俱舍論記 第二十六卷

俱舍論記 第二十六卷

沙門釋光述

分別智品第七之一

分別智品者。決斷重知故名為智。此品廣明故名分別。所以次明智品者。前品明果。此品明因。因望果親故次辨智

前品初說(shuō)至智非見(jiàn)耶者。就此品中。大文有二。一明諸智差別。二明智所成德就明智差別中。一明忍.智.見(jiàn)別。二明十智相殊。三明十智行相。四諸門分別智此即第一明忍.智.見(jiàn)別。牒前問(wèn)起。前賢圣品初于見(jiàn)道位說(shuō)諸八忍說(shuō)諸八智。于彼品后八圣道中復(fù)說(shuō)正見(jiàn)。十無(wú)學(xué)中復(fù)說(shuō)正智。為有忍非智耶。為有智非見(jiàn)耶

頌曰至皆智六見(jiàn)性者。就頌答中。上兩句及余二。約無(wú)漏以明。有漏慧及后下一句。約有漏以辨忍通凡.圣。圣言簡(jiǎn)凡。此忍雖慧。而非是智。泛言諸忍略有四種。若忍辱名為忍。即無(wú)嗔名為忍若安受苦忍名為忍。即精進(jìn)名為忍若忍許名為忍。即信名為忍若觀察法忍名為忍。即慧名為忍此中言忍。以慧為性泛言諸見(jiàn)。略有二種。一推度名見(jiàn)。以慧為性。二照囑名見(jiàn)。即以眼根及十智。性皆有照囑前境用故。此中言見(jiàn)推度名見(jiàn)。故盡.無(wú)生言非見(jiàn)也。余如長(zhǎng)行

論曰至推度性故者。釋初句�？偠�言之�；塾卸�種。一者有漏。二者無(wú)漏。唯無(wú)漏慧立以圣名。以能如實(shí)正觀四諦故名為圣。有漏之慧雖亦觀諦。不分明故不名為圣。就圣慧中八忍非智性。決斷名智。疑是猶預(yù)自性相違。八忍起時(shí)與自所斷疑得正俱。爾時(shí)正斷敵對(duì)相違。未已斷故而非決斷。非決斷故不名智�？梢�(jiàn)性攝推度性故。雖先離欲四法忍位自疑已斷。是疑得俱忍流類故。故亦非智。異生斷惑諸無(wú)間道。雖疑得俱非真對(duì)治。非極相違后容退故。而得名智。故婆沙四十四云。復(fù)次。忍與所斷疑得俱故非智所攝。設(shè)不與俱而是彼類。有漏無(wú)間道非真對(duì)治故。雖疑得俱而亦是智(已上論文)問(wèn)疑障決斷。忍與疑得俱忍即不名智。無(wú)明障推度。忍與癡得俱忍應(yīng)不名見(jiàn)解云疑有相應(yīng)無(wú)明。助疑得有力能違忍。獨(dú)頭無(wú)明無(wú)惑助。忍與彼得俱可說(shuō)名見(jiàn)。若言亦有相應(yīng)無(wú)明。今言助者據(jù)別剎那又解。重觀名智。未已斷言顯未重知。故婆沙云。問(wèn)諸無(wú)漏忍何故非智。答于諸見(jiàn)境未重觀故。謂無(wú)始來(lái)于四圣諦。未以無(wú)漏真實(shí)慧見(jiàn)。今雖創(chuàng)見(jiàn)而未重觀。故不名智。要同類慧于境重觀方成智故。又婆沙一百九十六云。顯示諸忍與自所斷疑得俱生未重審決不得智名

盡與無(wú)生至不推度故者。釋第二句。于圣慧中盡與無(wú)生二種是智。決斷性故�；蛑刂�故。非是見(jiàn)性。已息求心不推度故

所余皆通至推度性故者。釋第三句中余二。除前八忍及盡.無(wú)生余無(wú)漏慧一一皆通智.見(jiàn)二性。已斷自疑。決斷性故�；蛑刂�故名智。推度性故名見(jiàn)

諸有漏慧至世正見(jiàn)為六者。釋有漏慧.及下一句。諸有漏慧決斷性故。皆智性攝于中明六亦是見(jiàn)性。推度性故。謂身見(jiàn)等五染污見(jiàn)。及意識(shí)相應(yīng)世俗正見(jiàn)為六問(wèn)忍與疑得俱忍即不名智。與疑俱生慧應(yīng)亦不名智解云與疑俱慧相順同緣。于境決斷亦名為智。故婆沙一百六云。問(wèn)何故名智。智是何義。答決斷義是智義。問(wèn)若爾疑相應(yīng)慧應(yīng)不名智。于所緣境不決定故。答彼亦是智。一剎那頃于所緣境亦決定故。然此聚中疑勢(shì)用勝。令心于境多剎那中猶豫不決說(shuō)名疑聚。如三摩地一剎那中于境恒住。有時(shí)若與掉舉相應(yīng)。令多剎那于境轉(zhuǎn)易說(shuō)名為亂又解諸有漏慧以重知故皆智性攝。見(jiàn)如前釋。故婆沙四十四云。無(wú)一有情于一切境。無(wú)始時(shí)來(lái)非有漏慧數(shù)數(shù)觀之。故有漏慧皆智所攝(已上論文)問(wèn)五識(shí)俱慧念念別緣。既不重知。應(yīng)不名智解云五識(shí)俱慧雖非重緣。約自種類說(shuō)重緣故。有漏意識(shí)于彼五境必定曾緣。五識(shí)俱慧今時(shí)復(fù)緣得名重知。故亦名智如是所說(shuō)至并慧性攝者。如是圣慧及有漏慧。皆能簡(jiǎn)擇所緣法故并慧性攝

智有幾種至苦等諦為境者。此下第二明諸智相殊。就中。一明漸增至十。二明盡.無(wú)生別。三明建立為十。四明法.類兼治就第一明漸增至十中。一明二智.三智。二明三增至九。三明九增至十此即第一明二智.三智智十答初問(wèn)。余答第二問(wèn)或此頌中智十。總標(biāo)名數(shù)。余文別明二智.三智

論曰至四諦為境者。此中論文大分可知。又正理七十三云。前有漏智總名世俗。瓶.衣等物性可毀壞。顯世俗情。故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉(zhuǎn)故。從多建立世俗智名。非無(wú)取勝義順勝義事轉(zhuǎn)。然是愛(ài)境。無(wú)勝功能息內(nèi)眾惑。故非無(wú)漏。或覆出世引發(fā)世間得世俗名。體即無(wú)智。智隨屬彼得彼智名。意顯此名目有漏智廣如彼說(shuō)

即于如是至初唯苦集類者。此即第二明三增至九

論曰至滅道四智者。釋上二句。于前三智。法.類境別。復(fù)分四種。正理七十三云。何緣俗智亦緣苦等作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。后時(shí)復(fù)容觀苦等境為樂(lè)等故。又得如是世俗智已。后緣諦疑容現(xiàn)行故

如是六智至為境界故者。釋下兩句。如是法.類.及與四諦。若無(wú)學(xué)攝非見(jiàn)性者名盡.無(wú)生。此盡.無(wú)生。若在后時(shí)通緣四諦作十四行。然此二智最初生時(shí)唯苦.集類。以緣苦.集六種行相。觀有頂蘊(yùn)為境界故

問(wèn)何緣初位唯緣有頂苦.集為境解云有頂苦.集。從無(wú)始來(lái)不能得斷。今時(shí)創(chuàng)斷。故先緣彼自生慶慰問(wèn)何故不作空.非我行相解云以此二智涉于世俗。謂出觀后作我生等解故。前觀內(nèi)不作空.非我行。此即因涉于果。彼前觀內(nèi)作空.非我。后出觀心。亦不能作我生等解

金剛喻定境同此耶者。問(wèn)

緣苦.集同緣滅道異者。答。金剛喻定。若緣非想苦.集即同。若緣九地滅.道即異。以緣三界滅.道皆能斷彼惑故

于前所說(shuō)至二三念一切者。此即第三明九增至十

論曰至余則不然者。釋上兩句。于前所說(shuō)九智之中。有法.類.道.及世俗智成他心智。若知他無(wú)漏心。以法.類.道他心智知。若知他有漏心。以世俗.他心智知。余五不然。無(wú)漏他心智。不知有漏心故非苦.集智。滅是無(wú)為故非滅智。他心智是見(jiàn)性。盡.無(wú)生智非見(jiàn)性故非盡.無(wú)生智

此智于境至謂地根位者。釋第三.第四句。此即開(kāi)章

地謂下地智不知上地心者。別釋。既下地智不知上心。義準(zhǔn)能知自地.下地。一切下地智不知上地心。若知自.下即有差別。故婆沙九十九云。曾得有漏心.心所法有十五種。是他心智所應(yīng)取境。謂欲界及四靜慮。各有下.中.上三品心.心所法。曾得有漏他心智有十二。謂四靜慮各有下.中.上三品他心智。此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知欲界三品。及初靜慮下品曾得有漏心心所法。中品者能知欲界三品。及初靜慮下.中二品。曾得有漏心.心所法。上品者能知欲界。及初靜慮各三品曾得有漏心.心所法。如是展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能知欲界。及四靜慮各三品曾得有漏心.心所法。如曾得有漏十二種他心智。知十五種曾得有漏心.心所法。未曾得有漏十二種他心智。知十五種未曾得有漏心.心所法亦爾。無(wú)漏心.心所法有十二種。是他心智所應(yīng)取境。無(wú)漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有三品。此中第二靜慮無(wú)漏他心智下品者。能知初靜慮。及第二靜慮各唯下品無(wú)漏心.心所法。中品者能知初靜慮。及第二靜慮各下.中二品無(wú)漏心.心所法。上品者能知初靜慮。及第二靜慮各三品無(wú)漏心.心所法。如是展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮上品無(wú)漏他心智。能知四靜慮各三品無(wú)漏心.心所法。問(wèn)何故上地下.中品有漏他心智。俱能知下地三品有漏心.心所法。上地下.中品無(wú)漏他心智。不知下地中.上品無(wú)漏心.心所法耶。答有漏.無(wú)漏心.心所法建立各異。謂有漏心.心所法依相續(xù)建立。有一身相續(xù)中成就三品有漏心.心所法。無(wú)漏心.心所法依根品建立。無(wú)一身相續(xù)中成就二品無(wú)漏心.心所法。況有成就三者。建立既別。故知有異又正理七十三云。如何說(shuō)一補(bǔ)特伽羅成就九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長(zhǎng)后道轉(zhuǎn)增。如次能令多品惑斷。或諸種姓各有九品。成一九品必不成余。故前后言無(wú)相違過(guò)。又婆沙云。問(wèn)初靜慮他心智。于欲界四靜慮通果心.心所法能知幾種。有作是說(shuō)。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復(fù)有說(shuō)者。唯能知初靜慮通果。不知余三。所以者何。如不知因。果亦爾故。又婆沙云。問(wèn)靜慮中間心.心所法。何地智能知耶。有作是說(shuō)。初靜慮上品智能知。復(fù)有說(shuō)者。第二靜慮下品智能知。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地?cái)z故(解云且說(shuō)初定。以實(shí)二定等亦能知)又婆沙云。如來(lái)曾得有漏心心所法。佛欲令他知者即知。廣如彼說(shuō)。根謂信解至勝位者心者。既不能知上根.上位。義準(zhǔn)能知自根.下根。自位.下位

此智不知至為所緣境者。于三世中唯知現(xiàn)在他心等用。去.來(lái)無(wú)用故不能知

又法.類品至為所緣故者。釋第五句。由法智以欲界全分對(duì)治為所緣故。由類智以上界全分對(duì)治為所緣故。所以法.類不互相緣。雖欲滅.道法智亦能治上修惑。而非全治�？�.集法智。見(jiàn)道法智。不治上故

此他心智至此智所緣者。此下釋后三句。此他心智知他別相是容預(yù)修道。見(jiàn)道中無(wú)�？傆^諦理極速轉(zhuǎn)故。雖無(wú)行.得二修。然皆容作此智所緣。或總觀諦理故無(wú)行.修。極速轉(zhuǎn)故無(wú)得修

