俱舍論記 第二十五卷

俱舍論記 第二十五卷

沙門釋光述

分別賢圣品第六之四

如前所說至有差別不者。此下第五明六種種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先后。三明從姓.果退。四明學.凡種姓。五明三退不同。六明退果時相。七明練根不同。八明無學九人此即第一明六阿羅漢。牒前問起

亦有者。答

云何者征

頌曰至從前見至生者。頌答

論曰至六不動法者。釋初兩句。舉數列名。又正理六十七云。然余經說。無學有九。謂初退法。后俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故阿毗達磨唯說有六種(已上論文)于此六中至方入定故者。釋第三.第四句。于此六種姓中前之五種。從先學位鈍根種姓信解姓生。即此五種總說名為時愛心解脫。恒時愛護所證得法故名時愛及心解脫煩惱縛故名心解脫。具斯二義名時愛心解脫。有學鈍根雖恒時愛護。而心不解脫。無學利根雖心解脫。而非恒時愛護。各闕一義不名時愛心解脫也。此時愛心解脫。亦說名為時解脫者。以要待時方能入定。及能解脫煩惱縛故。具此二義名時解脫。有學鈍根雖要待時。而非解脫。無學利根雖復解脫。非要待時。各闕一義不名時解脫者。具足應言待時解脫。略初待言但說時解脫。如言蘇瓶。具足應言盛蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要待勝時方能入定。言勝時者謂待資具。資具有三一好衣.二好食.三好臥具。無病。處即是好處等。謂等取得好說法。及得好人。如是六種勝緣合時方能入定故故婆沙一百一云。時雖有多略有六種。一得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時(如彼廣說)不動法姓至見至姓生者。釋后兩句。六種姓中不動法姓說名為后。即此名為不動心解脫。不為煩惱所退動故。及心解脫煩惱縛故。具斯二義名不動心解脫。有學利根雖無退動。而心不解脫。無學鈍根雖心解脫。而有退動。各闕一義不名不動心解脫。亦說名為不時解脫。以不待時能入定故。及能解脫煩惱縛故。具斯二義名不時解脫。有學利根雖不待時。而非解脫。無學鈍根雖復解脫。非不待時。各闕一義。不名不時解脫言不待時者。謂三摩地隨欲現前。不待前說六種勝緣和合時故。又更釋云�；蛞罆簳r解脫故建立時解脫名。容有退墮時故。依畢竟解.脫故建立不時解脫名。無退墮時故。此不動姓從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脫心解脫以勝解為體。故婆沙一百一云。云何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智.或無學正見相應心。勝解.已勝解.當勝解。云何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智.無生智.或無學正見相應心。勝解.已勝解.當勝解。此中盡.無生智.無學正見相應心者。簡別有學及有漏心。勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當勝解者謂未來。此即簡異無為解脫。顯二解脫唯以無學無漏心相應勝解為自性

如是所明至為后方得者。此下第二明種姓先后問。無學六姓為是學位先有。為后無學方得。不定者。答

云何者征

頌曰至有后練根得者。頌答

論曰至隨應當說者。正釋頌文。無學位中。退法種姓必是學位先有。思法等五亦有至后無學方得。謂有先來學位是思法姓。后至無學亦是思法種姓�；蛴邢葘W位是退法姓。后至無學位練根成思。如思既爾。乃至不動隨應當說

言退法者至彼必無退者。別釋六姓差別不同言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等遇少緣退言思法者謂懼退失所獲功德。以刀扣頭恒思自害

言護法者。謂于所得恐退失故喜自防護安住法者。離勝退緣雖不自防。亦能不退。離勝加行亦不增進。多住自位故名安住堪達法者。彼性堪能好修練根速達不動不動法者。不退動故彼必無退

此六種姓至具二加行者。又釋六姓差別不同恒時。謂長時修尊重。謂起時猛利尊勝殷重。初二闕二。后二具二。由根異故。余文可知

退法種姓至通三界皆有者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有

若執(zhí)退者至故唯有二者。敘異執(zhí)破。若執(zhí)前五必退等者。于欲界中可具六種。于上二界應唯有二安住.不動無余四種。彼無退失故無退種姓。彼無自害故無思種姓。彼無自防故無護種姓。彼無練根故無堪達種姓。故唯有二

如是六種至五從果非先者。此即第三明從姓.果退。問。如是六種阿羅漢中。誰從何退。為從姓退為從果退。問及頌答

論曰至然并非先者。總標釋頌。六種姓中不動種姓。必無退姓及退果理。前之五種皆有退義。于前五中后思等四。皆有可從種姓退義。如從堪達等退至安住等。退法一種無退姓理。由此種姓最居下故更無退處。五種皆有從果退義。雖思等四俱有退姓及退果義。然并非先。所以不言先退法者。以先退法有退果義故。此文中云并非先。不攝退法或可。此文言并非先從多分說。理實退法先亦退果

謂諸無學至容有退理者。此即別明姓退.不退。謂諸無學先學位中所住思等四種種姓。彼從此姓必無退理。以學.無學二道所成極堅牢故。若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。彼從此姓亦無退理。以世.出世二道所成極堅牢故。文中正明無學。有學義便兼明。若住無學及住學位。從退種姓后修練根。所得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以此種姓非二道成不堅牢故

二先位中至有退果義者。此即別明果退.不退

言二先者。一學位先。二凡位先。謂諸無學先學位中。住思等四必亦無退此無學果。此姓二道所成堅故。若諸有學先凡位中住思等四。必亦無退此有學果。此姓二道所成堅故。唯先學位退法種姓。至無學位有退果義。唯先凡位退法種姓至后學位有退果義。于無學位及學位中。或有住退姓有退果義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有退果�；蛑翢o學及學位中。從退種姓后能修練根。得思等四亦容退果。以此種姓非二道成不堅牢故。雖于無學及學退果五姓不同。皆可說言唯先退法有退果義。準上退姓及退果義。應知定有二。先位中住思等姓。至后無學及學位中。從思等三修練根行得護等三皆容退姓。所轉護等進得學果亦有退果。故正理六十八云。彼從思等修練根行。轉得護等唯可退姓。轉所得姓進得學果亦有退義。由此種姓非二道成不堅牢故

