法華玄論 第九卷

法華玄論 第九卷

胡吉藏撰

寶塔品密開本跡義

河西道朗云。上來(lái)開三顯一明法華體竟。從此去辨果門。謂法身常住理非存沒(méi)。注解云道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙林非滅。交莚接向微顯丈六非真。生公意亦同矣。印法師云。上來(lái)明三乘之教為權(quán)。一乘之言為實(shí)。自此以下至神力品。明形權(quán)身實(shí)。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又亦證上所說(shuō)至當(dāng)之極。亦督時(shí)會(huì)宣通上之所說(shuō)也。光宅云此品證上所說(shuō)不虛。命覓弘經(jīng)人也

評(píng)曰。初三師但為開后。光宅唯為成前。印公則兩而兼之謂結(jié)前開后�？冀�(jīng)始終印釋為長(zhǎng)矣

問(wèn)。云何證前云何開后耶

答。成前者證上所說(shuō)不虛。上三周說(shuō)明一乘體竟。法師品明受持乃至?xí)鴮懮鸁o(wú)邊之福。謂一乘用。體用既周宜證說(shuō)。又三周說(shuō)明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又三周辨所通之法。五法師明能通之人。人法既圓須證說(shuō)也

問(wèn)。證有幾種

答。一切證說(shuō)凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分身向集即人證。靈塔涌現(xiàn)謂瑞相證。華嚴(yán)中諸菩薩說(shuō)法竟亦有二證。十方菩薩來(lái)謂人證。雨華動(dòng)地為相證。今佛說(shuō)經(jīng)竟。還以佛依正二果為證成也

問(wèn)。何故須證耶

答。一乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同非釋迦偏化也。又既說(shuō)窮理之法必感非常之瑞。瑞中之大者莫過(guò)三世佛集。時(shí)會(huì)見之則未信者信已信堅(jiān)明。又多寶涌現(xiàn)及十方佛集。共嘆經(jīng)福重。命人弘宣則始心終行莫不受旨。如是等義故證前也。開后者上來(lái)開三顯一明教權(quán)實(shí)已竟。今次顯如來(lái)身方便身真實(shí)。從現(xiàn)塔至壽量略明三義。一者明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲顯不生不滅為實(shí)身。生滅為方便。則開身方便門顯身真實(shí)義。二者集分身開本一跡多。既互相為分身。則知彼此皆是跡。彼此皆是跡必有統(tǒng)一之本。故本一而跡多。跡多故開身方便門。本一故顯身真實(shí)也。三者命覓弘經(jīng)之人。因此則有持品。乃至他方菩薩奉命弘經(jīng)。如來(lái)便得止其宣持。顯下方菩薩廣開壽量久已證常也

問(wèn)。何故但明此三

答。顯身是常必具三義。一者體無(wú)生滅。二唯一法身。三本來(lái)是有。備此三門常義乃圓矣。此據(jù)理釋之。又雖有三義束而成兩。體無(wú)生滅唯一法身。則常義已�，F(xiàn)但未知為始證常為久證常。故說(shuō)壽量明久已成佛也

問(wèn)。但明現(xiàn)塔證所說(shuō)不虛。唯應(yīng)如光宅所明。云何用此開于本跡

答。下偈云多寶如來(lái)及與我身。所集化佛當(dāng)知此意者。夫圣人言近而意遠(yuǎn)不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。故唱當(dāng)知此意以驚悟之耳。若意唯存受持弘宣者。則已顯之于言。豈曰此意難知。復(fù)何煩唱言當(dāng)知此意也。又若現(xiàn)塔但為證前說(shuō)者。何煩放光集佛開塔并坐。意在何耶。故知皆為開本跡耳

問(wèn)。此乃是多寶本愿。開我塔必須集分身佛。亦非表本跡義也

答。若不詑多寶愿。何由得集分身佛明本跡義耶。當(dāng)知此意顯于茲矣。又多寶實(shí)有此愿所以然者。諸佛各有誓愿。如身子成佛愿于凈土而說(shuō)三乘。多寶本愿因此塔以開本跡。以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。故寄塔以表法身常住也

問(wèn)。若爾一切佛皆得以塔涌開于本跡。何止多寶耶

答。實(shí)如所問(wèn)。但多寶即以此事為愿故開本跡也。又所以明多寶愿者。以塔現(xiàn)故寄古佛以明法身常。以本愿故集化身以顯本一。以事約而理周。蓋是至人之善巧也。又示多寶因果愿行皆悉益物。明塔現(xiàn)謂果益物。舉本愿謂因利緣。又涌塔贊嘆謂。行益物稱于本愿謂愿利緣。又多寶塔涌現(xiàn)則古佛降莚。以本愿故化身云集。時(shí)會(huì)奉睹則起奇特心。尊敬法華廣植諸善。有斯大益故稱本愿也