若諸有情至非知見(jiàn)道者。聲聞或由上加行�；蛴芍屑有�。至加行滿能知見(jiàn)道初二念心。且據(jù)初說(shuō)但言二念。后十三念。皆亦容作他心智所緣問(wèn)知前初二念心已。何故不即知第三念類分心等解云法.類不同。所緣境別。故不能知。若為更知類分心故。別修加行。經(jīng)十三念至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心。而非見(jiàn)道

麟喻法分至第十五心者。獨(dú)覺(jué)能知見(jiàn)道三念心。知初二念已更以五心修加行知第八心。以此但由下加行故。且據(jù)一相知此三念。余十二念皆亦容作他心所緣問(wèn)知第八心已。何故不更以五心為加行知第十四心解云欲知亦得。而不知者。見(jiàn)道位心總有二分。一法分。二類分。知初二念是法分。知第八分是類分。既具知二其心委歇故不更知又解欲知亦不得。初修加行知初二念。第二復(fù)以五心為加行知第八心。至第三更修加行其力微劣。以五.六心為加行不能成也又解前心稍劣。五心加行即能得知。后心漸勝。以五.六心為其加行不能知也又解知初二念已。意欲知彼第三苦類忍心五心加行。至加行滿乘知第八集類智心。以彼第三第八所緣。苦.集一物因果義分。知時(shí)即易。雖不能知第三。能知第八。知第八已。更欲知彼第九滅法忍心。用五心為加行。不知第十四道法智心。以彼二心所緣各別。一緣有為。一緣無(wú)為。非是一物。知時(shí)即難故不能知。設(shè)用六心為其加行。亦不能知第十五心。有說(shuō)獨(dú)覺(jué)知初二念。更十二念為加行知第十五心。又正理七十三。獨(dú)覺(jué)有四說(shuō)。初兩說(shuō)同此論。后二說(shuō)言有說(shuō)麟喻知四剎那。謂初二心.第八.十四。此言應(yīng)理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復(fù)更修法分加行。經(jīng)五念頃加行應(yīng)成。何不許知第十四念。有余亦說(shuō)。知四剎那。謂初二念第十一.二(正理故違此論印取第三)又婆沙九十九。亦有四說(shuō)同正理。然無(wú)評(píng)家

世尊欲知至一切能知者。世尊欲知。不由加行具知見(jiàn)道十五念心

盡無(wú)生智至名無(wú)生智者。此即第二明盡.無(wú)生別。引本論文顯二智別。智謂決斷�；蛑^重知。見(jiàn)謂推求。或謂現(xiàn)照。明謂照明。覺(jué)謂覺(jué)悟。解謂達(dá)解。慧謂簡(jiǎn)擇。光謂慧光。觀謂觀察。智等八種并慧異名。正理七十三云。何緣論說(shuō)無(wú)生智中復(fù)作是言。我已知苦等。理但應(yīng)說(shuō)不復(fù)更知等。二行不應(yīng)俱時(shí)轉(zhuǎn)故。若次第轉(zhuǎn)。前與盡智無(wú)差別故。不應(yīng)重說(shuō)。應(yīng)知此說(shuō)意為遣疑�？钟猩�疑。如時(shí)解脫先起盡智。后得無(wú)生。如是應(yīng)許不時(shí)解脫先起無(wú)生后得盡智。為顯一切盡智先起。故復(fù)先說(shuō)已知等言�；蛳鹊�言我已知等。顯時(shí)解脫唯有盡智。后復(fù)重言我已知等。顯不時(shí)解脫盡后起無(wú)生。故雖重言而無(wú)有失。無(wú)生智者。何謂無(wú)生。正理師言。謂非擇滅。有無(wú)生故此智得生。智托無(wú)生名無(wú)生智。滅雖常有而得非常。得彼滅時(shí)此智方轉(zhuǎn)。要由得起方名有滅。于有滅位此智方生�；驘o(wú)生言目彼滅得。如涅槃得亦名涅槃。經(jīng)說(shuō)以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生。智托無(wú)生名無(wú)生智。有余于此作是難言。若托無(wú)生名無(wú)生智。則無(wú)生智緣非諦法。是則所說(shuō)違害自宗。無(wú)漏慧生唯緣四諦。彼不審察設(shè)此難詞。我上已言于出觀后方起如是分別智故。或此托聲是有第七。非境第七。如盡智故�；蛟S此智緣無(wú)生得。此苦諦攝。非非諦故(已上論文)如何無(wú)漏智可作如是知者。問(wèn)。如何無(wú)漏智可作如是知。我已知苦等解

迦濕彌羅至二智差別者。答。說(shuō)一切有部正義。從盡.無(wú)生二智觀出后得有漏智中。作如是知我已知苦等。非無(wú)漏觀作如是知。故無(wú)有失。由此后得二智果別故。表前觀中二智因差別。由二因引是彼士用果。此即以果別因。若無(wú)余心隔。應(yīng)盡智無(wú)間即有我已知苦等解。無(wú)生智無(wú)間即有不應(yīng)更知等解。然為無(wú)學(xué)正見(jiàn)等隔故后方起

有說(shuō)無(wú)漏智亦作如是知者。西方沙門經(jīng)部等計(jì)。說(shuō)有無(wú)漏智不作十六行。亦作如是知。我已知苦等

然說(shuō)見(jiàn)言至亦是見(jiàn)者。通本論文。以實(shí)而言。盡.無(wú)生智息求非見(jiàn)。以本論中解其十智。一一皆言智見(jiàn)等八。至盡.無(wú)生猶說(shuō)見(jiàn)者。乘言便故又解盡.無(wú)生智。若據(jù)息求即不名見(jiàn)。于諸諦理現(xiàn)照轉(zhuǎn)故亦名為見(jiàn)。由此本論亦作是言。且諸智亦是見(jiàn)

如是十智相攝云何者。問(wèn)

謂世俗智至六少分者。答。謂世俗智攝自一全。他心智一少分。法智.類智各攝自一全�？�.集.滅.道.盡.無(wú)生.他心智七少分�？�.集.滅智各攝自一全。法.類.盡.無(wú)生四少分。道智攝自一全。法.類.盡.無(wú)生.他心五少分。他心智攝自一全。法.類.道.俗四少分。盡.無(wú)生智各攝自一全。苦.集.滅.道.法.類六少分

何緣二智建立為十者。此下第三明建立十智問(wèn)。何緣有漏.無(wú)漏二智建立為十

頌曰至為因生故者。答。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。體是有漏。世俗法故。此世俗智非以無(wú)漏勝義智為自性故。若據(jù)前文亦從境立名。故前文言。前有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境故二對(duì)治故立法.類智。法智全能對(duì)治欲界。類智全能對(duì)治上界。滅.道法智雖亦能治上界修惑。而非全故三行相故立苦.集智。此二智境體無(wú)別故。但由能緣行相不同。由無(wú)常等四行相故立苦智。由因.集等四行相故立集智又解行相在境。此二智境體雖無(wú)別。約行不同分成苦.集又解行相通在能緣及所緣境。由彼境上有無(wú)常等八種行相。能緣之上似彼八行說(shuō)名能緣。此二智境體雖無(wú)別。約行分二四行相.境故立滅.道智。此二行相有差別故。一作滅等四種行相。一作道等四種行相。行相三解準(zhǔn)前應(yīng)知。此二境界有差別故。一緣無(wú)為。一緣有為。由行不同.及境差別立滅.道智

五加行故立他心智。從加行立名。以心是主故初唯知心六事辨故建立盡智。謂阿羅漢事辨身中最初生故七因圓故立無(wú)生智。具以見(jiàn).修.及與無(wú)學(xué)一切圣道。為同類因生故名因圓。初盡智生雖以見(jiàn).修圣道為因。未以無(wú)學(xué)圣道為因。不名因圓。后相續(xù)位。雖亦無(wú)學(xué)圣道為因應(yīng)名因圓。據(jù)初說(shuō)故�；虮吮M智非無(wú)生智為因故生。不名因圓

如上所言至治上欲耶者。此即第四明法.類兼治。牒前問(wèn)起。如上所言。法智全能對(duì)治欲法。類智全能對(duì)治上法。為有少分法智治上界耶。為有少分類智治欲界耶

頌曰至無(wú)能治欲者。答。修道所攝滅.道法智。兼能對(duì)治上界修斷。欲界滅.道勝于上界苦.集法故。故緣下勝能治上劣。欲苦.集粗。上苦.集細(xì)。緣粗不能治細(xì)。故苦.集法智。不治上修惑。又復(fù)已除自界怨已。能兼對(duì)治他界怨故。由此類智無(wú)能治欲。故正理云。要于自界所作已圓。方可兼為他界所作。非諸類智已事成時(shí)。他事未成。有須助義。故無(wú)類智治欲界法(已上論文)又婆沙一百五十八云。問(wèn)若以滅.道法智。離色.無(wú)色界修所斷染時(shí)。彼色.無(wú)色界修所斷法無(wú)漏離系得。為法智品攝。為類智品攝耶。若法智品攝。此不應(yīng)理。彼法及斷。類智所知故。若類智品攝。亦不應(yīng)理。彼斷及得。法智所證故。有作是說(shuō)。彼離系得類智品攝。問(wèn)豈不彼斷及得法智所證耶。答雖法智所證。而類智所知故。有余師說(shuō)。彼無(wú)漏離系得。法智品攝。問(wèn)豈不彼法及斷。類智所知耶。答雖類智所知。而法智攝法智所證故。評(píng)曰。此中初說(shuō)為善。以類智品是彼不共決定對(duì)治故于此十智中至謂離空.非我者。此即第三明十智行相。就中。一明十智行相。二明行攝凈盡。三明實(shí)體能所此即明十智行相。論曰至四種行相者。釋初行頌等謂等取假想觀等。余文可知

他心智中至不緣想等者。釋第二頌。無(wú)漏他心智雖作共相。是欣行故。而能別觀。余文可知問(wèn)知他無(wú)漏心作道下四行相。知他有漏心何故不作苦.集八行相解云將答此問(wèn)。略作三門分別。一敘古解。二出過(guò)非。三述正義

敘古解者第一遠(yuǎn)法師云。知他無(wú)漏心。道智為加行故作道四行。知他有漏心。不以苦.集智為加行。所以不作苦.集八行相第二魏念法師云。若知他無(wú)漏心。作道下四行相。即知他心用盡。若知他有漏心。不作苦等八行相。即知他心用不盡。知苦不知集。知集不知苦。所以不作苦.集八行相第三彭城嵩法師云。能緣所緣理事須等。所緣無(wú)漏心既是理觀。能緣他心智還須作理觀知。故知他無(wú)漏心。作道下四行相。所緣有漏心既是事觀。能緣他心智還須事觀知。故知他有漏心。不作苦.集八行相第二出過(guò)非者。一破遠(yuǎn)法師云。本論既言有學(xué)八智展轉(zhuǎn)相望皆容作等無(wú)間緣。而言道智他心加行。豈不相違二破魏念法師云。無(wú)漏心上亦有四行。知一非余還不知盡。應(yīng)當(dāng)不作道下行相三破嵩法師云。有漏暖等既作理觀。能緣他心智。應(yīng)亦作理觀。若言非真理觀是似理觀。亦應(yīng)他心智作似理觀知。非事觀知第三述正義者。一解云無(wú)漏心勝。難可知故。有漏他心智不能知彼。要起無(wú)漏方能知彼。所以知他無(wú)漏心。作道下四行相。有漏心劣易可知故。有漏他心智。是能知彼故。不起彼無(wú)漏他心智知。所以者何。有漏他心智。從無(wú)始來(lái)數(shù)數(shù)修習(xí)。起時(shí)即易。無(wú)漏他心智。從無(wú)始來(lái)不多修習(xí)。起時(shí)即難。有漏起易故。知他有漏心。還起有漏他心智。無(wú)漏起難故。知他有漏心。不作苦.集八行觀。起易足知。誰(shuí)復(fù)舍易從難問(wèn)但應(yīng)初定他心智。知欲界心。起時(shí)易故。二定已上他心智。應(yīng)不能知欲界他心。起時(shí)難故。誰(shuí)復(fù)舍易從難解云欲知欲界心。必不故起二定已上他心智知。但為余事入二定等。因入彼定便起彼他心智。知欲界心也難云亦可因?yàn)橛嗍缕馃o(wú)漏心。便起無(wú)漏他心智知他有漏心解云從無(wú)漏心起有漏他心智易。起無(wú)漏他心智難。起易足知。故不起難問(wèn)入二定等知欲界心時(shí)。何故不還起初定他心智知欲界心。而起二定等知欲心耶解云當(dāng)?shù)仄鹨坠势甬?dāng)?shù)�。異地起難不起初定第二解云。欣觀容可別知。故知他無(wú)漏心。作道下四行相。厭觀必欲總遣。故知他有漏心。不作苦.集八行觀。故正理七十三云。他身無(wú)漏心.心所法細(xì)故。勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何緣己身無(wú)漏他心智。不能知他有漏心.心所。于有漏境無(wú)漏智生。行相所緣異此智故。謂無(wú)漏智緣有漏時(shí)。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心.心所成他心智。以諸圣智緣有漏時(shí)。必于所緣深生厭背。樂(lè)總棄舍不樂(lè)別觀。緣無(wú)漏時(shí)生欣樂(lè)故。既總觀已亦樂(lè)別觀。如有見(jiàn)聞非所愛(ài)事�？偩壉闵�。不樂(lè)別緣。于所愛(ài)中則不如是�？傄�(jiàn)聞已亦樂(lè)別緣。是故于他有漏心等。必?zé)o圣智一一別觀。成緣有漏心無(wú)漏他心智。以他心智決定。于他心.心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦.集忍智。雖有而非但緣一法。緣多體故(已上論文)