又亦無退至應是進非退者。就四果中明退果義。雖五種姓皆可退果。又亦無退先所得果。四果之中但先得者必定不退。若預流果得必先得。一來.不還超越證者亦是先得。后所得果容有退義。若以第一果為先。即以二.三.四果為后。若以第二果為先。即以三.四果為后。若以第三果為先。即以第四果為后。是故定無退預流果。以預流果必先得故。此中偏說。一來.不還以不定故。故不別舉。應知預流唯先非后。羅漢唯后非先。一來.不還俱通先.后。由此無退先得果義。退后果義。所以應果退法有三。一增進根。二退住學。三住自位而般涅槃。但言退住學位。不言退住異生。以此明知。非退初果。思法有四。三如前說。更加一種退住退姓。余三如次。護法有五。四如前說。更加一種退住思姓。安住法有六。五如前說。更加一種退住護法姓�？斑_法有七。六如前說。更加一種退住安住姓。思法等四退住學位時。還住先退姓非余思等四。若異此者。先時學位是退種姓。今退住學思等四姓。得勝種姓故。應是進非退

何緣定無退先果者者。此下明諸部諍論四果退不退。若依說一切有部。初果不退。后三果容退。如前具說。問何緣定無退先果者

以見所斷至必無退理者。說一切有部答。以見所斷依無事故必無退理

若爾應說此惑緣無者。難。既無我事應說緣無

非此緣無至不如實緣者。通。非此我見緣于無法。諦為境故。然于諦境不如實緣

諸煩惱中誰不如是者。征

雖皆如是至依有事惑者。釋有事無事差別不同作者。謂能造作世間受者。謂能受用世間。于此造作.受用之中得自在故。于可愛境起貪染著。于不可愛境起嗔憎背。于劣.等.勝境起慢高舉。于事不了故起無明。余文可了

又見斷惑至依有事惑者。又解有無事差別不同。又見斷惑于諦理中。身見執(zhí)我.我所。邊見執(zhí)斷執(zhí)常。邪見執(zhí)無。等者等見取.戒禁取.無明.疑。此七皆迷諦理而起。非諦中有少我等事。見所斷中貪.嗔.慢三緣七而生。是故皆名依無事惑。相應無明如貪等說。修所斷惑于色等中謂好.丑等。非無少分好.丑等別。是故可名依有事惑

又見斷惑至有失念退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑所以容退

或修斷惑至定無退義者。又解修惑非審慮生圣容退起。見惑由審慮生故圣不退上來說一切有部明初得果不退義也

經部師說至彼說應理者。此下經部明四果退.不退。論主意朋經部故言彼說應理。經部意說。預流.阿羅漢唯圣慧斷必無有退。一來.不還世俗道得亦容有退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。然經主意作如是言。阿羅漢果亦無有退。一來.不還世俗道得容有退義。引經證言圣慧斷惑名為實斷。初.后二果但由圣慧。斷惑而證故無退理

云何知然者。問

由教理故者。經部答

如何由教者。征問

經言苾芻至非阿羅漢者。答。經云無漏圣慧斷惑名為實斷。阿羅漢果唯圣慧斷。既言實斷。明知不退。經誡有學應不放逸�？謱W退故。非說阿羅漢應不放逸。明知不退

雖有經言至現法樂住者。經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。我說利養(yǎng)等亦障阿羅漢。雖有此言。而不說退阿羅漢果無漏諸法。但說退失現法樂住有漏諸定

經言不動至從此退故者。經部引證。又經說言不為惑動。心解脫惑身中證得滅。我定說無因緣從此退故。不動即是阿羅漢果。故知不退

若謂有退至故不名愛者。經部牒救通釋。若謂有退由經說有時愛解脫我許亦退。但應觀察彼之所退。為是應果無漏性耶。為是有漏靜慮等耶。我宗言退退有漏定。此時解脫據有漏定說。復釋名云。然彼根本四種靜慮.無色等持。鈍根之人要持勝時方現前故。解脫定障名時解脫。彼為獲得現法樂住。有善法欲數�，F前故名為愛。有作是說。此有漏定。是彼貪愛所愛味處故名為愛。釋時解脫如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脫煩惱。于一切時恒隨逐故不應名時。既恒隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛

若應果性至如理應思者。經部反難。若言無漏應果體性。鈍根亦容有退失者。如何世尊但說所證有漏諸定現法樂住。有可退理。不說無漏。由此證知羅漢果性必是不動。不動決定不退動也。然由利養(yǎng)等擾亂過失故。有于所得現法樂住退失自在不成就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根于現法樂則無退失。故于所得現法樂住。有退故名第一退法。無退故名第六不退法。如是思等四種種姓如理應思。有退故名思法。無退故名第六不退法。如是乃至有退故名堪達法。無退故名第六不退法。第六亦名不動。經部但約有漏定邊明六種姓差別不同。若據無漏果性義邊。唯是不動無六差別。亦無有退又解有退名第一退法。無退名第六不退法。思等四種如理應思。然皆容退現法樂住。有思名第二思法。無思名不思法即是第六。如是乃至有堪達名第五堪達法。無堪達名不堪達即是第六

不退安住不動何別者。問。第六不退亦名不動第四安住三義相似何差別耶

非練根得至三種差別者。經部答。不退是本性得。非由練根。若練根得名為不動。此二所起有漏功德殊勝等至遇緣不退。安住但于已住有漏諸勝德中能無退失。不能更引余勝有漏諸功德生。后設復引生從彼可退。是三差別

然喬底迦至阿羅漢果者。經部又復通經。所以須通此經文者。說一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根故六返退失阿羅漢已。第七返還得阿羅漢果時�？謴屯耸б缘蹲院�。故今通言。然喬底迦六返退者。昔在學位于時解脫有漏定中極啖味故。又鈍根故。六反退失。深自厭責執(zhí)刀自害。由于身命無所戀惜。至第七返臨命終時。得阿羅漢便般涅槃。故喬底迦。但于學位退有漏定。亦非退失阿羅漢果喬底迦是牧牛種。又真諦云。喬底迦此云瓦器。本是外道。恒執(zhí)瓦器自隨。仍本為名

又增十經至非應果性者。經部引經證應果體性非是時解脫言增十者。從一法門增至十種名增十經。又阿笈摩中增十經作如是說。一法應起。謂有漏定時愛心解脫。一法應證謂諸無漏不動心解脫。依經呵嘖。如文可知。故時解脫唯是有漏非應果性�；蛎麜r解脫�；蛎麜r愛解脫。或名時愛心解脫。廣略異耳義皆相似。待時數希心脫定障名時愛心解脫。不時解脫準此應知。若言不動心解脫。無漏應果無有退動心解脫惑