問(wèn)。何以之證涌塔是密開本跡耶

答。初但尋法華文義已顯。后見華嚴(yán)法界品四十一卷。善知識(shí)中有安住長(zhǎng)者。得不滅度法門。見過(guò)去諸佛皆不滅度。開栴檀佛塔戶即得三昧智。過(guò)去佛不滅。即法華開塔不滅宜為符契。論舍利有無(wú)義

問(wèn)。首楞嚴(yán)經(jīng)云本愿力故現(xiàn)法。盡三昧力故示碎身舍利。大品即釋此經(jīng)云。如來(lái)碎金剛身作末舍利。此二經(jīng)明有舍利。新金光明云。假使水蛭蟲口中生白齒。如來(lái)身舍利畢竟不可得。乃至鼠登兔角梯食月除修羅。如來(lái)身舍利畢竟不可得。此經(jīng)無(wú)舍利。有無(wú)相違云何領(lǐng)會(huì)耶

答。有無(wú)之言既是佛說(shuō)。理無(wú)違背。初明有者據(jù)佛跡身。后明無(wú)者就法身也。又前明有者示同凡夫二乘。故明此身從業(yè)報(bào)起故有舍利。后明無(wú)者不同凡夫二乘。明如來(lái)之身是幻化。身非實(shí)業(yè)報(bào)生無(wú)身骨也。又大經(jīng)云。吾今此身即是法身。非是血肉之所成立。若不二而二故開二身。法身無(wú)舍利應(yīng)身有舍利。二而不二。即此身名為法身。故無(wú)舍利也

問(wèn)。大經(jīng)金剛身品云。雖不常住非念念滅。此是何身。若是法身即應(yīng)常住。若是應(yīng)身應(yīng)念念滅。云何而言雖不常住非念念滅耶

答。以此問(wèn)二身義者難可會(huì)通。今所明者以四義通之。一者明如來(lái)身者即是中道。非念念滅故非無(wú)常。亦非常住故非是常。非常非無(wú)常即中道身也。又非常故不同虛空。下云常法無(wú)知猶如虛空。如來(lái)有知。是故非常。非念念滅不同有為。故如來(lái)身非為無(wú)為也。又同眾生故非是常住。異眾生故非念念滅。故如來(lái)之身不可思議也。又存不為有故非常住。亡不為無(wú)故非念念滅。故如來(lái)之身非有非無(wú)也

問(wèn)。小乘明舍利是金剛。與大乘何異

答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。大乘明一切堅(jiān)滿故皆是金剛。無(wú)有能傷佛身肉者也

問(wèn)。世間金剛以羊角碎之。舍利金剛可得爾耶

答。不也。唯有如來(lái)入金剛?cè)�昧。出世間道力能破此身耳。世間之物無(wú)能壞者

問(wèn)。全身碎身何所表耶

答。此事適緣。但多寶全身欲表法身常恒。釋迦碎質(zhì)示應(yīng)身滅度也

次論塔表義

問(wèn)。多寶佛開本跡二身。塔何所表耶

答。就事中明依正二果。如前說(shuō)也。言所表者塔表成人之萬(wàn)德。佛表萬(wàn)德所成人

問(wèn)。涌出表何義耶

答。略明二義。一表能化隱顯適緣。緣感則顯緣謝則隱。如日喻品明山障故隱無(wú)障故顯。此經(jīng)云。時(shí)我及眾僧俱出靈鷲山即緣感故出。是諸眾生類過(guò)阿僧祇劫不聞三寶名。無(wú)感故隱。與大經(jīng)不異。不應(yīng)云彼經(jīng)明常住此教無(wú)常也。二者所化眾生佛性涅槃本自有之。如塔在地下裂地而出。涅槃本有。煩惱覆故不見。煩惱地裂則便顯現(xiàn)。如生公之說(shuō)也。論集化佛

問(wèn)。何故放光通照十方。然后化佛乃集

答。不光照而忽集即是當(dāng)時(shí)化作。而十方無(wú)有實(shí)佛便不得顯跡多本一義也。又若不放光照即無(wú)因緣。故佛不得集。今會(huì)集佛必有因緣也

問(wèn)。何不集余十方佛。而集釋迦分身耶

答。集余佛者不得顯釋迦是應(yīng)跡也。又欲顯二種本跡。以多寶并坐顯十方諸佛如來(lái)同共一法身。又集釋迦分身故顯一佛自有本跡

問(wèn)。集分身佛為顯釋迦之與化佛皆是跡。為偏顯釋迦是跡耶

答。通具二義。別則正顯釋迦為跡。所以然者。自昔已來(lái)執(zhí)二乘為實(shí)教。丈六為真身。上已明二乘非實(shí)教。今次顯丈六非真身。凈土中不必有此二執(zhí)。故偏顯釋迦也