若爾何故至有貪心等者。難。若他心智心.心所法一一別緣。何故佛說(shuō)如實(shí)了知有貪心等。準(zhǔn)此經(jīng)文。貪等與心俱時(shí)取也

非俱時(shí)取至及垢者。答。如取衣不取垢。取垢不取衣。取貪等心前后別取。非俱時(shí)取也

有貪心者至唯貪所系者。因解經(jīng)中有貪心等。總明十一對(duì)心。此下第一釋有貪心離貪心。泛明有貪心者。二義有貪。一貪相應(yīng)名有貪心。二貪所系名有貪心。貪相應(yīng)心具由二義。余有漏心唯貪所系

有說(shuō)經(jīng)言至應(yīng)得離貪名者。此下諸師解他心智經(jīng)有貪心等。說(shuō)一切有部有一師說(shuō)。此經(jīng)中言有貪心者。于前二種唯說(shuō)第一貪相應(yīng)心。離貪心者。謂治貪心。即是有漏無(wú)漏善心。但能對(duì)治貪者名離貪心。若異我說(shuō)有余師言貪不相應(yīng)名離貪心者。余嗔等�；笙鄳�(yīng)者。應(yīng)得離貪名。然不可說(shuō)名離貪心。以染污故

若爾有心至離貪心等者。論主難。若爾有心非貪對(duì)治不染污性。即是無(wú)覆無(wú)記一分善心。應(yīng)許此心非名有貪心貪不相應(yīng)故。非名離貪心不治貪故。然彼亦是有貪心。貪所系故。等者等取有嗔心等。若非攝者。即有十一對(duì)攝心不盡

是故應(yīng)許至名有貪心者。論主難訖復(fù)作是言。是故應(yīng)許說(shuō)一切有部余師所說(shuō)。為貪所系名有貪心。對(duì)治貪心名離貪心。其離貪心同第一師。故不別說(shuō)。故婆沙云。如是說(shuō)者好。謂貪所系故名有貪心。貪對(duì)治故名離貪心又解后師既說(shuō)為貪所系名有貪心。明知貪對(duì)治故名離貪心。唯取無(wú)漏若作此解可攝心盡。論主此文權(quán)難第一師立第二師。至后文中第二亦破

乃至有癡離癡亦爾者。此即類釋。第二對(duì)有嗔.離嗔。第三對(duì)有癡.離癡。應(yīng)知亦爾

毗婆沙師至相應(yīng)知故者。第四對(duì)聚.散心。散動(dòng)即是散亂異名。體即是定。約相續(xù)位數(shù)散動(dòng)故立散動(dòng)名。問(wèn)散動(dòng)定能除。散動(dòng)定為體。智慧遣無(wú)明。無(wú)明慧為體解云約相續(xù)位說(shuō)定散動(dòng)。若約剎那定亦不散。無(wú)明不爾。相續(xù)剎那皆無(wú)智故。故體非慧。余文可知。婆沙說(shuō)聚心為略心。名異義同

西方諸師至說(shuō)名為散者。西方諸師即是健馱羅國(guó)諸師也。婆沙云外國(guó)師

此不應(yīng)理至道智者。毗婆沙師破。此不應(yīng)理。諸染污心若與眠相應(yīng)。應(yīng)通聚.散故。眠故名聚。染故名散。又應(yīng)違害發(fā)智本論所言。如實(shí)知聚心。具足有四智。謂法智.類智.世俗智.道智。又婆沙一百九十云。略心如實(shí)知略心。此四智謂法智.類智.世俗智.道智。散心如實(shí)知散心。此一智謂世俗智此隨所應(yīng)如前。婆沙前卷釋云。問(wèn)何故此中不說(shuō)他心智。答他心智知他相續(xù)心.心所法。此中如實(shí)智知自相續(xù)心.心所法。是故不說(shuō)。復(fù)次他心智知現(xiàn)在心.心所法。此中如實(shí)智知過(guò)去心.心所法。廣如彼釋又云。問(wèn)此中復(fù)何故不說(shuō)苦.集智耶。有說(shuō)此中亦應(yīng)說(shuō)苦.集而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。有說(shuō)�？�.集智是厭行相智。此中如實(shí)智是欣行相智。是故不說(shuō)。有說(shuō)。苦.集智緣所厭事。此中如實(shí)智緣所欣事。廣如彼釋又云。不說(shuō)盡.無(wú)生智者。此是見(jiàn)蘊(yùn)但說(shuō)諸見(jiàn)性智。非彼見(jiàn)性智是故不說(shuō)婆沙論文不簡(jiǎn)滅智。不知心故。此在絕言。若說(shuō)睡眠名為聚心。準(zhǔn)婆沙文。但應(yīng)說(shuō)一世俗智知。如何乃言四智知也。婆沙評(píng)家同此論破

沉心者至相應(yīng)起故者。第五對(duì)沉心.策心。婆沙云下心.舉心。名異義同

少心者至得少大名者。第六對(duì)少心.大心。少心者謂染心。少凈品人所好習(xí)故。大心者謂善心。多凈品人所好習(xí)故。故染名少。善名為大�；蛴�三根少.多�；蛴蓛r(jià)數(shù)少.多�；蛴删鞂偕�.多�；蛴呻S轉(zhuǎn)少.多。或由力用少.多。故名少.大。染心根少。若與獨(dú)頭無(wú)明俱起。即一根相應(yīng)。若與貪.嗔俱起。即二根相應(yīng)。以貪.嗔起必有相應(yīng)無(wú)明故。故言極二相應(yīng)。理實(shí)現(xiàn)染亦不名修�，F(xiàn)在善法亦名為修。且望未來(lái)以明眷屬。染心隨轉(zhuǎn)少。唯受.想.行三蘊(yùn)故。善心隨轉(zhuǎn)多。散心雖復(fù)受.想.行三蘊(yùn)隨轉(zhuǎn)。若在定心。通色.受.想.行四蘊(yùn)隨轉(zhuǎn)。余文可知

掉心者至能治彼故者。第七對(duì)掉心.不掉心。能治彼故即是定心。故婆沙云。不掉心者。謂善心奢摩他相應(yīng)故�；蚰苤伪思词切猩�。故婆沙云。不掉心者。謂善心行舍相應(yīng)故

不靜靜心應(yīng)知亦爾者。第八對(duì)不靜心.靜心。準(zhǔn)掉.不掉釋。又婆沙云。不靜心者。謂染污心。不寂靜相應(yīng)故。一切煩惱皆不寂靜性。靜心者謂善心。寂靜相應(yīng)故。一切善法皆寂靜性

不定心者至能治彼故者。第九對(duì)不定.定心。謂能治彼散動(dòng)之心。即是定心。故婆沙云。不定心者。謂染污心。散亂相應(yīng)故。定心者。謂善心。等持相應(yīng)故

不修心者至容有二修故者。第十對(duì)不修.修心。不修心者。謂染心。得.習(xí)二修俱不攝故。修心者。謂善心。容有得.習(xí)二種修故。從來(lái)未得今時(shí)創(chuàng)得名得修。此通法俱及法前得。體現(xiàn)在前即名習(xí)修。此通初.后皆名習(xí)修。于善法中�；蛴械眯薹橇�(xí)修。如未來(lái)善今時(shí)創(chuàng)修�；蛴辛�(xí)修非得修。如曾修善體現(xiàn)在前�；蛴械�.修亦習(xí)修。如未來(lái)曾修善今創(chuàng)現(xiàn)前。或有非得.修非習(xí)修。除前三相。非皆具有故置容言。故婆沙云。修心者。謂于得修.習(xí)修。隨一或俱修心

不解脫心至容解脫故者。第十一對(duì)不解脫解脫心。不解脫心者。謂染心。體是染故。自性不解脫。于有惑身中起故。名相續(xù)不解脫。故婆沙云。不解脫心者。謂于自性解脫.相續(xù)解脫不解脫。解脫心者。謂善心。自性容解脫。相續(xù)容解脫。一切善心略有二種。一有漏。二無(wú)漏。若無(wú)漏者。名自性解脫。體離縛故。通學(xué).無(wú)學(xué)。非諸善心法皆名解脫故置容言。善心依身略有二種。一有惑身。二無(wú)惑身。若依無(wú)惑身名相續(xù)解脫。此據(jù)出障名解脫身。非諸依身皆名解脫故置容言。謂善心中若自性解脫名解脫心。若依相續(xù)解脫身亦名解脫心。應(yīng)作四句或有善心自性解脫非相續(xù)解脫。謂學(xué)無(wú)漏心或有善心相續(xù)解脫非自性解脫。謂無(wú)學(xué)有漏善心或有善心自性解脫亦相續(xù)解脫。謂無(wú)學(xué)無(wú)漏心或有善心非自性解脫亦非相續(xù)解脫。謂學(xué)有漏及異生善心于四句中前三名解脫心。故婆沙云。解脫心者。謂于自性解脫相續(xù)解脫。隨一或俱解脫心

如是所釋至諸句別義者。經(jīng)部師問(wèn)。如是所釋一即不順契經(jīng)。二不能辨諸句別義

如何此釋不順契經(jīng)者。毗婆沙師問(wèn)。如何我釋不順契經(jīng)

經(jīng)言此心至有觀無(wú)止者。經(jīng)部師答。經(jīng)言此心云何內(nèi)聚。謂心若與惛沈俱行。睡眠俱行�；騼�(nèi)相應(yīng)有止無(wú)觀。謂無(wú)色定�；蜓詢�(nèi)者。謂內(nèi)心中非要在定。經(jīng)部定.慧不俱起故。故言有止無(wú)觀。如是等類皆名內(nèi)聚。云何外散。謂心游涉色等五境隨散隨流。或內(nèi)相應(yīng)有觀無(wú)止。謂未至.中間�；蜓詢�(nèi)者。謂內(nèi)心中非要在定。經(jīng)部定.慧不俱起故。故言有觀無(wú)止。如是等類皆名外散

豈不前說(shuō)至通聚散過(guò)者。毗婆沙師責(zé)。豈不前難西方諸師染心眠俱便有一心通聚.散過(guò)

雖說(shuō)非理至是散心故者。經(jīng)部師釋。雖說(shuō)非理。我宗不許與睡眠俱諸染污心是散心故。眠俱染心。唯聚心故。故無(wú)一心通聚.散過(guò)

豈不又說(shuō)本論相違者。毗婆沙師難。豈不又說(shuō)本論相違聚心具足四智知耶

寧違論文勿違經(jīng)說(shuō)者。經(jīng)部師答

如何不辨諸句別義者。毗婆沙師問(wèn)