若爾何故說時解脫應果者。說一切有部難。若時解脫非應果體。何故說時解脫應果

謂有應果至名不時解脫者。經部答。謂有應果根性鈍故要待時故。諸有漏定方現在前名時解脫。非言時解脫是應果性。若與彼相違名為不時解脫應果。準釋可知

阿毗達磨至是名由教者。經部復引論教。證無學人不退果也。論具三因惑方得起。應果起惑不具三因。明知不退。若謂彼據具足三因生煩惱說。復有何惑法因不具足生。若謂無學退起煩惱因不具生惑既已斷。如何得起。此即以理征責。必須具因又解若謂彼據具三因生說。復更有何法因不具足生。如染心.心所法必具五因生無不具五而得生者。三因起惑應知亦爾。此即責例。是名由教

如何由理者。問

若阿羅漢至是名由理者。經部答。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。無漏治道已生實斷。是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未生。未能永拔煩惱種子。應非漏盡。若非漏盡寧說為應果。進退征責。阿羅漢人必無有退。是名由理

若爾應釋至是阿羅漢者。說一切有部復引經難。若說應果定不退者。應釋炭喻契經中文。此經既言諸圣弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有退。如何得知彼是應果。此經唯說阿羅漢故。復以何文證知應果。由此炭喻契經中。言彼圣弟子。心于長夜隨順遠離等。既言隨順遠離。明知即是阿羅漢果。復如何知。隨順遠離是阿羅漢。余契經中有即說此順遠離等名應果力。又此炭喻經說彼圣弟子。于一切順漏已能永吐。顯能永斷一切有漏。已得清涼。顯彼已得清涼涅槃。由此定知。炭喻經說是阿羅漢

實后所說至故說無失者。經部通經。實后所說或炭喻經中后文所說。已能永吐已得清涼是阿羅漢。然彼所引炭喻前文諸圣弟子。于行.住時未善通達四圣諦理。有時失念生不善覺容有此事。謂有學者一來.不還。以世俗道得彼二果。于行住時由失念故容起煩惱。后以圣慧斷余修惑成無學果。善達諦理則無起義。前引經文依有學位說退無失�；蛱坑鹘浿星拔乃�說

毗婆沙師至亦有退義者。廣諍既訖。結歸本宗。若依宗輪論。大眾部等預流者有退義。阿羅漢無退義

唯阿羅漢至修練根不者。此即第四明學.凡種姓。問。唯阿羅漢種姓有六。為余有學異生亦有六種姓耶。設有皆能修練根不

頌曰至如無學位者。答。由先凡位有六種故有學有六。由前有學有六種故。應果有六。見道速疾無起加行。余位得起能修練根。唯于信解.異生位中能修練根如無學位。婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂退種姓乃至不動種姓。轉退法種姓順解脫分。起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達起不動法。轉聲聞起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞.及佛。若起佛種姓順解脫分已。即不可轉。極猛利故。又說順決擇分亦有六性問若言凡位順解脫分亦有六種姓。何故婆沙六十八但說決擇分有六種姓不說前位。故彼論云。如見道位有六種性。相應行地亦有此六種姓。謂相應行退法種姓。乃至相應行不動法種姓。此地中有六種姓者。謂暖.頂.忍.世第一法。此是圣道近加行故。緣諦行相似圣道故。依身.及定同見道故。前位不爾故不立六種姓解云后文且據一相。前文具說學位。轉根加行道等如后當說

如契經說至退現法樂住者。此即第五明三退不同。依經起問。如契經說。我說由斯所證四種根本靜慮增上心所。住現前法樂隨一現行。余名有退。所得不動而言無退。如何不動法退現法樂住。心所謂定�；騽俳庑乃�。故婆沙八十一云。如契經說。有四種增上心所現法樂住。問何故名為增上心所。答此心所即三摩地。無三摩地具大勢力有大功用能成大事。能如根本四靜慮者故。此獨名增上心所。復次四靜慮四。有無量種增上心所殊勝功德。如無量等。廣如彼釋

頌曰至利中后鈍三者。上二句舉三退。下二句約人明

論曰至不現在前者。釋上二句。如文可知。正理論云。三中前二非得為體。第三唯彼不現在前

于此三中至已得德故者。釋下兩句。于三退中。世尊唯有最后一種受用退也。以具眾德無容一時頓現前故。隨一現前余不現前名受用退。余利不動阿羅漢.獨覺。于三退內有后受用。中未得退。亦于勝己不共佛法殊勝功德猶未得故。釋利中后。已得功德必不退故無已得退。余五種姓容具有三以鈍根故。亦容退失已得德故釋鈍三

約受用退至無相違過者。正通前難。經言退者。于三退中約受用退。說不動法皆退現法樂住。無相違過

無退論者至不應為難者。述經部宗。無退論者作如是說。無學身中諸無漏解脫皆名不動。無退動故。伏難云。若無學身中諸無漏法皆無退動。應六種姓皆名不動。如何別建立第六不動法。為通此伏難故作如是言。然六姓中別立第六不動法者。約有漏定現法樂住明六種姓。前五有退。第六不退名為不動。不據無漏如前通釋。不應為難

諸阿羅漢至退時作不者。此下第六明退果時相。[碟-石+爿]前問起

不爾者。答

何緣者。征。頌曰至慚增故不作者。頌答

論曰至可委信處者。釋上兩句。此明退果必不命終。如文可知問退果不命終。何故退向即有命終答如婆沙六十一云。復次根本果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時。若未還得無命終理。向中不爾。故退彼時。雖未還得有命終義。廣如彼釋

又住果位至雖蹶不仆者。釋下兩句。如文可知。又正理七十云。又誰有退。誰無退耶。修不凈觀入圣道者容有退失。修持息念入圣道者必無退失。尊重止.觀無貪.癡增。如次應知有退。無退