問(wèn)。云何以化佛顯釋迦為跡耶

答。上已說(shuō)之今當(dāng)更解尋本跡義者必本妙而跡粗。而今乃以釋迦之粗為本。凈土之妙為跡者。則知釋迦非復(fù)本矣。釋迦既非復(fù)本則丈六非真身也。又一事之中得雙顯二義。以釋迦指凈土為化跡。則凈土佛非實(shí)身。釋迦之粗必非妙身。則知釋迦亦為跡矣。是以二身皆悉是跡。然后始知法身妙極為化之本也。論變土義

問(wèn)。何故不但一集佛一變土。而三集三變耶

答。就事言之一集一變則昧不覺(jué)土?xí)绶鸲唷＝窳钣X(jué)知佛多土?xí)�。故三集三變也。又諸佛常用三事如三試等。又有所表者。以心垢土穢心凈故土凈。三根眾生心垢應(yīng)凈故三變土也

問(wèn)。是何等心垢耶

答。謂丈六為實(shí)身生滅為至極。此二乘曲見即是垢也

問(wèn)。何故唯留此會(huì)移諸天人置于他方耶

答。此會(huì)之眾有三因緣。一者久積凈心應(yīng)見凈土。二積見佛因緣應(yīng)見多佛。三應(yīng)聞本跡皆得領(lǐng)悟。如分別功德品十二種利益。故留此會(huì)也。其余人天無(wú)三因緣故移之也

問(wèn)。何故不即令在座不見凈土。如華嚴(yán)入法界品廣明凈土。二乘不見耶

答。亦是顯有因緣者故住。無(wú)因緣者故移之。若不移之則此義不顯也。華嚴(yán)欲顯二乘不能見故留之在會(huì)。若移之者或言二乘能見菩薩事也

問(wèn)。今亦應(yīng)留人天令在會(huì)不見

答。華嚴(yán)中二乘人初不見。后承佛力故見。今此人天都無(wú)見義。故移之欲顯四凈義。一化主凈。二土凈。三教凈。四徒眾凈。不移人天者則眾不凈也

問(wèn)。明土凈既變土令凈。何不變眾令凈耶。如凈名會(huì)一切大眾悉皆得見坐寶蓮華

答。此眾罪垢何由得然。維摩之會(huì)此是應(yīng)悟者耳

問(wèn)。壽量品云吾凈土不毀。今何故三變而成凈土耶

答。凈土多門下明異質(zhì)同處義。故凈土不毀。穢土被燒。今明同質(zhì)同處義。故三變而成凈。同質(zhì)者一凈質(zhì)。一處者無(wú)兩質(zhì)共處也

問(wèn)。何故爾耶

答。今表眾生心垢應(yīng)變而成凈故土變。又表佛身既非復(fù)實(shí)身。則正果變故依果亦變。以依果既變表正果將變也。下時(shí)眾謂佛無(wú)常國(guó)土磨滅。故明常在靈鷲山凈土不毀。明義不同故有變不變也。又有四句。一土凈人凈。如化佛將一菩薩來(lái)凈土中也。二者土凈人雜。如娑婆土凈而會(huì)有五乘之眾。三土雜人雜。四土雜人凈。此已如身子章明也

問(wèn)。將一菩薩及在樹下居獅子座皆何所表耶

答。世界悉檀法應(yīng)如是同來(lái)影向。座以安身樹以覆體。遣使問(wèn)訊故將一侍者。若有所表者法身不二。故侍者唯一

問(wèn)。若爾下云地涌既有多眾。應(yīng)表法身是多不耶

答。下方明眾多者顯久已成佛。故所化眾多也。樹以立為義。今明開寶塔樹立法身也。昔懼物起謗故不得顯壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。今道緣既發(fā)故喜無(wú)畏。所以居樹師子座也

問(wèn)。此品多寶三過(guò)發(fā)言。有何益耶

答。初明塔涌。欲表非是孤墳有靈覺(jué)故發(fā)聲也。次開塔竟復(fù)發(fā)聲者。前雖發(fā)聲猶未見形�？智八�發(fā)者非是佛聲。故現(xiàn)形表口自發(fā)聲。最后發(fā)聲者。多寶不滅雖彰釋迦不生未顯。故攜之并坐欲顯釋迦不生故復(fù)發(fā)聲也。次論提婆達(dá)多品