謂依此釋至八異相故者。經(jīng)部師答。十一對(duì)中初之三對(duì)貪等不并。分明別說(shuō)理且可然。不能辨了散等.聚等八對(duì)異相。謂一剎那染心。即是散等八。一剎那善心即是聚等八

依我所釋至別立八名者。毗婆沙師救。依我所釋非不能辨此契經(jīng)中八句別義。謂雖散等同是染心。而為顯其過(guò)失差別。故依八義別立八名。欲令有情生厭離故。及雖聚等同是善心。而為顯其功德差別。故依八義別立八名。欲令有情生欣樂(lè)故

既不能通至名非時(shí)修者。經(jīng)部師破。既不能通所違經(jīng)說(shuō)。所辨八義。不依經(jīng)故理亦不成。又若沈相應(yīng)心即掉相應(yīng)心者。經(jīng)不應(yīng)說(shuō)。若于爾時(shí)心沈�？稚蛐薨�.定.舍三覺(jué)支者名非時(shí)修。修擇.進(jìn).喜名依時(shí)修。若于爾時(shí)心掉�？值粜迵�.進(jìn).喜名非時(shí)修。修安.定.舍名依時(shí)修。此經(jīng)意說(shuō)。心沈須策。心掉須抑。沉心.掉心經(jīng)既別說(shuō)。明知沈.掉起不俱時(shí)。如何可言沉心即掉心

豈修覺(jué)支有散別理者。毗婆沙師難。七覺(jué)在定支必具有。豈修覺(jué)支。有散心中別修道理。如何乃言時(shí).非時(shí)別

此據(jù)作意至故無(wú)有失者。經(jīng)部師釋。此據(jù)作意將入定時(shí)欲修覺(jué)支名修。非現(xiàn)前修無(wú)漏覺(jué)支。故無(wú)有失

豈不我說(shuō)至我說(shuō)體一者。毗婆沙師釋經(jīng)。若據(jù)偏增。別說(shuō)沈.掉。若據(jù)恒與沈.掉相應(yīng)。我說(shuō)染心其體一也。隨自意語(yǔ)至意不如是者。經(jīng)部師非

前說(shuō)一切至名有貪心者。論主前難權(quán)許第二師解。今還征破。前說(shuō)一切貪所系心皆名有貪心貪系是何義牒計(jì)征問(wèn)若貪得隨故名貪所系。有學(xué)無(wú)漏心應(yīng)名有貪心。貪得隨故若貪所緣故名貪所系。無(wú)學(xué)有漏心應(yīng)名有貪心。亦為他人貪所緣故。若不許彼無(wú)學(xué)有漏心為貪所緣。云何彼心可成有漏。汝若轉(zhuǎn)計(jì)。言謂無(wú)學(xué)有漏心。由為見(jiàn)等共相惑緣故名有漏心。不為貪等自相惑緣故。不名有貪心。不為貪緣可非有貪。既為無(wú)明共相惑緣。應(yīng)名有癡。癡所緣故。復(fù)以理破。然他心智不緣貪得。亦不可說(shuō)緣彼緣心之貪。既不得緣。寧知他心是有貪等。故非貪系名有貪心。以彼釋經(jīng)亦不得意。故今論主復(fù)敘征破

若爾云何者。前第二師問(wèn)

今詳經(jīng)意至名離貪等者。論主第三正解。今詳經(jīng)意。貪相應(yīng)故名有貪心。貪不相應(yīng)名離貪心。即諸善心及諸無(wú)覆。等者等取有嗔心等。準(zhǔn)釋可知

若爾何故至不還墮三有者。第二師難。若言離貪嗔癡心亦通有漏。何故經(jīng)言離貪.嗔.癡心不還墮三有。既言不墮三有。明知離貪心等唯是無(wú)漏

依離得說(shuō)故無(wú)有過(guò)者。論主通經(jīng)。依離三界煩惱得說(shuō)故。言不還墮三有受生。非唯無(wú)漏體不通彼三有所攝。彼據(jù)離得不墮三有名離貪等。我據(jù)貪不相應(yīng)名離貪等。各據(jù)一義故無(wú)有失

豈不于前至不相應(yīng)故者。第二師指同前破。豈不于前第一師已破此說(shuō)。若貪不相應(yīng)名離貪心者。余惑相應(yīng)者應(yīng)得離貪名。彼亦與貪不相應(yīng)故。如何乃立所破義耶

若依此意至有癡等故者。論主救。我以理為正。豈以前破即是非耶。若依此意。余惑相應(yīng)亦名離貪許亦無(wú)違。然不說(shuō)為離貪心者。以屬有嗔.有癡等故。準(zhǔn)此故知。有漏.無(wú)漏善心及無(wú)覆心皆名離貪心。泛由二義心名有貪。一貪相應(yīng)。二貪所系。泛由二義心名離貪。一貪不相應(yīng)。二是貪對(duì)治。上來(lái)總有三解。第一師依貪相應(yīng)故名有貪心。對(duì)治貪故名離貪心。第二師依貪所系故名有貪心。對(duì)治貪故名離貪心。第三論主依貪相應(yīng)故名有貪心。貪不相應(yīng)名離貪心問(wèn)準(zhǔn)婆沙一百九十。亦有此三說(shuō)。破初.后兩說(shuō)取此第二為正。如何論主取婆沙不正義解云論主以理為正。非以婆沙評(píng)家為量。初師釋經(jīng)攝心不盡。第二師說(shuō)不得經(jīng)意。故今論主以此為正

旦止傍論至能緣行相不者。止諍述宗。問(wèn)。此所明他心智既知他心。為亦能取他心所緣色等境不。及亦取他心家能緣行相不。如有余人緣彼他心。此余人心名他心家能緣行相

俱不能取至能自緣失者。答。俱不能取。知彼心時(shí)不觀彼心所緣。不觀彼心家能緣行相故。謂他心智但知彼心有染等心。不知彼心家所染色等。亦不知彼心家能緣行相。若知他心所緣境者。即有他心智應(yīng)亦緣色等名他色智過(guò)。若知他心家能緣行相者。又亦應(yīng)有能自緣失。以他心智是彼他心能緣行相故。此宗不許心自緣也又解他心智起為他心緣邊是他心所緣。復(fù)緣他心是他心能緣行相。若他心智知他心所緣.能緣行相者。又亦應(yīng)有能自緣失。非他心智。此即雙破。故婆沙九十九云。他心智但緣他心不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相。應(yīng)緣自心非他心智。自心是彼所緣及能緣行相故。諸德皆云。能緣行相者。即是他心上能緣行相。但知他心體。不知他心上能緣行相者。不然。婆沙論文極分明故

諸他心智至如應(yīng)容有者。述己宗也又解此文亦答前問(wèn)。顯他心智不知他心所緣能緣。諸他心智有決定相。謂唯能取欲.色界系。及非所系欲界等言。簡(jiǎn)異無(wú)色。不知上故他相續(xù)。簡(jiǎn)自身。不知自故現(xiàn)在。簡(jiǎn)過(guò).未。以彼過(guò).未無(wú)作用故同類。謂法分知法分類分知類分有漏知有漏無(wú)漏。知無(wú)漏等。此即簡(jiǎn)異類。心心所法簡(jiǎn)色等。以不能知色等境故一簡(jiǎn)二等。謂但知一非二等故實(shí)簡(jiǎn)于假。以他心智不知假故自相。簡(jiǎn)共相。以不知共相故。如識(shí)了別名自相等。無(wú)漏他心智雖作共相。別觀一法不觀多法。故亦名自相。以此等法為所緣境作道四行故。與無(wú)愿三摩地相應(yīng)。不作余行相�？�.無(wú)相三摩地不相應(yīng)。盡.無(wú)生所不攝。他心智是見(jiàn)性。此是息求非見(jiàn)性故�？�.集.滅智如前已簡(jiǎn)。為盡.無(wú)生亦通道諦故復(fù)重簡(jiǎn)。不在見(jiàn)道。以速疾故。非容預(yù)故。不在無(wú)間道。以斷障故。非容預(yù)故。余修道中加行.解脫.勝進(jìn)道中。如其所應(yīng)容可有故

盡無(wú)生智至不受后有者。釋后兩句。盡.無(wú)生智初起唯緣有頂苦.集作六行相。若在后時(shí)通緣四諦。十六行中除空.非我。各具余十四行相。所以不作空.非我者。由此二智雖勝義攝。而涉于世俗我生已盡等。故在觀內(nèi)離空.非我。此即前因涉于后果。謂由觀內(nèi)盡.無(wú)生力。于出觀時(shí)后得智中作如是言。我生已盡等。故在觀內(nèi)離空.非我。以空.非我違于我故。故婆沙二十九云。我生已盡者。是緣集四行相梵行已立者。是緣道四行相所作已辨者。是緣滅四行相不受后有者。是緣苦二行相。謂苦.非常。又婆沙一百二云。如契經(jīng)說(shuō)。諸阿羅漢。如實(shí)自知我生已盡.梵行已立.所作已辨.不受后有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯分位五蘊(yùn)。或有生名顯不相應(yīng)行蘊(yùn)少分�；蛴猩�名顯非想非非想處四蘊(yùn)(前四種生如婆沙彼釋不能具引)�；蛴猩�名顯非想非非想處四蘊(yùn)者。如此中說(shuō)我生已盡。問(wèn)此盡何生。過(guò)去耶。未來(lái)耶�，F(xiàn)在耶。若盡過(guò)去生。過(guò)去生已滅何須盡。若盡未來(lái)生。未來(lái)生未至何所盡。若盡現(xiàn)在生�，F(xiàn)在生不住。何須盡。答應(yīng)作是說(shuō)。盡三世生。所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊(yùn)。諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊(yùn)離彼染故。令生因果皆不得成。廣如彼釋

梵行已立者。謂無(wú)漏行已立。問(wèn)為學(xué)梵行已立為無(wú)學(xué)梵行已立耶。答學(xué)梵行已立。非無(wú)學(xué)梵行。所以者何。無(wú)學(xué)梵行今始立故所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。廣如彼釋不受后有者。尊者妙音作如是說(shuō)。諸阿羅漢皆無(wú)后有故。通說(shuō)為不受后有。廣如彼釋又云。問(wèn)我生已盡乃至不受后有。一一當(dāng)言是何智耶。有說(shuō)此中我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受后有是苦智。廣如彼釋

為有無(wú)漏至余說(shuō)有論故者。此即第二明行攝凈盡。上句述正宗。下句敘異說(shuō)

論曰至越此十六者。釋上句。正理七十三云。豈不有說(shuō)盡無(wú)生智必自了知我生盡等。此不相違前已說(shuō)故。謂前已說(shuō)無(wú)漏觀后。世俗智中作此行相。非無(wú)漏智此行相轉(zhuǎn)。由盡.無(wú)生引起俗智。推功于本言彼了知。故許此智離空.非我又云。若爾既有無(wú)漏他心智。應(yīng)越十六有無(wú)漏行相。謂他心智皆以一實(shí)自相為境。道等行相皆以聚集共相為境。彼.此既殊。知離十六決定別有無(wú)漏行相。非定許故所難不然。謂我所宗。非決定許共相行相但緣聚集。許有受.心二念住故。如觀一受體是非常。此智生時(shí)以共相行相。觀一實(shí)自相為境極成。如是寧不許無(wú)漏他心智。以共相行相緣一實(shí)自相。謂知他心是真道等。即緣一實(shí)是道等相。若謂應(yīng)如受心念住總緣三世所有受心。為非常等共相行相。無(wú)漏他心智亦總緣三世他無(wú)漏心等。為道等行相。便違自宗他心智起唯緣現(xiàn)在一實(shí)自相。此亦不然。加行異故。此智加行為欲知他現(xiàn)能緣心有貪等別。修非常等念住加行為總厭背諸有漏法。由前加行勢(shì)力有殊。至成滿時(shí)現(xiàn)總緣別。是故無(wú)有應(yīng)相例過(guò)。若謂非常非受自體故。應(yīng)觀受為非常時(shí)。非緣一實(shí)自相為境。寧可引此喻他心智。則彼應(yīng)許受非非常。不應(yīng)于受起非常觀。如受與心其體各別。必定無(wú)有觀受為心。雖即觀受以為非常。而無(wú)一物有多體過(guò)。領(lǐng)納非常體無(wú)別故。如損.益等非離領(lǐng)納所余行相。余法亦然(已上論文)

