寺成。啟曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二為出家故休官。愿和尚授與僧相。曰今時(shí)為僧鮮。有精苦者行多浮濫。師曰。本凈非琢磨。元明不隨照。曰汝若了凈智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當(dāng)為在家菩薩戒施俱修如謝靈運(yùn)之儔也。師曰然。理雖如此于事何益。儻垂攝受則誓遵師教。如是三請(qǐng)皆不諾。時(shí)韜光堅(jiān)白鳥(niǎo)窠曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不拯接。誰(shuí)其度之。鳥(niǎo)窠即與披剃具戒。師常卯齋晝夜精進(jìn)。誦大乘經(jīng)而習(xí)安般三昧。尋固辭游方。鳥(niǎo)窠以布毛示之悟旨。時(shí)謂布毛侍者(鳥(niǎo)窠章敘訖)暨鳥(niǎo)窠歸寂垂二十載。武宗廢其寺。師與眾僧禮辭靈塔而邁。莫知其終

前慧忠禪師兩世旁出法嗣

天臺(tái)山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長(zhǎng)孫氏。初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。后隱于天臺(tái)瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目其巖為佛窟焉。一日示眾云。天地?zé)o物也。我無(wú)物也。然未嘗無(wú)物。斯則圣人如影百年如夢(mèng)。孰為生死哉。至人以是獨(dú)照。能為萬(wàn)物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問(wèn)。如何是那羅延箭。師云。中的也。忽一日告門人曰。汝當(dāng)自勉。吾何言哉。后二日夜安坐示滅。壽八十。臘五十有八

前天臺(tái)山佛窟巖惟則和尚法嗣

天臺(tái)山云居智禪師。嘗有華嚴(yán)院僧繼宗。問(wèn)見(jiàn)性成佛其義云何。師曰。清凈之性本來(lái)湛然無(wú)有動(dòng)搖。不屬有無(wú)凈穢長(zhǎng)短取舍體自翛然。如是明見(jiàn)乃名見(jiàn)性。性即佛佛即性。故云見(jiàn)性成佛。曰性既清凈不屬有無(wú)。因何有見(jiàn)。師曰。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。曰無(wú)所見(jiàn)因何更有見(jiàn)。師曰見(jiàn)處亦無(wú)。曰如是見(jiàn)時(shí)是誰(shuí)之見(jiàn)。師曰。無(wú)有能見(jiàn)者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計(jì)為有即有。能所乃得名迷。隨見(jiàn)生解便墮生死。明見(jiàn)之人即不然。終日見(jiàn)未嘗見(jiàn)。求見(jiàn)處體相不可得。能所俱絕。名為見(jiàn)性。曰此性遍一切處否。師曰。無(wú)處不遍。曰凡夫具否。師曰。上言無(wú)處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨(dú)縈此苦。何曾得遍。師曰。凡夫于清凈性中。計(jì)有能所即墮生死。諸佛大士善知清凈性中不屬有無(wú)。即能所不立。曰若如是說(shuō)。即有了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如何。師曰。我以要言之。汝即應(yīng)念。清凈性中無(wú)有凡圣。亦無(wú)了人不了人。凡之與圣二俱是名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實(shí)。即無(wú)有當(dāng)名者。又曰。此是極究竟處。若云我能了彼不能了即是大病。見(jiàn)有凈穢凡圣亦是大病。作無(wú)凡圣解又屬撥無(wú)因果。見(jiàn)有清凈性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清凈性中雖無(wú)動(dòng)搖。具不壞方便應(yīng)用。及興慈運(yùn)悲。如是興運(yùn)之處。即全清凈之性。可謂見(jiàn)性成佛矣。繼宗踴躍。禮謝而退

第三十二祖忍大師。第一世旁出法嗣(第一世)