有人疑此品都應(yīng)非次第。或非佛說(shuō)。今明不然。定是次第亦是佛說(shuō)。晚見論云。為調(diào)達(dá)受記顯如來(lái)無(wú)怨心。故當(dāng)知是佛說(shuō)也。次寶塔品后者密開本跡。有二種。一者就佛事而開本跡。即是寶塔現(xiàn)分身集也。二舉例密開本跡。即此品是也。調(diào)達(dá)跡身惡而本非惡者。釋迦跡示生滅本實(shí)不生滅也。又此經(jīng)云開方便門示真實(shí)義。非但開一種方便門。通開一切方便門示一切真實(shí)義。從經(jīng)初來(lái)至寶塔品明約善開方便門顯真實(shí)義。今就惡明開方便門云真實(shí)義。一切三世十方佛菩薩不出善惡違順二方便。如釋迦等為善方便用。調(diào)達(dá)為惡方便用者。不言昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。故方便門開惡既是方便。善即是真實(shí)也。如此善惡皆欲引眾生歸善。故若違若順皆順也。又大品云有威儀非威儀。非威儀即變常合道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆

問(wèn)。菩薩作十惡五逆為實(shí)作為變化作耶

答。具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。二者實(shí)殺。如殺五百婆羅門。所以須實(shí)殺者。攝大乘論云。菩薩更無(wú)余方便度之。唯應(yīng)有殺可以度之。故行殺等事也。又束此二方便歸非善非惡不可示也。而能善能惡即妙法華用也。又以三種方便。一者凡夫方便。二者二乘方便。三者大乘方便。調(diào)達(dá)為重惡謂凡夫方便。富樓那等現(xiàn)聲聞為二乘方便。釋迦為佛方便。上來(lái)已開二方便門。今次開凡夫方便門故說(shuō)此品。又發(fā)三跡。初發(fā)多寶滅跡明不滅。次發(fā)釋迦生跡明不生。后發(fā)調(diào)達(dá)惡跡明非惡。又難曰。言釋迦昔無(wú)常今無(wú)常。亦應(yīng)調(diào)達(dá)昔惡今猶惡也。若昔說(shuō)調(diào)達(dá)惡今發(fā)跡故明非惡者。釋迦亦然矣。又昔記調(diào)達(dá)當(dāng)成辟支佛。今開調(diào)達(dá)久為大行。則昔方便示小而實(shí)是大者。當(dāng)知釋迦實(shí)常示現(xiàn)無(wú)常耳。又說(shuō)此品者為欲成嘆經(jīng)勸人弘宣故來(lái)。上品已明往古多寶佛自來(lái)俱共說(shuō)法華。明福深功重勸人弘宣。今釋迦復(fù)引調(diào)達(dá)為證。明調(diào)達(dá)過(guò)去世為我說(shuō)法華經(jīng)。故今得成佛。是故法華功用難思議。應(yīng)須受持。提婆達(dá)多此言天熱。提婆言天達(dá)多名熱。初生之時(shí)天人心熱。以其將造逆罪故。斛飯王之子阿難之兄。從所說(shuō)之人為名。故以目品也

問(wèn)。昔明調(diào)達(dá)造三逆罪。其事云何

答。釋論云。佛初成道度結(jié)發(fā)梵志千人。后還本國(guó)。諸弟子雖得道跡而苦行。來(lái)久容色燋悴不光顯。世尊父王即敕國(guó)中豪貴子等應(yīng)盡資之身并令出家。調(diào)達(dá)于時(shí)入道而無(wú)信心。但欲學(xué)通不欲求佛道。得通已后遂便失之。求徒眾佛不許之。于是遂造逆罪。初則破僧。以犯戒人不得破僧。故知前未犯余罪而前破僧破。僧已后次推巖厭佛。金剛神以杵擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責(zé)之。調(diào)達(dá)以拳打比丘尼。尼眼出血死。故次殺羅漢。具三逆羅。次第如是也。此中釋調(diào)達(dá)造逆次第。與律中明不異也。論本跡義釋壽量信解等品

問(wèn)曰。信解品云。長(zhǎng)者居師子座眷屬圍繞。乃至脫珍御服著弊垢衣。此約何義明于本跡耶

答。有人言嚴(yán)飾上服譬法身。著弊垢衣喻隱本垂跡

評(píng)曰。今以四義推之非法身也。一者大士。入法身之境形不可以像測(cè)。心不可以智知。今明眷屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚(yáng)道教。既是言像之域知非法身。二者舊經(jīng)師云。中止一城譬垂跡作佛不廢家業(yè)化諸高行。若是法身斯言失矣。三者喚子不得遠(yuǎn)領(lǐng)方便品一乘化物不從。上既顯跡今何猶領(lǐng)本。四者喚子不得近領(lǐng)譬喻求子不得。前既是門內(nèi)長(zhǎng)者今云何喻城外法身。以此詳之義可知矣。復(fù)有人言長(zhǎng)者處師子座喻壽量之本。著弊垢衣譬從本垂跡