外國(guó)師說(shuō)至越于十六者。此下釋下句外國(guó)師即是西方沙門。此敘異說(shuō)

云何知然者。迦濕彌羅問(wèn)

由本論故至故釋非理者。外國(guó)師答。由本論故。即是識(shí)身足論。如本論說(shuō)。頗有無(wú)漏不系心能了別欲界系法耶。答曰能了別。謂非常等八種行相。及有是處。處是稱合道理相容受義。及有是事。事謂事用。此十皆名如理所引了別。本論既離八行相。外別說(shuō)有是處.有是事是不系心。故知離十六行相。外別有無(wú)漏心。汝迦濕彌羅。若謂彼文不為顯示不系心了別欲界系法時(shí)。除前所明八行相。外別有有是處。有是事行相。但為顯示不系之心作八行相。緣欲界系法。斯有是處。斯有是事。前八別說(shuō)。后二總結(jié)。無(wú)別體性。此釋不然。本論余文無(wú)此說(shuō)故。謂若本論依此意說(shuō)。應(yīng)于本論余處文中。亦說(shuō)此言。有是處。有是事�？偨Y(jié)前文。然彼余文但作是說(shuō)。頗有見(jiàn)斷心能了別欲界系法耶。答能了別。謂我故。我所故。是有身見(jiàn)。斷故。常故。是邊執(zhí)見(jiàn)。無(wú)因故。無(wú)作故。損減故。是邪見(jiàn)�；驘o(wú)因故集下邪見(jiàn)。無(wú)作故道下邪見(jiàn)。損減故苦滅下邪見(jiàn)。或無(wú)因故謗因邪見(jiàn)。無(wú)作故謗果邪見(jiàn)。損減故謗因果邪見(jiàn)。尊故.勝故.上故.第一故是見(jiàn)取�；蜃鸸士嘞乱�(jiàn)取。勝故集下見(jiàn)取。上故滅下見(jiàn)取。第一故道下見(jiàn)取。或尊故計(jì)勝預(yù)流。勝故計(jì)勝一來(lái)。上故計(jì)勝不還。第一故計(jì)勝應(yīng)果。能清凈故。能解脫故.能出離故是戒禁取。能清凈欲界。能解脫色界。能出離無(wú)色界�；蚰芮鍍魺�惱障。能解脫業(yè)障。能出離異熟障�；蠊�.疑故.猶豫故.是疑又解惑是欲界。疑是色界。猶豫是無(wú)色界。又解惑佛。疑法。猶預(yù)僧。及.貪.嗔慢。并癡隨眠不如理所引了別。此等亦應(yīng)說(shuō)有是處有是事言。見(jiàn)斷心后既無(wú)結(jié)言。故迦濕彌羅前解非理

十六行相至所行諸有法者。此即第三明實(shí)體能所。一問(wèn)十六行相實(shí)事有幾。二問(wèn)何謂行相。三問(wèn)能行。四問(wèn)所行頌中四句如其次第答前四問(wèn)

論曰至名四實(shí)一者。此下釋第一句。此敘異說(shuō)是不正義。有余師說(shuō)。十六行相。名雖十六實(shí)事唯七。謂緣苦諦四種行相。治四倒故名.實(shí)俱四。緣余三諦四種行相。非治倒故名雖有四實(shí)事唯一。故婆沙七十九云。問(wèn)何故緣苦有四行相。名有四種實(shí)體亦四。緣余三諦而不爾耶。答緣苦諦行相是四顛倒近對(duì)治故。如四顛倒名.體各四。緣余三諦所起行相。非四顛倒近對(duì)治故。名雖有四實(shí)體唯一

如是說(shuō)者至永超故出者。此是正義。如是說(shuō)者。實(shí)亦十六�？傆兴姆�釋十六相。此即初番�？嘀B有四相。待眾緣生故非常。遷流逼迫性故苦。違我所見(jiàn)故空。違我見(jiàn)故非我。集諦有四相。猶如種子生芽道理故因。能等現(xiàn)果理故集。令果相續(xù)理故生。能成辨果理故緣。喻況可知。滅諦有四相。諸有漏蘊(yùn)斷盡故滅。貪.嗔.癡三火息故靜。體無(wú)眾患故妙。解脫眾災(zāi)橫故離。道諦有四相。通眾圣行義故道。契合正理故如。正趣向涅槃故行。能永超生死故出

又非究竟故至有故出者。第二番釋。非是究竟涅槃常故非常。有漏行法如人荷重檐故苦。五蘊(yùn)內(nèi)離士夫我故空。體非自在故非我。牽引果義故因能出現(xiàn)果義故集。滋產(chǎn)果義故生。能與果為依義故緣。滅性不相續(xù)。令諸三有相續(xù)斷故滅。故婆沙云。性不相續(xù)盡諸相續(xù)故名為滅。離生.異.滅三有為相故靜。涅槃善.常。四種善中勝義善故妙。至此涅槃得極安穩(wěn)故離。治外道.邪道故道。治不如理故如。趣入涅槃宮故行。棄舍一切三有故出問(wèn)四諦各有四行相。何故各一行標(biāo)名解云婆沙七十九云。復(fù)次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦諦。非常等三是余共相。謂非常相三諦皆有�？�.非我相遍一切法。故此不名非常等諦。復(fù)次集相但于有漏法有。招集生死非無(wú)漏故。因.生.緣相無(wú)漏亦有。圣道亦名因.生.緣故。集不共故立以諦名。是故世尊但名集諦。復(fù)次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙.離濫道。故不名為靜妙離諦。復(fù)次道名唯顯趣涅槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如.行.出諦。廣如彼說(shuō)

如是古釋至非我者。論主言。如是古釋既非一門故隨所樂(lè)。又作后兩解。此即第三番釋。體生滅故非常。有漏之法違圣心故苦。于此蘊(yùn)中無(wú)我故空如舍中無(wú)人。即蘊(yùn)自體非我故非我。如言即舍非人

因.集.生.緣至與論為異者。論主述經(jīng)部解。集諦四行相。因.集.生.緣。如經(jīng)所釋。諸五取蘊(yùn)以貪欲為根。根能生長(zhǎng)即因義也。以貪欲為集。集能集起果也。以貪欲為類。類謂種類即眾緣也。以貪欲為生。生即能生果也。于此四中唯說(shuō)生聲。應(yīng)知在緣后說(shuō)。與論為異。以論說(shuō)生為第三故。因.集.生.緣皆貪欲為體

此四體相差別云何者。問(wèn)

由隨位別至如華蕊于果者。經(jīng)部答。由隨分位差別不同。四貪欲異。一執(zhí)現(xiàn)總我起總自體欲。謂諸有情于最初位。執(zhí)現(xiàn)五蘊(yùn)總計(jì)為我。起總自體貪欲。二執(zhí)當(dāng)總我起總后有欲。謂諸有情次于后位。執(zhí)當(dāng)來(lái)五蘊(yùn)總計(jì)為我。起總后有貪欲。三執(zhí)當(dāng)別我起別后有欲。謂諸有情次于后位。執(zhí)當(dāng)來(lái)五蘊(yùn)別計(jì)為我。起別后有貪欲�；蛴�(jì)四天王天�；蛴�(jì)三十三天等名當(dāng)別我。四執(zhí)續(xù)生我起續(xù)生時(shí)欲。謂諸有情次于后位。執(zhí)彼當(dāng)來(lái)中有五蘊(yùn)。為續(xù)生我起續(xù)生時(shí)貪欲又解執(zhí)彼當(dāng)來(lái)生有初位續(xù)生時(shí)我。起續(xù)生時(shí)貪欲又解中.生二種俱名續(xù)生我。于當(dāng)中.生起續(xù)生時(shí)貪欲�；驁�(zhí)造業(yè)我起造業(yè)時(shí)欲。謂諸有情執(zhí)此現(xiàn)在造當(dāng)業(yè)我。起造業(yè)時(shí)貪欲以為第四。次別配釋云第一執(zhí)現(xiàn)總我起欲望于苦果是初因故。說(shuō)名為因。猶如種子遠(yuǎn)望于果。即是經(jīng)中以欲為根第二執(zhí)當(dāng)總我起欲。望于苦果漸近等招集故。說(shuō)名為集。如芽.莖等于果漸近。即是經(jīng)中以欲為集第三執(zhí)當(dāng)別我起欲。望于苦果為別緣故。說(shuō)名為緣。猶如田等于所生果。謂由田.水.糞等力故。令所生果味有甘等。勢(shì)力差別。熟變不同德用別生。除饑.渴等名為德也。即是經(jīng)中以欲為類第四執(zhí)續(xù)生我起欲�；驁�(zhí)造業(yè)我起欲。望于苦果能近生故說(shuō)名為生。猶如華.蕊近生于果。即是經(jīng)中以欲為生問(wèn)何故現(xiàn)起貪欲總非別。當(dāng)來(lái)即于總.別起愛(ài)解云現(xiàn)體已起。即于此體但可總貪。當(dāng)體未生。生不定故。或于總相起貪�；蛴趧e生起貪又解執(zhí)造業(yè)我起造業(yè)時(shí)欲。亦名于現(xiàn)別我起貪

或如契經(jīng)至亦當(dāng)反異有者。又解四欲�；蛉缃�(jīng)說(shuō)。有二種五。二種四愛(ài)行。為四種欲。執(zhí)現(xiàn)總我有五種異。一執(zhí)總我現(xiàn)在決定有其自性。二執(zhí)總我現(xiàn)如是有�；蚴�婆羅門�；蚴莿x帝利等。三執(zhí)總我現(xiàn)變異有。謂嬰孩童子.少年.盛年.老年變異不同。四執(zhí)總我于三世中是現(xiàn)在世有。五執(zhí)總我于現(xiàn)在世必滅歸無(wú)執(zhí)當(dāng)總我亦有五異。準(zhǔn)現(xiàn)應(yīng)釋執(zhí)當(dāng)別我即有四種異。一執(zhí)別我于三世中是當(dāng)來(lái)世別有。二執(zhí)別我當(dāng)來(lái)決定別有自性。三執(zhí)別我當(dāng)來(lái)如是別有。如婆羅門等。四執(zhí)別我當(dāng)來(lái)變異別有。如嬰孩等。于當(dāng)總我五種之中但闕當(dāng)無(wú)。余四同前。唯回第四為今第一。次第不同。別執(zhí)堅(jiān)固故不言無(wú)�？倛�(zhí)稍寬容計(jì)無(wú)也不但執(zhí)當(dāng)別我有四種異。執(zhí)續(xù)生我等亦有四種異。等者等取執(zhí)造業(yè)我。釋此四種準(zhǔn)前應(yīng)知。準(zhǔn)此中文造業(yè)時(shí)我。亦望當(dāng)來(lái)說(shuō)四種異又解所言亦者。不但造業(yè)時(shí)我。于現(xiàn)在世有四種異。續(xù)生時(shí)我。于當(dāng)來(lái)世亦有四種異又解前一總亦。顯續(xù)生造業(yè)四數(shù)同前執(zhí)當(dāng)別我。后四別亦復(fù)顯續(xù)生四數(shù)同后造業(yè)時(shí)我。但當(dāng).現(xiàn)不同。余皆相似

流轉(zhuǎn)斷故至永離有故出者。生死流轉(zhuǎn)法斷故滅。至此涅槃眾苦息故靜。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。諸有漏法皆悉是苦。唯有涅槃最為寂靜。涅槃最勝更無(wú)上故妙。一證永證不退轉(zhuǎn)故離。猶如世間正道路故道。如實(shí)諦理轉(zhuǎn)故如。定能趣向涅槃故行。如契經(jīng)說(shuō)。此無(wú)漏道至清凈涅槃?dòng)嗤獾酪?jiàn)必?zé)o能至清凈理也。永離三有故出