北宗神秀禪師者(耶舍三藏志云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)開(kāi)封尉氏人也。姓李氏。少親儒業(yè)博綜多聞。俄舍愛(ài)出家尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺。遇五祖忍師以坐禪為務(wù)。乃嘆伏曰。此真吾師也。誓心苦節(jié)以樵汲自役而求其道。忍默識(shí)之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至于悟解無(wú)及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當(dāng)陽(yáng)山。唐武后聞之召至都下。于內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。特加欽禮。命于舊山置度門寺以旌其德。時(shí)王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位尤加禮重。大臣張說(shuō)嘗問(wèn)法要執(zhí)弟子之禮。師有偈示眾曰

一切佛法自心本有將心外求

舍父逃走

神龍二年于東都天宮寺入滅。賜謚大通禪師。羽儀法物。送殯于龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張說(shuō)及征士盧鴻一各為碑誄。門人普寂義福等。并為朝野所重

嵩岳慧安國(guó)師(耶舍三藏志云。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖眾中尊)荊州枝江人也。姓衛(wèi)氏。隋文帝開(kāi)皇十七年。括天下私度僧尼勘師云。木無(wú)名。遂遁于山谷。大業(yè)中大發(fā)丁夫開(kāi)通濟(jì)渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟(jì)者甚眾。煬帝征師不赴。潛入太和山。暨帝幸江都海內(nèi)擾攘。乃杖錫登衡岳寺行頭陀行。唐貞觀中至黃梅。謁忍祖遂得心要。麟德元年游終南山石壁因止焉。高宗嘗召師不奉詔。遍歷名跡至嵩少云。是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然懷讓二人來(lái)參。問(wèn)曰。如何是祖師西來(lái)意。師曰。何不問(wèn)自己意。曰如何是自己意。師曰。當(dāng)觀密作用。曰如何是密作用。師以目開(kāi)合示之。然言下知?dú)w更不他適。讓機(jī)緣不逗辭往曹溪。武后征至輦下待以師禮。與神秀禪師同加欽重后嘗問(wèn)師甲子。對(duì)曰不記。后曰。何不記耶。師曰。生死之身其若循環(huán)。環(huán)無(wú)起盡焉用記為。況此心流注中間無(wú)間。見(jiàn)漚起滅者乃妄想耳。從初識(shí)至動(dòng)相。滅時(shí)亦只如此。何年月而可記乎。后聞稽顙信受。尋以神龍二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養(yǎng)三年。又賜摩衲一副。師辭嵩岳。是年三月三日囑門人曰。吾死已將尸向林中。待野火焚之。俄爾萬(wàn)回公來(lái)見(jiàn)師。猖狂握手言論。傍侍傾耳都不體會(huì)。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開(kāi)皇二年壬寅生。唐景龍三年巳酉滅。時(shí)稱老安國(guó)師)門人遵旨舁置林間。果野火自然阇維。得舍利八十粒。內(nèi)五粒色紅紫。留于宮中。至先天二年門人建浮圖

袁州蒙山道明禪師者鄱陽(yáng)人。陳宣帝之裔孫也。國(guó)亡落于民間。以其王孫嘗受署。因有將軍之號(hào)。少于永昌寺出家慕道頗切。往依五祖法會(huì)極意研尋。初無(wú)解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數(shù)十人。躡跡追逐至大庾嶺。師最先見(jiàn)余輩未及。盧行者見(jiàn)師奔至。即擲衣缽于盤石曰。此衣表信可力爭(zhēng)耶。任君將去。師遂舉之如山不動(dòng)。踟躇悚栗乃曰。我來(lái)求法非為衣也。愿行者。開(kāi)示于我。祖曰。不思善不思惡正恁么時(shí)。阿那個(gè)是明上坐本來(lái)面目。師當(dāng)下大悟遍體汗流。泣禮數(shù)拜。問(wèn)曰。上來(lái)密語(yǔ)密意外。還更別有意旨否。祖曰。我今與汝說(shuō)者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實(shí)未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黃梅善自護(hù)持。師又問(wèn)。某甲向后宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝遽回至嶺下。謂眾人曰。向陟崔嵬遠(yuǎn)望杳無(wú)蹤跡。當(dāng)別道尋之。皆以為然。師既回。遂獨(dú)往廬山布水臺(tái)經(jīng)三載。后始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師上字故名道明。弟子等盡遣過(guò)嶺南參禮六祖