如上所言至唯得果道故者。此即第七明練根不同。初三句答初問。無漏答第二問依人三下答第三問

論曰至諸位各一者。釋初三句。無學練根轉一一姓。各九無間.九解脫道。如得應果以九無間.九解脫道斷有頂惑。鈍根久習學.無學道所成堅故。有學練根轉一一姓。各一無間.一解脫道。如得初預流果以一無間。一解脫道斷上界見惑。非久串習易可轉故。故正理云。然無學位修練根時道數所修如斷有頂。若有學位修練根時道數所修。如斷上界見道所斷。由彼但與鄰得果時道相似故(已上論文)彼加行道學.無學位。轉一一姓各一加行。若無學位。一加行.九無間.九解脫。若學位一加行.一無間.一解脫問無學鈍根學.無學道所成堅故。用九無間.九解脫道。有學鈍根世.出世道亦成堅故應還用九解云無學練根皆于應果。有學練根皆于初果。又于無學二圣所成。學乃一凡不可為例問二道所成俱可升進。亦二道所成皆可退耶解云求勝心猛二持亦轉。趣劣心漫二成不退問凡位練根加行.無間.解脫如何答如婆沙六十八云。評曰相應行地諸轉根者。雖不舍劣得勝品根。而得勝時劣品種姓不現行故亦名為舍。故轉退法種姓等起思法種姓等時。用多加行引一無間.一解脫道。而得轉根亦不違理。修習暖等非久遠故。有漏加行難成辨故。若轉趣余乘無無間.解脫。時經久遠乃成辨故(解云相應地謂暖等四善根)又正理七十云。我所承稟諸大論師咸云。練根皆為遮遣見.修斷惑力所引發(fā)無覆無記無知現行。故學位中修練根者。正為遮遣見惑所發(fā)。無學位中修練根者。正為遮遣修惑所發(fā)。如如斷彼能發(fā)惑時。所起無間.解脫多少。如是如是斷彼所發(fā)無知現行道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間.九解脫道。學位練根二道各一。然見.修惑所發(fā)無知。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有超得勝姓(已上論文)解云學位練根雖亦能遣修惑所發(fā)。正為遮遣見惑所發(fā)。故一無間.一解脫道。無學練根雖亦能遣見惑所發(fā)。正為遮遣修惑所發(fā)。故九無間九解脫道

如是無間至非增上故者。釋頌無漏。此據無間及解脫道言唯無漏。若依加行通有漏無漏。故婆沙六十八云。彼加行道或有漏�；驘o漏正理亦云。一切加行皆通二種

依謂身地至但依六地者。釋依人三及后一頌。唯于三洲怖畏退故。故修練根。北洲.惡趣無圣道故。余天趣中雖有圣道。而無退故不修練根。無學依九。有學依六。若住果轉根。即舍果得果。若住勝果道轉根。舍果.及向。所得唯果。由此不定故說容言。心唯欣果。所以所得唯果。意總棄劣。所以舍通果.向。又正理七十云。又諸圣位修練根時。與本得果地或同或異。謂初.二果依地必同。彼此俱依未至地故。不還.應果依地不定�；蛞辣镜亍；蛏匣蛳�。有差別者。若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故問正理若言諸不還果依下練根不得上果者何故婆沙六十七評家云。應作是說。若于上地已得自在。而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無有不還果故解云正理但據于上地中不自在者。婆沙通據于上地中得自在者。各據一義并不相違問諸依上地得不還果。后依下地修轉根者。于彼上地皆應自在。如何乃言正理論中據不自在言不修上解云非依上地而得果者。于彼上地皆得自在。為欲得果勵力抑起而非自在故。有依下地而轉根者有不得上

諸無學位至成九差別者。此即第八明九無學。不動有二。后練根得。先來本得。余文可知

學無學位至三道各二故者。此下大文第二明七種圣人。就中。一明建立七人。二明慧.俱解脫此即第一明建立七人。依彼七名而為二問。上兩句答初問。下兩句答后問

論曰至立俱解脫者。釋上兩句。滅盡定名解脫。八解脫中第八解脫。據不染無知是障體性障他解脫故名解脫障。得滅定時能離解脫障故名離解脫障。故言依兼得滅定離解脫障者立俱解脫。余文可知

此名雖七至如理應思者。釋下兩句。七中身證即是六中信解.見至二種所攝有名無事。七中慧.俱。皆通六中時.不時攝。具縛為一離八地染八九七十二�？偝善呤�三欲天。謂六欲天隨法行等。等余四人。余文可知

何等名俱至得解脫故者。此即第二明慧.俱解脫。前來未釋故更別明。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。謂由慧力解脫煩惱障故。由滅定力解脫彼解脫障故名解脫障。所余阿羅漢未得滅定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。即此煩惱能障慧生名煩惱障。又正理七十云。何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。為解脫彼障。謂于所障諸解脫中有劣無知。無覆無記性能障解脫是解脫障體。于彼彼界得離染時。雖已無余斷而起解脫彼不行時方名解脫。復有余師說。此解脫障即以于諸定不自在為體。有余師說。此解脫障即以諸定不得為體。有余師說。于彼加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脫不生。即此名為解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能為障。令彼于定不自在轉。若不爾者。彼有何緣于諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故�；驘�惱障亦應可說即以應果不得為性。彼既不然。此云何爾。阿羅漢果亦由于加行不勤求等故。體不得生豈便無別煩惱障體。故后三說皆不應理(解云四說之中初說應理。所以者何。必有不染無知劣法力能為障令彼于定不自在轉。若不爾者彼有何緣于諸定中不得自在此破第二師。不得定者至此云何爾此破第三師。阿羅漢果下破第四師。故后三說皆不應理也)

如世尊說至獨稱為滿者。此下大文第三明學.無學滿。問。如世尊說。五下分煩惱永斷是不還果。不可更為欲界惑業(yè)之所牽引。于欲界受生雖根果滿。由彼未得滅盡定故未名滿學。依經起問。學.無學位各由幾因。于等是學位等是無學位中獨稱為滿

頌曰至但由根定二者。就答中。上兩句明學滿。下兩句明無學滿

論曰至亦得滿名者。釋上兩句。明有學滿。根謂利根。勝鈍根故。果謂不還。勝前二故。定謂滅定。極寂靜故�；虬私饷撝袆偾捌吖�。于有學位若具三因獨得滿名若于三中隨有所闕。雖名分滿不名為獨。正理論意。要具三因方稱為滿。隨有所闕皆不名滿。破俱舍云。此不可依。如何有學于諸有學勝功德中。猶未具證而許名滿俱舍師救云。滿有二種。一者具滿。謂具三因獨稱為滿。二者分滿謂于三因得二或一約分名滿。于義無違。正理不說翻成義減