評(píng)曰。雖有新通猶滯故難。舊明中止一城既是應(yīng)跡作佛。今處師子座云何乃喻壽量本耶。請(qǐng)更研辨之。求子不得而家業(yè)不廢。家業(yè)不廢正是跡身化物。非本地導(dǎo)緣。又此譬忍土成圣。不可遙指他方。又今明。即世垂應(yīng)復(fù)非前世作佛。進(jìn)退往論竟是何身。今所明者凡有三身。一法身二舍那身。三釋迦身。其父先來(lái)求子不得。譬法身覓大機(jī)不得也。中止一城家業(yè)不廢。譬舍那身初成道時(shí)。二乘大機(jī)雖復(fù)未熱。而菩薩道緣已成故初登正覺(jué)化諸高行。如文廣說(shuō)之。宗親侍衛(wèi)乃至羅列寶物者。皆指華嚴(yán)為諸菩薩說(shuō)大法也。脫珍御服著垢弊衣者。隱舍那之本示釋迦跡化于二乘也。此三身即是次第。前明法身。法身次垂舍那之跡化諸大行。舍那次示釋迦之化引于二乘

問(wèn)。何以知有三身

答。即以前推義可知也。又梵網(wǎng)云我今盧舍那方座蓮華臺(tái)謂舍那身。周匠千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦謂釋迦身。必知有法身。此同信解品意也。又?jǐn)z大乘論明三身。一法身二應(yīng)身三化身。法身唯佛見。應(yīng)身應(yīng)菩薩�；�身化二乘。與法華信解全同。又像法決疑經(jīng)具明三身。上已引竟。亦同信解。又華嚴(yán)性起品譬如日出前照高山次及中下。如來(lái)出世前化菩薩。次化二乘。與信解相符。又大經(jīng)日喻品明。日有三時(shí)冬日最短。喻二乘所見。春日處中譬大士所睹。夏日最長(zhǎng)喻明唯佛睹佛其壽無(wú)量。亦有三身之義與前大同

問(wèn)。未開近顯遠(yuǎn)。云何已領(lǐng)三身

答。上三周佛已略開三身。三根聲聞亦略領(lǐng)本跡。如釋名中辨之。又法華之前已明本跡。如凈名佛身無(wú)為無(wú)漏之說(shuō)。大品去來(lái)無(wú)去來(lái)之文。但昔聞未悟。今因法華始知領(lǐng)解。故作此述。之如昔聞大品付財(cái)不悟。今因此教方復(fù)領(lǐng)解。又昔在華嚴(yán)座有類盲聾。今悟一乘方得凈眼。故見舍那。又化菩薩名舍那。今成菩薩云何不見。又以理言之此等皆為權(quán)行。又是化人為欲調(diào)伏眾生。顯發(fā)密教恐實(shí)行之流聞后長(zhǎng)遠(yuǎn)乖其本情。故豫領(lǐng)本跡二身。逆聞壽量故托領(lǐng)解密助闡揚(yáng)。例如初品彌勒之疑文殊之決。明古佛說(shuō)之于前釋迦將敷之于后。逆杜疑謗之萌豫開一乘之旨。論壽量佛義

問(wèn)。信解品明三身者。壽量品論何等佛耶

答。有人言是金剛心耳。猶未成佛但任持三昧故延之使長(zhǎng)。為廣度物也。故下文云。神通力如是于阿僧祇劫

評(píng)曰。經(jīng)言久已成佛而言未成佛。公于我前違反我語(yǔ)。如來(lái)三誡恐時(shí)會(huì)驚疑。豈徒然哉。又昔尚明已登大覺(jué)。今言猶未成圣則昔勝今劣。豈可然