前北宗神秀禪師法嗣(忍大師第二世法嗣)

五臺(tái)山巨玄禪師安陸人也。姓曹氏。幼稟業(yè)于明福院朗禪師。初講經(jīng)論后參禪。會(huì)及造北宗。秀師問(wèn)曰。白云散處如何。師曰不昧。秀又問(wèn)。到此間后如何。師曰。正見(jiàn)一枝生五葉。秀默許之。入室侍對(duì)庶幾無(wú)爽。尋至上黨寒嶺居焉。數(shù)歲之間眾盈千數(shù)。后于五臺(tái)山闡化。涉二十余載入滅。年八十一。以唐開(kāi)元十五年九月三日。奉全身入塔

河中府中條山智封禪師。姓吳氏。初習(xí)唯識(shí)論滯于名相。為知識(shí)所詰乃發(fā)憤罷講。游行登武當(dāng)山。見(jiàn)秀禪師疑心頓釋。思養(yǎng)圣胎乃辭去。居于蒲津安峰山。不下十年木食澗飲。屬州牧衛(wèi)文升請(qǐng)歸城內(nèi)。建新安國(guó)院居之。緇素歸依憧憧不絕。使君問(wèn)曰。某今日后如何。師曰。日從蒙氾出。照樹(shù)全無(wú)影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開(kāi)曉釋然自得。師來(lái)往中條山二十余年。得其道者不可勝紀(jì)。滅后門人于州城北建塔焉

兗州降魔藏禪師趙郡人也。姓王氏。父為豪掾。師七歲出家。時(shí)屬野多妖鬼魅惑于人。師孤形制伏曾無(wú)少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明贊禪師。出家服勤。受法后遇北宗盛化便誓摳衣。秀師問(wèn)曰。汝名降魔。此無(wú)山精木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數(shù)稔學(xué)者云集。一日告門人曰。吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一

壽州道樹(shù)禪師唐州人也。姓聞氏。幼探經(jīng)籍。年將五十因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長(zhǎng)求法淹遲。勵(lì)志游方無(wú)所不至。后歸東洛遇秀禪師。言下知微晚成法器。乃卜壽州三峰山結(jié)茅而居。常有野人服色素樸言譚詭異。于言笑外化作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學(xué)徒睹之皆不能測(cè)。如此涉十年。后寂無(wú)形影。師告眾曰。野人作多色伎倆�；笥谌恕Ｖ幌�老僧不見(jiàn)不聞。伊伎倆有窮。吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。唐寶歷元年示疾而終。壽九十二。明年正月建塔

淮南都梁山全植禪師光州人也。姓芮氏。初結(jié)庵居止。太守衛(wèi)文卿命本州長(zhǎng)壽寺開(kāi)法聚徒。文卿問(wèn)曰。將來(lái)佛法隆替若何。師曰。真實(shí)之物無(wú)古無(wú)今亦無(wú)軌躅。有為之法四相遷流。法當(dāng)陻厄。君侯可見(jiàn)。師年九十三而終。唐會(huì)昌四年甲子九月七日入塔

前嵩岳慧安國(guó)師法嗣

洛京福先寺仁儉禪師。自嵩山罷問(wèn)放曠郊[邱-丘+(序-予+墨)]。時(shí)謂之騰騰和尚。唐天冊(cè)萬(wàn)歲中。天后詔入殿前。仰視天后良久曰。會(huì)么。后曰不會(huì)。師曰。老僧持不語(yǔ)戒。言訖而出。翌日進(jìn)短歌一十九首。天后覽而嘉之厚加賜賚。師皆不受。又令寫(xiě)歌辭傳布天下。其辭并敷演真理。以警時(shí)俗唯了元歌一首盛行于世