諸無學者至已得滅盡定者。釋下兩句。明無學滿。于無學位若具根.定獨得滿名。若于二中隨有所闕。雖名分.滿不名為獨。于有學位有三果故得言果滿。無學唯一不約果論。正理論意。要具二因方稱為滿。隨有所闕皆不名滿。正理破意準前應說。俱舍救意亦準前說

廣說諸道至謂三余道者。此下大文第三明諸道差別就中。一明四道差別。二明四種通行。三明菩提分法。四明四種證凈。五明正智解脫。六明厭離通局此即第一明四道差別。舉廣問略及釋可知

道義云何者。問

謂涅槃路至涅槃果故者。答。謂涅槃路。三乘圣眾乘此能往涅槃城故故名為道或復道者。是求所依。依此尋求涅槃果故。故名為道

解脫.勝進如何名道者。問。加行.無間趣求涅槃可名為道。解脫.勝進既非趣求。如何名道

與道類同至無余依故者答。解脫勝進與加行.無間。道類同故名道又解解脫.勝進漸漸轉向后上品故。與后為道故名道又解解脫道與加行.無間道同類故名道。若勝進道轉上品故名道�；蛴汕扒敖饷�.勝進力隨其所應能至后后諸道位中故名為道�；虼硕�種俱能趣入無余依故亦名為道

道于余處至依何建立者。此下第二明四通行問。道于余處立通行名通謂通達行謂行跡。能正通達名通。趣向涅槃名行此有幾種。依何建立

頌曰至遲速鈍利根者。上句答初問。下三句答第二問

論曰至速此相違者。依地明苦.樂。依根或人明遲速。依本靜慮止.觀均平。所有圣道起時。任運名樂通行。非是樂受。若依余地止.觀不等。所有圣道起時。艱辛名苦通行。非是苦受支謂靜慮支余文可知。又正理七十一云。此行五蘊.四蘊為性。由依色定.無色定別。而名通者。顯慧勝故。如見道位雖具五蘊。以慧勝故偏立見名

道亦名為至菩提分法者。此即第三明菩提分法。就中。一舉數總釋。二正出體性。三明念等三。四明覺分增。五明漏.無漏。六約地分別此即第一舉數總釋。無明.睡眠皆永斷故。及如實知四圣諦境已作已事。是盡智不復作故。是無生智。此二名覺梵謂菩提。此云覺也。余文可知

此三十七至余九同前者。此即第二正出體性。名雖三十七。實體唯有十。毗婆沙師說有十一。身.語二業(yè)不相雜故。戒分為二。正命即是正語.業(yè)故不別說也。余九同前。婆沙九十五有三說。兩說同此論。復有一說。正語.業(yè)外有正命故。若說有三即有十二。然無評家。雖復開合不同并戒為體。總而言之。名雖三十七實體唯十。謂慧.勤.定.信.念.喜.舍.輕安.及戒.尋為體問何故七十五法中。立此十法為覺分。余不立耶

解云若順凈偏強立為覺分。余非順凈故皆非立。如婆沙云。問何故一切色等法中。唯無表色有立覺分。非余法耶。答正語.業(yè)命隨順圣道。勢用偏增故立覺分。余皆不爾是故不立又解戒能為轂。余色不爾。又正理云。何故表業(yè)不立覺分。覺分唯是順定善法。心俱無表有勝順能。表業(yè)不然。是故不立。婆沙九十六云。問何不立心為菩提分法。答心無菩提分法相故。復次心于雜染.清凈品中勢用均等。菩提分法于清凈品勢用偏增。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐于覺。如王無有輔佐臣義。廣如彼釋問于四十六心所法中。何故但立念.定.慧.受.信.勤.舍.輕安.尋。不立余法答如婆沙云。問大地。法中何故但立念.定.慧.受為菩提分法。答念.定.慧三順清凈品中勢用增上。菩提分法亦復如是。故攝此三。受于雜染.清凈品中勢用俱勝。故亦立為菩提分法。有余師說。受于雜染勢用雖勝。而于凈品作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立為菩提分法。想.思.觸欲。于雜染品勢用偏增。故不立為菩提分法。于假想觀勝解偏增。菩提分法順真實觀。是故勝解非彼所攝。有余師說。菩提分法學位偏增。至無學位勝解方勝。故不立為菩提分法。作意于境令心發(fā)覺易脫不定。菩提分法令心住境。義不相應故亦不立有余師說。初取境時作意力勝。至境相續(xù)彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不相應故亦不立。問何故三受皆通無漏唯立喜為菩提分法。答樂.舍二受無彼相故。復次菩提分法行相猛利。樂.舍遲鈍故俱不立。復次無漏樂受為輕安樂所覆損故。舍為行舍所覆損故。相不明了。故不立為菩提分法。問大善地法中。何故但立信.精進.輕安.舍四種為菩提分法耶。答由此四種順菩提勝。故偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行信為初基。故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦立為菩提分法。輕安調適對治惛沈助觀品勝。行舍平等對治掉舉助止品勝。菩提分中止.觀為主。故俱立為菩提分法。慚.愧等六散善品中勢用雖勝。而于定善勢用微劣。故不立為菩提分法。以菩提分定善攝故。有余師說。大善法中。若所治強.自性勝者立為覺分。余則不爾。所治強者謂與一切染心相應。自性勝者謂眾行本。策發(fā)眾行助止.觀勝。信.精進.輕安.舍皆具二義。慚.愧等六無具二者。謂慚等五二義并無。不放逸一種唯闕自性勝。故不立為菩提分法。問何故欣.厭亦體是善。而不立為菩提分法。答欣.厭二法不能遍緣一心品中無容俱起。助覺非勝是故不立。問何故尋.伺俱通無漏。唯立尋為菩提分法。答伺無彼相是故不立。復次菩提分法行相猛利。伺用微劣是故不立。復次伺為尋所覆損故。于策正見尋用偏增。故伺不立菩提分法(已上婆沙文。正理意亦同婆沙)余大不善地法二。大煩惱地法六。少煩惱地法十。及不定地中貪.嗔.慢.疑。并順雜染故皆不立。睡眠.惡作雖亦通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理七十一云。何緣不立不相應行以為覺分。彼于助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而于道輪有為轂用。故于覺分不別建立。有余師說二無心定能滅心故與覺相違。四相及得于所相.成有遷.成用。此于染.凈起用平等。菩提分法順凈用增故不別立(解云余七是無記理在絕言。故彼余師不別釋也)問三無為何故不立解云夫順菩提必須起用。無為無用是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分法。余皆不立。又正理云。何緣不立信為覺.及道支。初發(fā)趣時信用增上。已入圣位立覺.道支。信于爾時勢用微劣。故不立在覺.道支中。何緣于覺支立喜.輕安.舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝覺如如于諦數數覺悟。如是如是發(fā)生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶生喜。由生喜故復樂更掘。故喜于覺隨順力增。要由輕安息諸事務。及由舍力令心平等。方能于境審諦觀察故立安.舍在覺支中。云何此三不順于道。速疾運轉是圣道義。此于速運少有相違。并能令心安隱住故。何緣于道立尋.戒支。于覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。令于上下八諦境中速疾觀察。戒能為轂成見道輪。令于諦中速疾回轉。故尋.及戒俱立道支。此復云何不順于覺。且尋于諦不寂靜轉。于圣諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉。故尋于覺少有相違。覺是相應有所緣境所依行相。戒此相違。故于覺支不建立彼。通運名道不可為例