又為治常樂(lè)至行出行相者。此即第四番釋。為治常見(jiàn)故修非常行相。為治樂(lè)見(jiàn)故修苦行相。為治我所見(jiàn)故修空行相。為治我見(jiàn)故修非我行相。為治外道無(wú)因見(jiàn)故修因行相。為治梵王.自在天等一因見(jiàn)故修集行相。多法聚集為因生果。為治數(shù)論轉(zhuǎn)變常因等見(jiàn)故修生行相。彼宗體常前后轉(zhuǎn)變能生諸法。如金轉(zhuǎn)變成環(huán)玔等。為治以知為先能生因見(jiàn)故修緣行相。遇緣即起。何須以知為先言知先因者。如自在天將變境時(shí)。先起欲知彼境。起欲知已然后方變。大自在天以知為先。故名知先因也�；驍�(shù)論自性名知先因。欲變境時(shí)。要我先思欲知境界。起欲知已自性方變。此之自性以知為先。方能變境故名知先因也為治解脫是無(wú)見(jiàn)。修滅行相。謂諸外道起大邪見(jiàn)撥無(wú)解脫。為對(duì)治彼修滅行相。生緣滅故明知有滅為治解脫是苦見(jiàn)故。修靜行相。謂諸外道作如是執(zhí)。我見(jiàn)世間。無(wú)一眼者尚以為苦。況復(fù)涅槃。諸根總滅。而不苦哉。為治此見(jiàn)修靜行相。以涅槃中�？嘟约澎o為治外道執(zhí)四靜慮及四無(wú)色等至樂(lè)是妙見(jiàn)故。修妙行相。此有漏定非真妙法。唯有涅槃是真妙法為治解脫是數(shù)退墮非永見(jiàn)故。修離行相。謂諸外道執(zhí)無(wú)想天等為真解脫。后時(shí)觀見(jiàn)數(shù)退墮落便作是執(zhí)。解脫涅槃是數(shù)退墮。非永出離。為治彼見(jiàn)修離行相。以證涅槃必不退故為治撥無(wú)圣道邪見(jiàn)故。修道行相。以道行相緣實(shí)道故為治外道執(zhí)苦行等邪道見(jiàn)故。修如行相。契正理故名之為如為治計(jì)余法為道是真見(jiàn)故。修行行相。故正理云。為治世間離染是真道故。修行行相為治退道數(shù)見(jiàn)故。修出行相。故正理云。為治嘗遭不永離染道所誑惑。于真圣道亦不敬故。修出行相

如是行相以慧為體者。釋第二句。此即標(biāo)宗

若爾慧應(yīng)至不相應(yīng)故者。論主難。若此行相唯慧為體。不通余心心所。是即慧應(yīng)非有行相。若兩慧俱起�？裳员舜讼嘤�。以慧與慧不相應(yīng)故。不可說(shuō)言慧有行相

由此應(yīng)言至皆名行相者。論主難殺。自為一解。由此應(yīng)言。諸心.心所取境之時(shí)。有影像相類各別故皆名行相或于境中實(shí)類差別。青非黃等取境類別皆名行相�？傻醚杂袉�(wèn)如婆沙七十九一說(shuō)行相通心.心所。一說(shuō)行相以一切法為性。評(píng)家行相以慧為性。論主何故以不正義為難解云論主意樂(lè)即立。非以婆沙評(píng)家為量

慧及諸余至皆是所行者。釋后兩句。心.心所法由有所緣故皆是能行于境。一切有法皆是所行境界

由此三門至唯是所行者。對(duì)辨差別。由此行相.能行.所行體有寬狹�；凼呛�(jiǎn)擇名為行相。能取境故名能行。為他緣故是所行。余心.心所能取境故是能行。為他緣故是所行。非簡(jiǎn)擇故不名行相。諸余有法為他緣故名所行。不能取境故非能行。不能簡(jiǎn)擇故非行相。若據(jù)通名行相。諸心.心所皆名行相。此據(jù)簡(jiǎn)擇唯慧非余又解論主前雖難殺今還約宗明義

已辨十智至余八通三界者。此下第四諸門分別智。就中。一明性.地.依身。二明念住攝智。三明十智相緣。四明十智緣境。五明人成就智。六約位辨修智此即第一明性.地.依身。結(jié)前生起已辨十智差別行相差別或已辨十智家行相差別前解總結(jié)。后解別結(jié)。初句明性。次三句明依地。后一頌明依身

論曰至唯是善者。釋初句�？芍�

依地別者至三無(wú)色者。釋次三句。世俗智通依一切地。他心智唯依四根本靜慮不依余地。故正理七十四云。他心智唯依四根本靜慮。不依近分.靜慮中間。此智所緣極微細(xì)故。謂依彼地道力微劣。不能了達(dá)他相續(xù)中現(xiàn)在微細(xì)心心所法。亦不依無(wú)色無(wú)此加行故。又通性故。余地非依。五通所依止.觀等故法智依此四靜慮。及未至.中間六地。故正理云。法智通以六地為依。謂未至.中間.四根本靜慮。不依余近分。彼唯有漏故。亦不依無(wú)色。此緣欲界故余七依此六地及下三無(wú)色。故正理云。所余七智九地為依。謂下三無(wú)色。及前說(shuō)六地。總說(shuō)如是。然有差別。謂此所說(shuō)七種智中。類智決定依九地起�？�.集.滅.道.盡。無(wú)生智。若法智攝六地為依。類智攝者通依九地

依身別者至通依三界身者。釋后一頌。正理云。謂他心智依欲.色界俱可現(xiàn)前。不依無(wú)色彼自無(wú)故。不起下地他心智者。此智隨轉(zhuǎn)色彼無(wú)容起故法智但依欲界身起非依上界。以緣欲界四諦境故。生上二果不起法智緣欲四諦。又婆沙二十八云。謂生上二界必不起法智。以彼厭下苦.集諦故。不欲重觀既不觀下苦.集。亦不觀下滅.道。以滅.道智用苦.集智為上首故(已上論文)問(wèn)若不欲觀者。如何生色天眼.耳等亦緣欲法解云事觀起易得緣欲界。理觀起難故不緣欲問(wèn)身生色界得起無(wú)漏他心智緣欲心不解云既言法智不緣欲道。明知不緣。又正理云。法智但依欲界身起非上二界。入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉(zhuǎn)色所依大種。唯欲界系故。又此能治起破戒惑。破戒唯欲非上界故除前他心及與法智。余八智現(xiàn)起通依三界身

已辨性地至皆通四者。此即第二明念住攝智。思之可知

如是十智至為所緣故者。此即第三明十智相緣。婆沙一百七云。法智緣下。類智緣上。故不相緣。如有二人同住一處。一人觀地一人觀空。如是不相見(jiàn)面。余文可知

十智所緣至及善無(wú)為者。此下第四明十智緣境。就中。一正明智緣境。二別明俗總緣此即第一正明智緣境。初三句答前問(wèn)。后五句答后問(wèn)。心.心所法名相應(yīng)。色.不相應(yīng)名不相應(yīng)。余文可知

頗有一念智緣一切法不者。此下第二明俗總緣。此即問(wèn)也

不爾者。答

豈不非我至皆非我耶者。難

此亦不能緣一切法者。通

不緣何法至此體是何者。征

頌曰至唯聞思所成者。上三句答初問(wèn)。后句答第二問(wèn)

論曰至應(yīng)頓離染者。以世俗智觀一切法。為非我時(shí)猶除自品。自品即是自體等法。自體謂俗智自體。相應(yīng)謂俗智相應(yīng)心.心所法。俱有謂俗智同時(shí)謂四相。故雜心雜品云。亦不緣共有。同一果故�；蚩�。此論言俱有法亦攝于得。以得亦是極相鄰近故。雜心論說(shuō)同一果者。不相應(yīng)中且據(jù)親說(shuō)�；蛘撘飧鲃e

問(wèn)何故婆沙非我觀中云。問(wèn)何等名俱有諸法。答此隨轉(zhuǎn)色。及此隨轉(zhuǎn)不相應(yīng)行準(zhǔn)婆沙亦通色。何故但言四相解云此論俗智散位聞思故不言色。婆沙俗智亦通修慧故兼言色。論意不同無(wú)勞會(huì)釋。又婆沙第九云。不知自性者。即止大眾部執(zhí)。不知相應(yīng)諸法者。即止法密部執(zhí)。不知俱有諸法者。即止化地部執(zhí)。言智能知。即止?fàn)僮硬繄?zhí)(已上論文)境是所緣境。有境是能緣智。以境.有境別故不緣自體。若緣自體應(yīng)無(wú)差別。同一所緣故不緣相應(yīng)法。譬如眾人同觀初月不相見(jiàn)面。極相鄰近故不緣俱有法。如眼不見(jiàn)近眼根色。故剎那三法非此智所緣。此智唯是欲.色界攝。聞.思所成非修所成以修所成地別緣故不能總緣。若異此者。修能頓緣應(yīng)頓離染。正理七十四破云。此不應(yīng)理。言修所成唯地別緣。非極成故。謂我宗許靜慮地?cái)z修所成慧。有能總緣隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行相。故于離染無(wú)有功能。故彼所言皆為非理

若作俱舍師救言。修所成慧有能總緣亦非極成。我宗不許修總緣故。此乃宗別無(wú)勞會(huì)釋。若依說(shuō)一切有宗。非我觀亦通修慧。故正理七十四云。此智唯是欲色界攝。無(wú)色界中雖有此類。而緣法少。非此所明。此通聞.思.修所成慧。皆能除自品緣一切法故。又婆沙第十解無(wú)我觀中云。聞.思.修所成者通三種。又云。地者此行相在七地。謂欲界.未至.靜慮中間.及根本四靜慮。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者。聞所成慧唯在五地。謂欲界.四靜慮。思所成慧唯在欲界。修所成慧唯在六地。謂前說(shuō)七地中除欲界。又準(zhǔn)婆沙依地門。聞慧不通未至.中間問(wèn)若依婆沙下文解三慧中。一云。聞慧唯在五地。謂欲界.四靜慮。有說(shuō)在六地。謂前五.及靜慮中間。有說(shuō)在七地。謂前六及未至。然無(wú)評(píng)家。何者為正解云婆沙前文既無(wú)異說(shuō)。依五地為正又解若據(jù)非我觀等。殊勝聞慧唯在五地。若據(jù)常徒起者。亦通未至.中間。若作此解。俱容為正問(wèn)身生下地起上聞慧不解云不起。如婆沙第十云。加行得.離染得.生得者。可言通三種。此則總說(shuō)。若別說(shuō)者。欲界聞思所成非我行相唯加行得。色界聞所成非我行相�？裳约有械��？裳陨�得。云何可言加行得。謂若此間于自.共相。善修習(xí)者生彼便得。若不爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖此間善修習(xí)已。若未生彼終不能得。生彼方得。彼聞所成非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得.及離染得。亦可言生得婆沙既解色界聞慧非我行相。若加行得者生彼便得。若生得者亦言生方得。明知身在下地不得起上聞慧。若先已得。如何論言生彼便得。古德皆言。身在欲界修習(xí)色界聞慧非我觀。生彼即得者。不然。若言先得。何須復(fù)言生彼即得。又婆沙云。問(wèn)云何起非我行相耶。答若生欲界起欲.色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相。不定者亦能緣一切法。定者唯緣從初靜慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相。亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮起第二靜慮非我行相。不定者能緣一切法。定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起第三.第四靜慮非我行相。亦唯能緣從第二靜慮乃至有頂。若生第三.第四靜慮。如理應(yīng)說(shuō)。婆沙既言。身生此地起此地非我觀分定.不定。若起上地非我觀。唯約定心緣自.上地不言不定。以此故知。身生下地不起上地聞慧非我觀。聞慧非我既不得起。所余聞慧唯皆不起