問(wèn)。若非后圣則應(yīng)凝然常住。下云復(fù)倍上數(shù)猶是無(wú)常。故知應(yīng)未成也

難曰。若未常住則未度五百何故聞度五百而即信。明已成而未受。又難若度五百而未常。亦應(yīng)未度五百即是常。若未度非常。則已度是常矣。又經(jīng)言佛度五百。而言未度者。昔明佛度三百。亦應(yīng)未度。若昔言廣三百佛實(shí)度者。今亦應(yīng)實(shí)度五百也。若順經(jīng)故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋者。壽量品亦具則三身。法華論云。王宮現(xiàn)生伽耶成佛名為化佛。久已成佛乃至復(fù)倍上數(shù)故名為報(bào)佛。如實(shí)知見三界之相。無(wú)有生死若退若出。明法身佛。但三身不同。若法華論明三身者。以佛性為法身。修行顯佛性為報(bào)身�；�眾生義為化身。若攝大乘論所明。隱名如來(lái)藏。顯名為法身。則此二皆名法身。就應(yīng)身中自開為二�；�菩薩名報(bào)身。化二乘名化身�；蛟苹�地上名報(bào)身�；�地前名化身。地論法華論是菩提留支所出。攝大乘是真諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義有異者�；虍�(dāng)譯人不體其意。今欲融會(huì)者。眾經(jīng)及論或二身或三身或四身。今總束為四句。一合本合跡。如金光明但辨一本一跡也。故云佛真法身猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。二開本開跡。如五凡夫論明有四佛。開本為二身。一法身二報(bào)身。法身即佛性。報(bào)身謂修因滿顯出佛性。開跡為二身。化菩薩名舍那�；�二乘名釋迦也。三開本合跡。如地論法華論所明。開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯為報(bào)身。四開跡合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開跡為二�；�菩薩名舍那�；�二乘名釋迦。此皆經(jīng)論隨義說(shuō)之。悉不相違。眾師不體其意故起諍論耳

問(wèn)。常無(wú)常云何

答。亦四句。開本合跡即是開常合無(wú)常。合本開跡合常開無(wú)常。本跡俱開即常無(wú)常俱開。常有法報(bào)二身無(wú)常有應(yīng)化兩佛。本跡俱合即常無(wú)常俱合也

問(wèn)。經(jīng)說(shuō)云何

答。華嚴(yán)梵網(wǎng)像法決疑大涅槃及法華信解品。此等諸文皆明法身常應(yīng)化身無(wú)常。與攝大乘論同。法華壽量品可具二義。壽命無(wú)量劫久修業(yè)所得。此是報(bào)佛。即名常樂(lè)法身也。純化菩薩名為舍那者。如化千世界微塵菩薩無(wú)有凡夫二乘。此可名舍那。無(wú)常身也。若化二乘及三乘雜眾名釋迦。化佛也。撿眾經(jīng)與諸論皆不相違也

問(wèn)。三身有幾名耶

答。經(jīng)論列名不同。或法身舍那身釋迦身。又名法身報(bào)身化身。又名法身應(yīng)身化身。又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身

問(wèn)。此等名字出何文耶

答。初出梵網(wǎng)經(jīng)。次出像法決疑金剛波若論。次出攝大乘論說(shuō)。次出涅槃日喻品。三時(shí)短長(zhǎng)之異如佛菩薩二乘所見不同。經(jīng)說(shuō)異名意猶一也

問(wèn)。何故但明三身。不多不小耶

答。若就法華論明三身者。佛性隱顯為二身�；�他為化身。二身為自德。一身化他德。又約攝大乘論明三身義。員不得多小。法身為自德余二身化他德�；�他中自有二。一者化菩薩身總名舍那身。二者化二乘身名釋迦身。所化雖多不出大小也。又化凈土緣為舍那�；�穢土緣為釋迦�；�處雖多凈穢攝盡。又純化菩薩為舍那。雜化三乘為釋迦。所化雖多不出斯二也。又華臺(tái)世界為舍那。華葉國(guó)土為釋迦。又本為舍那跡為釋迦。能化雖多攝唯本跡。又酬因義名舍那。舍那名報(bào)佛�；�物既名釋迦。釋迦化佛。又初成道為舍那。成道已后為釋迦

問(wèn)。何故爾耶

答。初成道時(shí)大緣已熱堪受大化。故現(xiàn)舍那在前化之。小乘未熱待后方化。又化時(shí)長(zhǎng)為舍那化時(shí)短為釋迦

問(wèn)。云何爾耶

答。經(jīng)師皆言華嚴(yán)是頓教。唯初成道說(shuō)之故化時(shí)短也。后從鹿苑至雙林皆是漸教。故漸教時(shí)長(zhǎng)。今請(qǐng)難之。華嚴(yán)七處八會(huì)。初一會(huì)可言初成道說(shuō)之。七會(huì)六處云何亦是初成道說(shuō)耶。又第八會(huì)入法界品在祇洹說(shuō)之。初成道時(shí)未有祇洹。亦無(wú)聲聞。云何第八會(huì)在祇洹說(shuō)之。又列五百聲聞耶。今所明者。釋迦化短舍那化長(zhǎng)�？删呶辶x。一者釋迦化身住世八十。舍那報(bào)身壽命無(wú)量。二者釋迦穢土劫火所燒。舍那凈土三災(zāi)不毀。三者釋迦但化雜緣。雜緣壽短。舍那純化高行。高行壽長(zhǎng)。四者釋迦說(shuō)教小。舍那說(shuō)教多。五者釋迦劫短。舍那劫長(zhǎng)。如云忍土劫短彌勒劫長(zhǎng)。此出華嚴(yán)文五事推之。則釋迦化短舍那化長(zhǎng)。以舍那化長(zhǎng)故從初成道乃至釋迦涅槃而舍那不滅。若爾豈但初成道說(shuō)華嚴(yán)耶。此是不二。二開二身不同。又隨二緣故見兩佛為異也。像法決疑言�；蛞娢夷鶚劵蛞娢覟閳�(bào)佛為百千釋迦之所圍繞。則知釋迦涅槃時(shí)舍那猶存也