嵩岳破窖墮和尚不稱名氏。言行叵測(cè)隱居嵩岳。山塢有廟甚靈。殿中唯安一窖。遠(yuǎn)近祭祠不輟。烹殺物命甚多。師一日領(lǐng)侍僧入廟。以杖敲窖三下云。咄此窖。只是泥瓦合成。圣從何來(lái)靈從何起。恁么烹宰物命。又打三下。窖乃傾破墮落(安國(guó)師號(hào)為破窖墮)須臾有一人青衣峨冠。忽然設(shè)拜師前。師曰。是什么人。云我本此廟窖神。久受業(yè)報(bào)。今日蒙師說(shuō)無(wú)生法。得脫此處生在天中。特來(lái)致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強(qiáng)言。神再禮而沒(méi)。少選侍僧等問(wèn)師云。某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直為某等。窖神得什么徑旨便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無(wú)道理為伊。侍僧等立而無(wú)言。師曰會(huì)么。主事云。不會(huì)。師曰。本有之性為什么不會(huì)。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也墮也。破也破也。后有義豐禪師。舉白安國(guó)師。國(guó)師嘆曰。此子會(huì)盡物我一如�？芍^如朗月處空無(wú)不見(jiàn)者。難遘伊語(yǔ)脈。豐禪師乃低頭叉手而問(wèn)云。未審什么人遘他語(yǔ)脈。國(guó)師曰。不知者。又僧問(wèn)。物物無(wú)形時(shí)如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。又僧問(wèn)。如何是修善行人。師曰。捻槍帶甲。云如何是作惡行人。師曰。修禪入定。僧云。某甲淺機(jī)請(qǐng)師直指。師曰。汝問(wèn)我惡惡不從善。汝問(wèn)我善善不從惡。良久又曰。會(huì)么。僧。云不會(huì)。師曰。惡人無(wú)善念。善人無(wú)惡心。所以道。善惡如浮云。俱無(wú)起滅處。其僧從言下大悟。有僧從牛頭處來(lái)。師乃曰。來(lái)自何人法會(huì)。僧近前叉手繞師一匝。而出。師曰。牛頭會(huì)下不可有此人。僧乃回師上邊叉手而立。師云。果然果然。僧卻問(wèn)云。應(yīng)物不由他時(shí)如何。師曰。爭(zhēng)得不由他僧云。恁么即順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧云。若非和尚幾錯(cuò)招愆。師曰。猶是未見(jiàn)四祖時(shí)道理也見(jiàn)后通將來(lái)。僧卻繞師一匝而出。師曰。順正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛只說(shuō)如人。本性本心別無(wú)道理。會(huì)取會(huì)取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是千處亦然。僧乃叉手近前應(yīng)喏一聲。師曰。更不信更不信。僧問(wèn)。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。又問(wèn)。如何是大精進(jìn)人。師曰。毀辱嗔恚。其后莫知所終