念住等三至為慧勤定者。此下第三明念住等三問。念住.神足.正斷三種名中更無別有屬當。如何念住獨說為慧。如何正斷獨說為勤。如何神足獨說為定

頌曰至及定者。答。四念住.四正斷.四神足三品善根。若據相應及俱有法以出體性。體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根以出體性。如次應說。念住為慧。正斷為勤。神足為定

何緣于慧立念住名者。問

毗婆沙師至持令住故者。答�；勖�念住。從因為名

理實由慧至已廣成立者。論主正解�；勖�念住從果為名。指同前意

何故說勤名為正斷者。問

于正修習至此最勝故者。答。于正修習勤斷二惡勤修二善位中。此勤力能斷懈怠故。是故四種通名正斷言四種者。一已生惡法方便令斷。二未生惡法遮令不生。三未生善法方便令生。四已生善法修令增廣。故婆沙云。一正勤體有四作用。如燈一時有四作用.又婆沙一百四十一云。四正斷者。一于已生惡不善法為令斷故生欲發(fā)勤攝心持心。二于未生惡不善法為令不生故。余如前說。三于未生善法為令生故。余說如前。四于已生善法為令安住不忘倍修增廣故。余說如前問此四何緣說為正斷。答由此四種能正斷故問前二可爾。后二云何。答以初為名。故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。后二斷所知障。修善法時斷無知故。暫斷.永斷俱名斷故又雜心第八云。阿羅漢雖無不善法.及斷對治。而有壞對治.持對治.遠分對治故亦說四正斷。色.無色界亦如是(已上論文)或名已下。敘異名釋。如文可知

何緣于定立神足名者。問

諸靈妙德所依止故者。答。謂諸神靈勝妙功德故名為神。定是彼神所依止故名之為足。神之足故名為神足

有余師說至足謂欲等者。敘余師說。神即是定。有神用故。足謂欲.勤.心.觀四種。彼應覺分至等持名足者。論主破余師。若言足謂欲等。彼應覺分事有十三。于前毗婆沙師十一事上。增欲.心二故有十三。以勤.觀二種。十一已有故。不言增。欲.心非有故別言增。古來諸德言。心是定。此義不然。若心是定。應但增欲。定先有故。今增欲.心。知心非定。若神即定。又違經說。契經既言神謂受用種種神境分一為多等。故知神者神靈妙德。足謂欲等四三摩地。故知是神所依止定名之為足。論主釋經。此中佛說定果名神。欲等四因所生等持名之為足。故知此神非即是定。以實而論定為體性。而言四神足者。從因說四。就果。名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四因生。故從所因立四名稱問從四因生。為據同時為據前后解云此據同時立名。與定同時雖有多法。此四資益等持勝故。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀察。故從同時四因為名。故婆沙云。謂于俱有.相應法中。資益等持此四勝故(已上論文)又解。此據加行立名。欲者欲起此定。謂加行位由欲力故引發(fā)定起。勤者勤修此定。謂加行位由勤力故引發(fā)定起。心者心所所依。謂加行位由心力故引發(fā)定起。觀者慧觀察境。謂加行位由觀力故引發(fā)定起。加行位中雖有多法。此四資勝從四為名。故婆沙云。謂加行位或由欲力引發(fā)等持令其現起。廣說乃至�；蛴捎^力引令現起(已上論文)所言四者。一欲神足。二勤神足。三心神足。四觀神足

何緣信等至后名為力者。問。何緣信等五法體俱根力。先說為根。后說為力

由此五法至不可屈伏故者。答。由此五法依下品先說根。依上品后說力。又依可屈伏名根。不可屈伏名力

信等何緣次第如是者。問

謂于因果至如是次第者。答。如文可知

當言何位至應知次第增者。此即第四明覺分增。問及頌答

論曰至所說如是者。初業(yè)位中。能審照了身等四境自相.共相�；塾脛俟收f念住增。煗法位中。能證異品決擇分善殊勝功德說正斷增。頂法位中能持勝善趣忍無退位故說神足增。忍法位中。必不卻退必不墮惡善根堅固得增上義故說根增。第一位中。非諸惑法.及余世法所能屈伏故說力增。修道位中。近菩提位助覺勝故說覺支增。見道位中。十五剎那速疾而轉。通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七.后八。非修次第若據修次第。先八.后七八中已下義便兼明。毗婆沙師所說如是

有余于此至說為第五者。敘余師說言四事者勤斷二惡。勤修二善。列名如前。力是不可屈伏義。能正伏除所治煩惱。令不現行牽生圣法。由此五力說為第五。余文可知

于見道位至四圣諦故者。于見道位建立七覺支。如實覺知四圣諦故

通于二位至涅槃城故者。通于見.修二位建立八圣道支。俱通直往無余涅槃城故�；虼四鶚勔嗤ㄓ杏�

如契經說至亦修圓滿者。余師引經證八圣道支亦通修位。經文既言于八道支修圓滿者。乃至七覺亦修圓滿。故知八道亦通修道。若言七覺修道。八在見道。寧修八時七亦圓滿。以此明知。據修道位修八滿時名修圓滿