已辨所緣至定成九成十者。此即第五約人成智�？偧s四位以辨

論曰至謂增無(wú)生者。諸異生位及圣見(jiàn)道第一剎那定成俗智。第二剎那定成三智。加法智及與苦智。以重知故。第四剎那又增類智。第六剎那又增集智。第十剎那又增滅智。第十四剎那又增道智。于見(jiàn)道中諸未增位。成數(shù)多少。如前位說(shuō)。故至修位中由未增故亦定成七智。如是異生及十六心位。若已離欲各增他心。于離染位唯除異生生無(wú)色者。不成他心。余皆成就。故正理云。然異生位。及見(jiàn)道中。唯可成就俗.他心智道類智時(shí)具成二種。爾時(shí)初得不還果故。兼得無(wú)漏以成果體。余修位中皆具成二。生無(wú)色者便舍世俗(已上論文)時(shí)解脫者定成九智者。又加盡智。不時(shí)解脫定成十智。又增無(wú)生

于何位中頓修幾智者。此下第六約位辨修智。就中。一約見(jiàn)道辨修。二約修道辨修。三約無(wú)學(xué)辨修。四約余位辨修。五約依地辨修。六通明四修義此即總問(wèn)。修總有四。得.習(xí).治.遣。此下且約得.習(xí)二修以辨。又正理云。且應(yīng)思擇。何謂為修。謂習(xí)善有為令圓滿自在。非染.無(wú)記者。無(wú)勝愛(ài)果故。非善無(wú)為者不在相續(xù)故。又無(wú)為無(wú)果故

且于見(jiàn)道至唯加行所得者。就答中。此即第一約見(jiàn)道辨修。將辨諸修。略依加行.無(wú)間.解脫.勝進(jìn)四道明其十智。得修.習(xí)修者�？�.集.滅.道.法.類.世俗皆容四道得修.習(xí)修。以寬通故。若他心智加行道中非斷障故容得.修。非容預(yù)故無(wú)習(xí)修。無(wú)間道中以斷障故非得.習(xí)修。解脫.勝進(jìn)非斷障故容得.修。容預(yù)道故容習(xí)修。若盡智四道之中。相系屬故皆容得修。加行.無(wú)間是見(jiàn)性故非習(xí)修。解脫.勝進(jìn)容息求故容習(xí)修。若無(wú)生智如盡智說(shuō)。差別者。解脫道中無(wú)習(xí)修無(wú)容起故。應(yīng)知略依一切四道隨其所應(yīng)各有二修。作此判釋。其中差別如下論文

論曰至念住者。釋初兩句。見(jiàn)道位中隨起八忍.七智。皆即彼類于未來(lái)修。忍自修忍。智自修智。然能具修自諦下四行相念住。得忍未得智。得智忍已得互不相修。所修忍智通四行相及四念住故。各具修四

何緣見(jiàn)道唯同類修者。問(wèn)

先未曾得至俱決定故者。答。先未曾得此種姓故。今時(shí)創(chuàng)得。勢(shì)力未廣故修同類不能傍修。又諸忍.智對(duì)治決定.所緣決定。唯修同類不能傍修。如苦忍.苦智決定對(duì)治苦下煩惱。決定以苦諦為所緣境。如是乃至道忍.道智應(yīng)知亦爾。故婆沙一百七云。復(fù)次以見(jiàn)道所緣定.對(duì)治定故。唯修同分。修道所緣不定.對(duì)治不定。故能修同分.不同分

唯苦集滅至未能兼修者。釋第三.第四句。唯苦.集.滅三類智時(shí)。能兼修未來(lái)現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊。方能兼修此世俗智。故立現(xiàn)觀邊世俗智號(hào)。由此名故。見(jiàn)道余位不能兼修。以世俗智從無(wú)始來(lái)。數(shù)曾知苦。斷集。證滅三現(xiàn)觀邊亦復(fù)知苦。斷集。證滅。同為一事。又此俗智從無(wú)始來(lái)不斷非想。今斷非想。俗智欣慶起得隨喜

道類智時(shí)何不修此者。問(wèn)。道類智時(shí)亦現(xiàn)觀邊。何不修此世俗智耶

俗智曾于至種姓多故者。答。俗智數(shù)曾于三諦中知.斷.證故�，F(xiàn)觀邊修俗智。曾于道無(wú)事現(xiàn)觀故不名修。道非為一事故道類智不修世俗。又必?zé)o于道遍事現(xiàn)觀故。謂于三界苦.集.滅三�？杀橹�苦。可遍斷集�？杀樽C滅。故現(xiàn)觀邊能修俗智。必?zé)o于道可能遍修。故現(xiàn)觀邊不修俗智。雖集諦邊未斷一切集盡。而于當(dāng)集位斷集已周。雖滅諦邊未能證一切滅盡。而于當(dāng)滅位證滅已周。道則不然。種姓多故。異種姓道不能修故。于自根姓雖容得.修。百千分中不起一故�？喱F(xiàn)觀邊苦必遍知。故不別釋

有言此是至故不能修者。有言。此世俗智是見(jiàn)道眷屬。彼道類智是修道攝故不能修

理非極成不應(yīng)為證者。論主難。諸部大有說(shuō)第十六心亦見(jiàn)道攝。言非見(jiàn)道理非極成不應(yīng)為證

此世俗智至無(wú)容起故者。釋第五句中不生。故正理云。此智依身定不生故。謂隨信行.隨法行身。容有為依引此智起。在見(jiàn)道位此無(wú)容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生問(wèn)何時(shí)得非擇滅解云三現(xiàn)觀邊得非擇滅。故正理云。謂于爾時(shí)起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前

若爾何故說(shuō)名為修者。經(jīng)部問(wèn)。起時(shí)自在可說(shuō)名修。此既不生何名為修

先未曾得今方得故者。說(shuō)一切有部答。今方得故說(shuō)名為修

既不能起得義何依者。經(jīng)部難。彼世俗智既不能起。得義何依。以經(jīng)部宗得是假故

但由得故說(shuō)名為得者。說(shuō)一切有部答。但由現(xiàn)在起得得故說(shuō)名為得。非要現(xiàn)起

由得故得至理不成立者。經(jīng)部復(fù)征。我問(wèn)不起得義何依。應(yīng)以余義來(lái)釋。不以余釋。而今乃言由得故名得。此乃以得釋得。如是所釋曾所未聞。故所辨修理不成立

如古師說(shuō)修義可成者。難訖述經(jīng)部義。如經(jīng)部古師說(shuō)。修義可成

彼說(shuō)云何者。說(shuō)一切有部問(wèn)

由圣道力至不樂(lè)此義者。經(jīng)部答。由此觀內(nèi)圣道力故。熏修俗智種子增勝。于出觀后有勝緣諦俗智現(xiàn)前勝于往日。正在觀內(nèi)由圣道力。得此出觀俗智起依。依即種子故。名得此出觀俗智。此即得因說(shuō)名得果。如得金礦因名為得金果或得此俗智起依身。故名得此世俗智果。應(yīng)言種子。為毗婆沙師不信種子。故言依身。以彼種子不離身故或得此起俗智所依圣道因。故名得此后俗智果。雖作是說(shuō)。毗婆沙師不樂(lè)此義

隨依何地至七地俗智者。釋自.下地。俗智別緣雖是有漏能修自.下。余有漏法無(wú)別緣故。多分修自。又婆沙第四云。問(wèn)何故六地見(jiàn)道上能修下。下不修上。答上地法勝�，F(xiàn)在前時(shí)則能修下。下地法劣�，F(xiàn)在前時(shí)不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。此亦如是。廣如彼釋。又婆沙一百六十八云。見(jiàn)道依下必不修上。以是初得道故。無(wú)漏依上必修下地。以自在不系故

苦.集邊修至唯法念住者。釋第六句可知

隨于何諦至此諦為境者。釋第七句。又正理云。隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現(xiàn)觀邊修。即以緣苦四種行相若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦諦。若于集諦現(xiàn)觀邊修。即以緣集四種行相。若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集諦。若于滅諦現(xiàn)觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅諦

見(jiàn)道力得故唯加行所得者。釋第八句。見(jiàn)道力得故。唯加行所得。非是生得.離染得

智增故至為其自性者。出體。于見(jiàn)道中以智增故立智名。若并眷屬。以欲界四蘊(yùn).色界五蘊(yùn)為其自性。又正理云。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成非聞所成。彼微劣故

次于修道至如次修六八者。此即第二約修道辨修

論曰至有頂治故者。修道初念道類智時(shí)現(xiàn)修二智。謂道及類。未離欲者未來(lái)修六。謂法.及類.苦.集.滅.道。離欲修七。謂加他心。正理云。先已離欲入圣道者。何緣見(jiàn)道中不修他心智。以他心智游觀位攝。依容預(yù)道方有修義。見(jiàn)道位中為觀諦理。加行極速故不能修。無(wú)間道中義亦同此。今第十六道類智時(shí)。容預(yù)道收。故修此智(已上論文)不修世俗。以道類智有頂治。故。雖三諦邊是有頂治。修俗智者別緣故修。此無(wú)別緣故不修也

斷欲修斷至苦集滅道者。釋第三.第四句。斷欲修斷九無(wú)間道八解脫道。世俗智.四諦智.法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸無(wú)間道。四諦智.類智.世俗智.滅道法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲界加行道。有欲勝進(jìn)道有欲言。顯斷惑未盡。即前八勝進(jìn)道俗智.四諦智.法智.類智。隨應(yīng)現(xiàn)修。解脫.加行.勝進(jìn)。是無(wú)間余道。此上未來(lái)皆修七智。謂俗智.法智.類智.苦.集.滅.道智。現(xiàn)修不同故前別舉。未來(lái)修同所以合說(shuō)

斷有頂?shù)刂良铀�心智者。釋第�?六句�，F(xiàn)修可知。未來(lái)亦七。于前未來(lái)修中然除世俗有頂治故。加他心智容預(yù)道故

斷有頂?shù)刂了闹B他心者。釋第七.第八句。斷欲修斷第九勝進(jìn)。所以他心不現(xiàn)修者。初離欲染猶未容預(yù)故非現(xiàn)修。上地勝進(jìn)是容預(yù)故。所以現(xiàn)修。諸加行道非容預(yù)故。亦非現(xiàn)修他心智也。非斷障故得.修他心。余文可知。又正理云。四.類不能斷欲界染。苦.集二法非上對(duì)治。何緣起彼治。此智未來(lái)修。若許兼修非對(duì)治者。離有頂染等。應(yīng)兼修世俗。此難非理。唯同對(duì)治。于未來(lái)修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見(jiàn)道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時(shí)兼修四.類。斷上染位修苦.集法。若斷欲染不修類智。斷上不修苦.集二法。則漸次得不還果者。應(yīng)無(wú)容起類智現(xiàn)前。阿羅漢應(yīng)無(wú)起苦.集法智。先所得者皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得為同類因力。引等流智生此智。由先彼智引故。于彼智類復(fù)能為因。故此智生因力。資彼雖非同治亦未來(lái)修

次辨離染至勝進(jìn)道亦然者。此即第三約無(wú)學(xué)辨修

論曰至緣有頂故者。釋初句。無(wú)學(xué)初念。謂斷有頂?shù)诰沤饷摽囝惐M智�；蚣�類盡智。隨應(yīng)現(xiàn)修緣有頂故

勝進(jìn)九十隨應(yīng)現(xiàn)修者。釋第四句。第二念后諸勝進(jìn)道。九智.十智隨應(yīng)現(xiàn)修。現(xiàn)修與前解脫道。得修數(shù)同故言亦然

未來(lái)隨應(yīng)至無(wú)生智故者。釋第二。第三句。解脫勝進(jìn)未來(lái)隨應(yīng)修九修十

次辨余位至皆如理應(yīng)思者。此即第四約余位辨修。初頌約練根明修。第二頌約雜.通明修。后頌約圣凡明修

論曰至不修他心者。釋初句及第二句中學(xué)六。學(xué)位練根前五種姓諸無(wú)間道。四法智.四.類智隨應(yīng)現(xiàn)修。以學(xué)練根斷障根無(wú)知。正是見(jiàn)惑所引發(fā)故。如斷見(jiàn)惑。四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。故學(xué)練根如彼現(xiàn)起未來(lái)修六。四諦.法.類。似見(jiàn)道中八忍無(wú)間道。不別標(biāo)故�；蛩埔�(jiàn)道斷非想地四無(wú)間道。彼地見(jiàn)惑非俗斷故�；蛩埔�(jiàn)道斷非想地。道諦所斷一無(wú)間故。以學(xué)練根如得初果一無(wú)間故雖三解異皆不修俗。以無(wú)間道能斷障故不修他心。他心是通彼正斷障故不能修