問(wèn)。大經(jīng)云。我初成道時(shí)已有菩薩曾問(wèn)此義。當(dāng)知初成道時(shí)即是釋迦云何以長(zhǎng)者喻舍那

答。二佛有一義有異義。一義者如華嚴(yán)名號(hào)說(shuō)。或名釋迦或名舍那。兩佛異義者。如梵網(wǎng)本跡不同。又華嚴(yán)中二乘但見釋迦不見舍那。又如像法決疑。明二佛為異也

問(wèn)。既具有一異義。何故偏以長(zhǎng)者喻舍那耶

答。已如前說(shuō)。窮子所見著弊垢衣。正就隱本垂跡。故偏就二佛異義論之。若是一佛則失斯意也

問(wèn)。若以長(zhǎng)者喻舍那者。付財(cái)之時(shí)見長(zhǎng)者豪貴。二乘之人應(yīng)見舍那不耶

答。譬意不同不可一例。初就隱本顯跡故分二佛之異。付財(cái)之時(shí)欲以大法密教二乘。不明本跡。不得為例

問(wèn)。付財(cái)長(zhǎng)者不喻舍那譬何等佛耶

答。還譬釋迦。所以然者。本以菩薩所見名舍那。付財(cái)時(shí)二乘未悟。猶是釋迦也

問(wèn)。若是釋迦與著弊垢衣長(zhǎng)者何異

答。前譬釋迦說(shuō)小乘教。今譬釋迦說(shuō)大乘教是故異也

問(wèn)。何初成道時(shí)喻舍那。今喻釋迦耶

答。垂釋迦跡有漸化之義。初說(shuō)人天乘次說(shuō)二乘后說(shuō)大乘。若初成道具足說(shuō)大法者名舍那。故初譬舍那后喻釋迦也

問(wèn)。前云化二乘為釋迦。化菩薩名舍那。若爾釋迦不應(yīng)化菩薩。何得波若已上至法華皆明化菩薩耶

答。前云化二乘名釋迦�；�菩薩名舍那者。此一義耳。又雜化三乘為釋迦。純化菩薩名舍那。故無(wú)過(guò)也

問(wèn)。唯是一長(zhǎng)者何故三種喻耶。初明長(zhǎng)者豪貴等此喻舍那。次明長(zhǎng)者著弊垢衣喻釋迦偏化二乘。后明長(zhǎng)者付財(cái)喻說(shuō)大乘法耶

答。此三皆有其義。初明化菩薩故喻舍那。次偏明化二乘故喻小乘佛。付財(cái)之時(shí)正明說(shuō)大乘義故喻大乘中釋迦也

問(wèn)。大乘中釋迦何故非舍那耶

答。純化菩薩為舍那耳。大乘佛有三乘雜眾。復(fù)是對(duì)小明大故猶是釋迦也。又示唯是一長(zhǎng)者隨緣所見。如唯一佛�；蛞娚崮腔蛞�。為釋迦或見二佛異�；蛞姫q是一佛或見是應(yīng)身或見為法身。二乘之人昔并未悟今方解了耳。是故此文或作二佛異譬或作同譬也

問(wèn)。前文明法身不說(shuō)法。何故釋論云法身亦說(shuō)法耶

答。釋論明。法身者望華臺(tái)舍那丈六釋迦為法身耳。若望究竟法身猶屬跡身。何以知然。經(jīng)云隱名如來(lái)藏。顯名法身。唯佛能見十地不睹。釋論所明猶化菩薩。則菩薩見之故知屬應(yīng)身

問(wèn)。法身佛何故不說(shuō)法耶

答。唯有二緣。一菩薩則報(bào)身化之。二聲聞則應(yīng)身化之。法身唯佛能見故不說(shuō)法也。又法身名相斯絕豈有音聲說(shuō)法。說(shuō)法之事皆是應(yīng)身