又契經說至八圣道支者。復引經證八道通修宣如實言者。喻佛世尊說四圣諦。此顯見道。以四圣諦皆如實故令依本路速行出者。喻令修習八圣道支。此顯修道。以八道支皆是過去佛本游路故。如契經中說有商侶乘船入海至一海誕。有羅剎女現可愛形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時經多日�？罩刑焐窀嫔虃H曰。今此城內非是人類。皆是羅剎幻惑故爾不久之間皆被食啖。即為宣說如實之言。于是城中皆悉受苦。此喻苦諦。汝勿貪染。此喻集諦。匆求出城。此喻滅諦。急覓出道。此喻道諦。故宣如實言者。此喻四圣諦。顯見道也。空中天神復告商侶�？梢辣韭匪傩谐鋈ァ＜创吮韭�。喻令修習八圣道支是顯修道。過去諸佛皆悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者�？梢肋^去諸佛本路速行出之。求速出者當勤修習八圣道支。以此故知。亦通修道又解。本路之言通喻見修。若作此解即證八道通見.修二

故知八道支通依二位說者。引二證訖。余師總結

隨增位說至有漏無漏者。此即第五明有漏.無漏。如文可知。又正理云。謂修道位七覺支增鄰近菩提。謂治有頂故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此為上首類治下地。唯于無漏立覺支名。若不許然。寧不通二�；蛴谝磺衅刑岱种小Ｒ澜�菩提立覺支號。道中修道位近菩提性近菩提唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無漏性攝

此三十七至無無漏故者。此即第六約地分別。勵力轉故。猶疑慮故。所以無喜。余文可知此文但約諸地總說。若約現行四念住中唯取一種。余容并起。故婆沙九十六云。問何地有幾菩提分法俱時現前。答未至定中有三十六菩提分法。唯三十三俱時現前。除三念住。所以者何。以四念住所緣各別。尚無有二俱時理前。況有三.四。初靜慮中有三十七。唯二十四俱時現前。除三念住。靜慮中間及第三.第四靜慮各三十五。唯三十二俱時現前。除三念住。第二靜慮有三十六唯三十三俱時現前。除三念住前三無色有三十二。唯二十九俱時現前。除三念住。欲界.有頂有二十二。唯有十九俱時現前。除三念住。余隨義說。非要別體

覺分轉時至四皆唯無漏者。此即大文第四明四種證凈�？傆兴膯枴３鮾删浯鸪鯁�。次四句答第二問。第七句答第三問。第八句答第四問

論曰至戒證凈者。釋初兩句。由證諦理于佛起信名佛證凈。法.僧準釋。圣人所愛慕戒故名圣戒。其戒體凈。依證起故亦名證凈。前三信所緣故置于言。第四依證故無于字。故婆沙一百三云。此中佛者謂佛身中諸無學法。緣彼無漏信名佛證凈。此中法者。謂獨覺身中三無漏根等學.無學法。菩薩身中二無漏根等諸學。及苦.集.滅三諦。緣彼無漏信名法證凈。此中僧者。謂聲聞身中學.無學法。緣彼無漏信名僧證凈。諸無漏戒名戒證凈。自性凈故。依證起故。亦名證凈。且見道位至無不亦得者。釋次四句。且見道位見前三諦時。一一唯得法.戒證凈。所證三諦是理法寶。緣彼信故名法證凈。道起之時必有俱戒名戒證凈。見道諦位不但得法.戒二。兼得佛.僧。以佛.僧體有為無漏道諦攝故。不通余三。謂于爾時兼于成佛諸無學法。成聲聞僧學.無學法亦得證凈。行修雖是法證凈。得修別緣三寶故。更別得佛.僧二證凈。兼言為顯見道諦時亦得于法及戒證凈。然所信法略有二種。一別。二總�？偼�四諦皆是法故。別唯苦.集.滅三諦全。道諦少分。謂菩薩道即菩薩身中學法。及獨覺道即獨覺身中學.無學法。皆是法攝。夫言僧者。四人已上和合名僧。菩薩.獨覺各獨出世故不名僧。菩薩據三十四念也。獨覺據麟角喻問菩薩.獨覺獨一出世不成僧眾。身中無漏法中所攝。天中圣人。在家圣等。不成僧眾。何寶所攝有古德解。法寶所攝此解不然。論不簡故今解云。僧有二種。一者事和。二者理和。圣人據理故皆名僧。又解通四諦法皆是理法。證諦理故。或滅諦亦理法。證理法故�；蚩�.集亦有教法.行法。道諦中菩薩.獨覺道亦是行法。證行法故。故見四諦時皆得法證凈。圣所愛戒與現觀俱故。一切時無不亦得。于四諦中。行修雖但法.戒證凈。得修別緣故具四種。故正理七十二云。若無漏信緣別法生。名不雜緣于法證凈。若無漏信兼緣佛.僧。名為雜緣于法證凈。故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。見道諦位為于現前得佛.法.僧三證凈不。非皆現得。見道諦時現行總緣諸道諦故。應知現在唯有雜緣一法證凈。乘此勢力修得未來多剎那信。于中有別緣佛.法.僧�；蛴锌偩壎�.三寶者。諸別緣者名三證凈。諸總緣者法證凈攝。道類智時修八智故。亦得三諦法戒二種。道法忍等三剎那中。未來唯修道諦四種婆沙一百三評家意同正理

由所信別至非證凈故者。釋后兩句。所信不同故。名有四實事唯二。信.戒為體四唯無漏。以有漏法非證凈故

為依何義立證凈名者。問

如實覺知至立證凈名者。答。謂無漏慧。如實覺知四圣諦理故名為證。正信三寶.及妙尸羅。皆名為凈。離不信垢故信名為凈。離破戒垢故戒名為凈。由證四諦得信.戒凈。立證凈名

如出觀時至次第如是者。明四次第

如何出時現起次第者。問

謂出觀位至及所乘乘者。答。此中兩解。前解可知。后解云�；虼怂姆N。佛如導師。法如道路。僧如商侶。戒如所乘乘

經言學位至其體是何者。此下第五明正智.解脫。就中。一正明二支。二明解脫時。三明斷障時。四明滅.離.斷此即第一正明二支。依經兩問

頌曰至謂盡無生智者。初兩句答初問。后六句答第二問

論曰至故唯成八者。釋上兩句。有學位中。尚有所余煩惱系縛。未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立有彼了解脫智。故有學位不立二支。無學已脫諸煩惱縛。立解脫支。復能起彼盡.無生二了解脫智。立正智支。由無學位正脫.正智二顯了故可立二支。有學不然。故唯成八