諸解脫道至謂加他心者。此下釋第三句。學(xué)位練根前五種種姓。諸解脫道四法智四.類智隨應(yīng)現(xiàn)修。釋所以如前解。未離欲者未來(lái)修六。謂四諦智.法智.類智。已離欲者未來(lái)修七。謂加他心。非斷障故修未來(lái)他心。斷障解脫非容預(yù)故。他心非現(xiàn)修

問(wèn)如見(jiàn)道中三現(xiàn)觀邊三解脫道。亦修世俗。練根解脫何故不修解云見(jiàn)道解脫總有七種。三雖修俗四不能修。從多分似故不修俗。以非全似故。論不言似見(jiàn)又解見(jiàn)惑解脫總有八種。三修世俗智。五不能修。從多分似故不修俗又解解脫不修世俗智者。如第十六解脫道故。以學(xué)練根如得初果一解脫故。雖三解異皆不修俗

有余師言至亦修世俗者。此師意說(shuō)。以見(jiàn)道中三現(xiàn)觀邊解脫道修世俗智故。說(shuō)練根解脫亦修世俗。此非正義。俗智不能斷有頂見(jiàn)惑故

諸加行道至謂加他心者。學(xué)位練根。前五種姓諸加行道。俗四法.類。隨應(yīng)現(xiàn)修。俗智亦容為加行故故得現(xiàn)修。非容預(yù)故他心非現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修七。已離欲八謂加他心。非斷障故得修他心

諸勝進(jìn)道至未來(lái)亦八者。學(xué)位練根前五種姓諸勝進(jìn)道。如文可知。容預(yù)道故。非斷障故。容可行修得.修他心

無(wú)學(xué)練根至如治有頂故者。重釋第一句及第二句中無(wú)學(xué)七。無(wú)學(xué)練根前五種姓九無(wú)間道。四.類智.滅.道二法智。隨應(yīng)現(xiàn)修。以彼無(wú)學(xué)練根所斷。障根無(wú)知。正是有頂修惑所引發(fā)故。如斷有頂修惑四.類.二法隨應(yīng)現(xiàn)修。故今練根如彼現(xiàn)起。未來(lái)修七四諦.法.類.盡。無(wú)間是見(jiàn)道非息求故盡智非現(xiàn)修。種類相屬故未來(lái)修盡智。不修世俗。如治有頂修道惑故不修世俗。練根亦爾。能斷障故不修他心五前八解脫至未來(lái)修十者。此下釋第四句。無(wú)學(xué)練根前五種姓中各前八解脫。四.類。二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修八。四諦.法.類.他心.及盡。非通解脫故。他心無(wú)現(xiàn)修非斷障故。他心有得.修。前八解脫未是息求。猶是見(jiàn)故。盡非現(xiàn)修。種類相屬故得.修盡智。此釋應(yīng)八。就前五種姓中。前四種姓各第九解脫�？�.集.類.盡隨應(yīng)現(xiàn)修。如斷有頂?shù)诰沤饷�。得�?yīng)果時(shí)初起盡智。未來(lái)修九除無(wú)生智。此釋應(yīng)九。前五種姓中第五種姓。第九最后解脫道�？�.集.類.盡。隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修十加無(wú)生智。此釋應(yīng)一切

諸加行道至未來(lái)修九者。重釋應(yīng)九。無(wú)學(xué)練根前五種姓諸加行道。現(xiàn)修如學(xué)。俗.四.法.類隨應(yīng)現(xiàn)修。加行道非容預(yù)故。他心非現(xiàn)修。未息求故盡智非現(xiàn)修。未來(lái)修九。謂除無(wú)生

諸勝進(jìn)道至未來(lái)亦十者。重釋應(yīng)一切。無(wú)學(xué)練根諸勝進(jìn)道。于無(wú)學(xué)位第二念已后并是勝進(jìn)道隨其所應(yīng)盡.無(wú)生智可得現(xiàn)修。容預(yù)道故他心亦得現(xiàn)修

學(xué)位雜修至未來(lái)修七者。此下釋第二頌釋雜修及通此釋雜修無(wú)間學(xué)七。學(xué)位雜修諸無(wú)間道通有漏無(wú)漏。于二無(wú)間道中初無(wú)間道。四.法。四.類隨應(yīng)現(xiàn)修。第二無(wú)間道。俗智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七。能斷障故不修他心

諸解脫道至未來(lái)皆八者。釋第三句。學(xué)位雜修諸解脫道唯無(wú)漏故。唯四法.類隨應(yīng)現(xiàn)修。無(wú)漏故世俗智非現(xiàn)修。非是他心解脫道故他心非現(xiàn)修。若加行道于前六上增世俗智隨應(yīng)現(xiàn)修。以世俗智能為加行故。加行非容預(yù)故他心非現(xiàn)修。諸勝進(jìn)道于前七上。又加他心隨應(yīng)現(xiàn)修。勝進(jìn)容預(yù)他心現(xiàn)修。此上三道未來(lái)皆修八智。皆非斷障得修他心

無(wú)學(xué)雜修至鈍八利九者。釋雜修無(wú)間應(yīng)八九。無(wú)學(xué)雜修諸無(wú)間道現(xiàn)修如學(xué)。四.法.類俗。無(wú)間見(jiàn)性非息求故。盡.無(wú)生智非是現(xiàn)修。未來(lái)所修鈍八.利九。各除他心以斷障故

諸解脫道至與練根同者。釋余道應(yīng)九或一切。無(wú)學(xué)雜修諸解脫道。唯四.法.類隨應(yīng)現(xiàn)修。無(wú)漏故現(xiàn)不修俗。非他心通解脫道故非現(xiàn)修他心。此解脫道是見(jiàn)非息求。故盡.無(wú)生智非現(xiàn)修。若加行道于前六上又增世俗隨應(yīng)現(xiàn)修。俗作加行故得現(xiàn)修。非容預(yù)故他心非現(xiàn)修。加行是見(jiàn)非息求故。盡.無(wú)生智非是現(xiàn)修。此上二道未來(lái)所修鈍九.利十。諸勝進(jìn)道與練根同。鈍者九智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦九。利者十智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦十

學(xué)位修通至未來(lái)修七者。此下明修通。此釋修通無(wú)間學(xué)七。學(xué)位修通五無(wú)間道。是事觀故現(xiàn)修俗智。他心解脫雖通無(wú)漏及三念住。無(wú)間事觀唯是有漏。唯心念住。未來(lái)修七能斷障故不修他心

宿住神境至皆修八智者。釋第三句。宿住.神境二解脫道。是事觀故現(xiàn)修俗智。五加行道皆是事觀現(xiàn)修俗智。為五無(wú)間皆是俗智。不可加行有勝無(wú)漏。為劣加行。故加行道唯俗現(xiàn)修他心解脫通有漏無(wú)漏。若無(wú)漏者。法.類.道.他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。若有漏者。俗.他心智隨應(yīng)現(xiàn)修一切五通諸勝進(jìn)道。即前法.類.道.俗.他心。并苦.集.滅隨應(yīng)現(xiàn)修。五通勝進(jìn)既容起他心。準(zhǔn)知五通勝進(jìn)亦容起余四通此上三道未來(lái)皆修八智。除盡.無(wú)生。以未得故

無(wú)學(xué)修通至利九者。釋修通無(wú)間應(yīng)八九。無(wú)學(xué)修通五無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)唯世俗智。未來(lái)所修鈍八。利九。能斷障故不修他心

解脫加行至余練根同者。釋余道應(yīng)九或一切。解脫.加行現(xiàn)修如學(xué)準(zhǔn)前可知。未來(lái)所修鈍九。利十。諸勝進(jìn)道與練根同準(zhǔn)前可知

天眼.天耳至不名為修者。簡(jiǎn)二不修。于六通中不言漏盡者。即是前說(shuō)斷惑盡故

圣起所余至唯修俗故者。此下釋第三頌。此下即釋第一句及下兩句。此明圣者起余有漏功德。不別除障。所以不約四道以明。臨入滅定心名微微心。此心羸劣現(xiàn).未唯俗。不修無(wú)漏。故婆沙一百五十五云。若起微微心時(shí)。若起聞.思.慧等時(shí)。于無(wú)漏根非舍。非得。非滅。非起準(zhǔn)彼婆沙微微心及聞.思慧等不修無(wú)漏。余文可知

若起所余至同前有漏者。明起余無(wú)漏功德。此亦無(wú)別除障。所以不約四道以明問(wèn)盡.無(wú)生智。此中何故不言現(xiàn)修解云此明游觀無(wú)漏功德。皆是見(jiàn)性。盡.無(wú)生智息求非見(jiàn)故此不說(shuō)又解盡.無(wú)生智前已說(shuō)故。今者所明。明起余德�；蛩�.法.類即攝盡.無(wú)生智。前二解為勝

異生離染至唯修世俗者。此下釋第二句及后兩句。此后兩句通上兩處。異生離染現(xiàn)修世俗問(wèn)何故圣人離欲染勝進(jìn)容起他心。異生勝進(jìn)不言現(xiàn)修解云圣于離欲染勝進(jìn)位中。唯起無(wú)漏他心智。以作四行似斷道故。又順斷道于道有力。異生他心唯是有漏。與能斷道六行。不同。理.事別故。不相順故。不得現(xiàn)修或異生位離染勝進(jìn)容起他心。此文但言世俗智者。據(jù)加行.無(wú)間.解脫。從多分說(shuō)。或亦應(yīng)說(shuō)。而不說(shuō)者略而不論。若斷欲界第九解脫。及斷色界前三定第九解脫。得上根本他心。前八未得。復(fù)不修下。故不別標(biāo)。及依根本四靜慮定起離染勝進(jìn)離染加行道。此等未來(lái)皆修二智謂于前俗。又加他心。除前所說(shuō)所余一切加行無(wú)間.解脫.勝進(jìn)。未來(lái)皆唯修世俗智

修五通時(shí)至現(xiàn)未唯俗者。明異生修五通。修五通時(shí)。五加行道。宿住.神境二解脫道現(xiàn)修俗智。他心一解脫道�，F(xiàn)修俗.他心。五勝進(jìn)道。俗.他心二隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)一切皆修俗.他心二。五無(wú)間道�，F(xiàn)在.未來(lái)唯修俗智。天眼.天耳二解脫道。無(wú)記性故不名為修

依本靜慮至現(xiàn)未來(lái)修者。明異生修余功德。若依根本四靜慮地修余功德。四無(wú)量等皆現(xiàn)修俗。未來(lái)修二謂加他心。唯順決擇分必不修他心。以是見(jiàn)道近眷屬故。除依本靜慮。若依余地定修余功德不凈觀等皆唯世俗智。現(xiàn)在.未來(lái)修。頌文窄故但說(shuō)修未來(lái)。長(zhǎng)行文寬兼說(shuō)修現(xiàn)世

諸未來(lái)修至曾所得非修者。此即第五約地辨修。一問(wèn)諸未來(lái)修為修幾地。二問(wèn)諸所起得皆是修耶。前七句答初問(wèn)。后一句答第二問(wèn)

論曰至此地有漏者。釋初兩句。此明修有漏也。諸有漏道及無(wú)漏道。修有漏法�？傆卸�類。一依此地現(xiàn)起之時(shí)。能修未來(lái)此地有漏。二得此地時(shí)。能修未來(lái)此地有漏。故顯宗三十六云。諸道依此地及得此地時(shí)。能修未來(lái)此地有漏。謂依此地世俗圣道現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)唯修此地有漏。以有漏法系地堅(jiān)牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)。亦修未來(lái)所得上地根本.近分有漏功德。離下地縛必得上故(正理七十四。文同顯宗)問(wèn)修有漏中何故不言為離此地時(shí)。修此地有漏解云用有漏道及無(wú)漏道離染之時(shí)。修諸有漏不異