嵩岳元圭禪師伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒隸閑居寺。習(xí)毗尼無(wú)解。后謁安國(guó)師。印以真宗頓悟玄旨。遂卜廬于岳之龐塢。一日有異人者。峨冠褲褶而至。從者極多。輕步舒徐稱謁大師。師睹其形貌奇?zhèn)シ浅�。乃諭之曰。善來(lái)仁者。胡為而至。彼曰。師寧識(shí)我耶。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之豈分別耶。彼曰。我此岳神也。能生死于人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。茍能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明正直于余神。詎知師有廣大之智辯乎。愿授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外無(wú)戒又何戒哉。神曰此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身為門弟子。師即為張坐秉爐正幾曰。付汝五戒。若能奉持即應(yīng)曰能。不能即曰否。神曰。謹(jǐn)受教。師曰。汝能不淫乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂無(wú)羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰實(shí)司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先后不合天心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。如上是為佛戒也。又言。以有心奉持。而無(wú)心拘執(zhí)。以有心為物。而無(wú)心想身。能如是則先天地生不為精。后天地死不為老。終日變化而不為動(dòng)。畢盡寂默而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權(quán)也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無(wú)心于萬(wàn)物。則羅欲不為淫福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先后違天不為妄。惛荒顛倒不為醉。是謂無(wú)心也。無(wú)心則無(wú)戒。無(wú)戒則無(wú)心。無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)汝及無(wú)我。無(wú)汝孰為戒哉。神曰。我神通亞佛。師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。神悚然避席跪啟曰�？傻寐労�。師曰。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。師曰。汝能奪地祇。融五岳而結(jié)四海乎。曰不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬(wàn)法智。而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導(dǎo)無(wú)緣。佛能度無(wú)量有情。而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業(yè)亦不牢久。無(wú)緣亦謂一期。眾生界本無(wú)增減。更無(wú)一人能主有法。有法無(wú)主是謂無(wú)法無(wú)法無(wú)主是謂無(wú)心。如我解佛亦無(wú)神通也。但能以無(wú)心通達(dá)一切法爾。神曰。我誠(chéng)淺昧未聞空。義師所授戒我當(dāng)奉行。今愿報(bào)慈德效我所能。師曰。吾觀身無(wú)物觀法無(wú)常。塊然更有何欲。神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使已發(fā)心初發(fā)心未發(fā)心不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。無(wú)為是無(wú)為是。神曰。佛亦使神護(hù)法。師寧隳叛佛耶。愿隨意垂誨。師不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無(wú)樹(shù)。北岫有之。而皆(舊本作背字)非屏擁。汝能移北樹(shù)于東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜間必有諠動(dòng)。愿師無(wú)駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見(jiàn)儀衛(wèi)逶迤如王者之狀。嵐靄煙霞紛綸間錯(cuò)。幢幡環(huán)佩凌空隱沒(méi)焉。其夕果有暴風(fēng)吼雷奔云震電。棟宇搖蕩宿鳥(niǎo)聲諠。師謂眾曰。無(wú)怖無(wú)怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒(méi)后無(wú)令外知。若為口實(shí)人將妖我。以開(kāi)元四年丙辰歲。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必置吾骸于彼。言訖若委蛻焉。春秋七十三。門人建塔焉

前嵩山普寂禪師法嗣忍大師(第三世)

終南山惟政禪師平原人也。姓周氏。受業(yè)于本。州延和寺詮澄法師。得法于嵩山普寂禪師。既決了真詮。即入太一山中。學(xué)者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時(shí)遞進(jìn)。人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異即焚香禱之。俄變?yōu)槠兴_形。梵相具足。即貯以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令眾僧瞻禮。因問(wèn)群臣。斯何祥也�；蜓蕴�一山有惟政禪師。深明佛法博聞強(qiáng)識(shí)。帝即令召至問(wèn)其事。師曰。臣聞物無(wú)虛應(yīng)。此乃啟陛下之信心耳。故契經(jīng)云。應(yīng)以此身得度者。即現(xiàn)此身而為說(shuō)法。帝曰。菩薩身已現(xiàn)。且未聞?wù)f法。師曰。陛下睹此為常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞?wù)f法了。時(shí)皇情悅豫得未曾有。詔天下寺院各立觀音像以答殊休。因留師于內(nèi)道場(chǎng)。累辭入山。復(fù)詔令住圣壽寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人問(wèn)其故。師曰。吾避仇矣。后終于山舍。年八十七。阇維收舍利四十九粒。以會(huì)昌三年九月四日入塔

益州無(wú)相禪師法嗣忍大師(第四世)