解脫體有二至即解脫蘊者。釋次四句�？偯鹘饷撚衅涠�種。如文可知。于二解脫中有為解脫名無學支。以立支名依有為故。無為解脫無支用故不依彼立。就有為中支攝解脫復有二種。即余經言。一心解脫。二慧解脫。即是心.慧相應勝解。應知此二五分法身中即解脫蘊攝

若爾不應至非唯勝解者。經部難。若解脫蘊體唯勝解。不應經說云何解脫清凈最勝。答謂心從貪離染解脫。及從嗔.癡離染解脫。若有學人于解脫蘊未滿。為滿修欲.勤等勝行令滿。若無學人于解脫蘊已滿。為攝令不退失修欲.勤等勝行功德。經中既言心從貪等離染解脫。故知解脫蘊非唯是勝解。言欲.勤等者。等取信.安.念.智.思.舍。故正理第二云。又如經說。彼有如是信.欲.勤.安.念.智.思.舍名為勝行。舊云八滅

若爾是何者。問有余師說至名解脫蘊者。經部答。有余經部師說。由真智力遣貪.嗔.癡。即心遠離煩惱垢義名解脫蘊

如是已說至盡無生智者。釋第七.第八句。結前如是已說正解脫體正智體者。如前三十七覺分中說。謂即前說盡智.無生智名為正智。即是五分法身中解脫知見蘊

心于何世至心解脫耶者。此下第二明正解脫。問。三世之中心于何世正得解脫。而言無學心解脫耶

頌曰至從障解脫者。答。如本論說初言。簡后無學。簡有學等心言亦攝心所等。以心所等必定隨心故未來。簡過.現生時。簡余未來。正在生時從障解脫

何謂為障者。問

謂煩惱得至行身世故者。答。謂煩惱得。由彼惑得能遮無學初心生故。說名為障。金剛喻定于現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者名為正斷。由正斷故不能為障。初無學心復至生相。于正生位正得解脫。非惑得俱名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中。彼煩惱得名為已斷。初無學心流至現在已生位中名已解脫。未生無學心.及世俗心。當于無學初心生相時亦名解脫。然今且說決定生者。以于爾時無學初心定行現身及現世故。余心或生.不生以不定故不說

諸世俗心從何解脫者。問。諸無學未來世俗心從何障得解脫

亦即從彼遮心生障者。答。亦即從彼諸煩惱得遮心生障

未解脫位此豈不生者。問。未解脫位此俗善心豈不生耶

雖有已生不似今者者。答。未解脫位雖有已生世俗善心。不似今者無學身中世俗善心

彼何所似者。問

與惑得俱至無俱惑得者。答。未解脫位俗善心生與惑得俱。此初心后俗善心若生。無俱惑得故名解脫

道于何位至離障同故者。此即第三明道斷障。正滅位言。顯居現在與滅相俱。正生言。顯未來世故與生相俱。正滅.正生同時別世。此明正滅兼顯正生以同時故。道能斷障唯居現在正滅相時。衰現惑得令無勢力引后惑得至其生相。爾時名斷。余位定無斷障用故。非如解脫通未生者。以生相時未至生相時。離障同故。通于兩位俱名解脫。斷障不爾

經說三界至滅界滅彼事者。此即第四明斷.離.滅。依經起二問。上一句答初問。后三句答后問

論曰至即無為解脫者。斷等三界即分前說無為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷余八結。言滅界者。謂滅所余貪等隨眠所隨增事。即是所余諸有漏法。三界皆以擇滅為體。故經說三界。即無為解脫。且據世俗說三界異。若約實義體無差別。一一擇滅皆悉名為斷.離.滅故。故正理云。然三界體約假有異。若就實事則無差別

若事能厭必能離耶者。此下大文第六明厭離通局。此即問也

不爾者。答

云何者。征

頌曰至故成四句者。但緣苦.集皆名為厭緣厭境故但緣四諦能斷惑者皆名為離。能離染故。寬狹不同便成四句

有厭非離至非離染故者。第一句。有厭非離。謂緣苦.集不令惑斷所有忍智。緣厭境故有厭。非離染故非離。正理七十二釋云。應知此中先離欲染后見諦者苦.集法忍。及見道中苦智.集智但名為厭緣厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離非斷治故。并修道中加行.解脫.勝進道攝�？嘀�.集智但名為厭緣厭境故。不名為離非斷治故

有離非厭至能離染故者。第二句。有離非厭。謂緣滅.道能令惑斷所有忍智。緣欣境故非厭。能離染故有離。正理釋云。應知此中未離欲染入見諦者滅.道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間道攝滅智.道智但名為離。是斷治故。不名為厭緣欣境故

有厭亦離至所有忍智智。第三句。有厭亦離。謂緣苦.集能令惑斷所有忍智。緣厭境故有厭。能離染故有離。正理釋云。應知此中未離欲染入見諦者苦.集法忍。及諸所有苦.集類忍。并修道中無間道攝苦.集智

有非厭離至所有忍智者。第四句。有非厭離。謂緣滅.道不令惑斷所有忍智。緣欣境故非厭。非離染故非離正理釋云。應知此中先離欲染后見諦者滅.道法忍。及見道中滅智.道智。并修道中加行.解脫.勝進道攝滅智.道智

應知此中至非斷治故者。重釋前文。應知此四句中。若先離欲染后入見諦者所有法忍。若緣苦.集者有厭非離。緣厭境故�；笠褦喙�。第一句攝。若緣滅.道非厭非離。緣欣境故。惑已斷故。第四句攝。及諸智中若見道位解脫道攝。若修道位加行.解脫.勝進道攝。若緣苦.集有厭非離。緣厭境故。非斷治故。第一句攝。若緣滅.道非厭非離。緣欣境故。非斷治故。第四句攝

長承四年四月二十四日于田原里大道寺指點了

病后暗眼為之如何

覺樹記