益州保唐寺無(wú)住禪師。初得法于無(wú)相大師。乃居南陽(yáng)白崖山。專務(wù)宴寂經(jīng)累歲。學(xué)者漸至勤請(qǐng)不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以無(wú)念為宗。唐相國(guó)杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大歷元年九月。遣使到山延請(qǐng)。時(shí)節(jié)度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠(yuǎn)出迎引。十月一日至空慧寺。時(shí)杜公與戎帥。召三學(xué)碩德俱會(huì)寺中致禮訖。公問(wèn)曰。頃聞師嘗駐錫于此。而后何往耶。曰無(wú)住性好疏野多泊山間。自賀蘭五臺(tái)周游勝境。聞先師居貴封大慈寺說(shuō)最上乘。遂遠(yuǎn)來(lái)?yè)敢裸妙A(yù)函丈。后棲遲白崖已逾多載。今幸相公見(jiàn)召。敢不從命。公曰。弟子聞金和尚說(shuō)無(wú)憶無(wú)念莫妄三句法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰無(wú)憶名戒。無(wú)念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非三也。公曰。后句妄字莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據(jù)否。曰法句經(jīng)云。若起精進(jìn)心是妄非精進(jìn)。若能心不妄精進(jìn)無(wú)有涯。公聞疑情蕩焉。又問(wèn)。師還以三句示人否。曰對(duì)初心學(xué)人還令息念澄停識(shí)浪。水清影現(xiàn)。悟無(wú)體念。寂滅現(xiàn)前。無(wú)念亦不立也。于時(shí)庭樹(shù)鴉鳴。公問(wèn)。師聞否。曰聞。鴉去已。又問(wèn)。師聞否。曰聞。公曰。鴉去無(wú)聲云何言聞。師乃普告大眾。佛世難值正法難聞。各各諦聽(tīng)。聞無(wú)有聞非關(guān)聞性。本來(lái)不生何曾有滅。有聲之時(shí)是聲塵自生。無(wú)聲之時(shí)是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵之所轉(zhuǎn)。當(dāng)知聞無(wú)生滅。聞無(wú)去來(lái)。公與僚屬大眾稽首。又問(wèn)。何名第一義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者無(wú)有次第。亦無(wú)出入。世諦一切有。第一義即無(wú)。諸法無(wú)性性說(shuō)名第一義。佛言。有法名俗諦。無(wú)性第一義。公曰。如師開(kāi)示實(shí)不可思議。公又曰。弟子性識(shí)微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷�？傻梅Q佛法否。師曰。夫造章疏皆用識(shí)心。思量分別有為有作。起心動(dòng)念然可造成。據(jù)論文云。當(dāng)知一切法從本以來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無(wú)有變異。唯有一心故名真如。今相公著言說(shuō)相。著名字相。著心緣相。既著種種相。云何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問(wèn)諸供奉大德。皆贊弟子不可思議。當(dāng)知彼等但徇人情。師今從理解說(shuō)合心地法。實(shí)是真理不可思議。公又問(wèn)。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見(jiàn)境心不起名不生。不生即不滅。既無(wú)生滅即不被前塵所縛。當(dāng)處解脫。不生名無(wú)念。無(wú)念即無(wú)滅。無(wú)念即無(wú)縛。無(wú)念即無(wú)脫。舉要而言。識(shí)心即離念。見(jiàn)性即解脫。離識(shí)心見(jiàn)性外。更有法門證無(wú)上苦提者。無(wú)有是處。公曰。何名識(shí)心見(jiàn)性。師曰。一切學(xué)道人隨念流浪。蓋為不識(shí)真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來(lái)不去。不定不亂。不取不舍。不沈不浮。無(wú)為無(wú)相�；铟Q鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無(wú)可知覺(jué)。觸目皆如無(wú)非見(jiàn)性也。公與大眾作禮。稱贊踴躍而去。后居保唐寺而終