問(wèn)。法身既不化物何為法身用

答。法身為化物之本故有大用。又三身為二德。法身是自行德。余二是化物德。要具自德后能化物也

問(wèn)。依像法決疑及攝大乘論。何故法身不名報(bào)耶

答。法身不生不滅本自有之如經(jīng)言。隱名如來(lái)藏。顯則名法身。法身豈修因所得耶。故知法身非報(bào)。今示行因得果果起酬因故名為報(bào)也

問(wèn)�；�身亦修因得。何故非報(bào)耶

答。通義亦然。但化身從報(bào)身起故非正酬因義。報(bào)身正酬因義故名報(bào)也。又化身既為化二乘。此身既劣非是勝報(bào)。故不名報(bào)身也

問(wèn)。報(bào)佛定是常為無(wú)常耶

答。前已論之。今當(dāng)更說(shuō)。地論師云。報(bào)身是常。所以然者。法身即是本有佛性。報(bào)佛為修因所得。佛性顯故名報(bào)身。即是始有。亦是性凈方便凈義。若據(jù)此明報(bào)身。報(bào)身是常者此不違法華論。地論金剛波若論等宜用之。若云舍那是報(bào)佛而言舍那常者。五義不可。一者像法決疑經(jīng)云�；蛞娢覟閳�(bào)身為千萬(wàn)釋迦之所圍繞。則舍那為報(bào)身。既云為千萬(wàn)釋迦圍繞。豈是常身耶。二者菩薩戒經(jīng)明。我今盧舍那方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦。常無(wú)方所豈偏在華臺(tái)。三者華嚴(yán)經(jīng)盛明。舍那坐道場(chǎng)菩提樹下成佛眷屬圍繞。云何是常身耶。四者法華經(jīng)明。長(zhǎng)者尊豪宗親侍衛(wèi)。然后脫珍御服著弊垢衣。示釋迦形。云何長(zhǎng)者實(shí)是常身。五攝大乘論化菩薩故示報(bào)身。化二乘故示化身。法身佛不化云何以化菩薩身為常身耶

問(wèn)。云何通耶

答。有二種報(bào)佛。法華論明報(bào)佛是常。攝論及眾經(jīng)明報(bào)佛是無(wú)常。故不應(yīng)偏用

問(wèn)。余二身但是無(wú)常。亦得是常耶

答。義有通別。通而為論三身皆常。法身無(wú)始終不生滅故常。以有法身常化菩薩而無(wú)息時(shí)故應(yīng)身亦常�；�二乘亦無(wú)息時(shí)故化身亦常。但于此緣息彼緣不息故言滅而實(shí)不滅也。如華嚴(yán)云。譬如大火遍燒諸草。此處草盡故言火滅。彼處草不盡故言不滅也

問(wèn)。報(bào)身何故一化身則多。如舍那唯一釋迦則多耶

答。通則例也。而今舍那唯一釋迦則多者。略明三義。一者據(jù)本跡分之。舍那為本故不二。釋迦是跡故不一。如菩薩戒經(jīng)說(shuō)也。二者欲顯根本一義示唯有一道。故云一切無(wú)畏人一道出生死。所體之道既一。體道之人亦一。故唯一化主一國(guó)土一教門一菩薩眾。根本為論唯有四種一也。如法華云十方佛土中唯有一乘法。即是一化主一土一教一緣也。但為眾生不堪受道故開四異。以不堪道故作多道說(shuō)之�；虼笮〕说阑蛉�乘道或四道。謂三乘道福樂(lè)道。或五乘道。以五道既不一故化主亦不一。故有多釋迦多國(guó)土多教門多徒眾。為此義故舍那唯一釋迦則多也。三者舍那是報(bào)佛。報(bào)則無(wú)二。所以然者。示因有差別果無(wú)差別。因有差別故有十信乃至等覺(jué)五十一位不同。示果無(wú)差別唯得舍那。故報(bào)佛不二也。又唯有一道行一道故唯得一。報(bào)佛不二也�；瘎t從緣不定。故有多釋迦

問(wèn)。為橫論三身為豎論三身耶

答。具二義。一者橫論以法身為本。應(yīng)彼二緣故有二身。二者豎論即是傳。望從法身垂舍那之跡。次從舍那之本復(fù)起釋迦之應(yīng)。如梵網(wǎng)云我今盧舍那示現(xiàn)千釋迦。亦如法華脫珍御服著弊垢衣也

問(wèn)。經(jīng)有種種說(shuō)�；蜓蕴摽辗ㄉ��；蜓詫�(shí)相法身。或言感應(yīng)法身。或言法性生身。或言功德法身。有何等異耶

答。言其大網(wǎng)則彌綸太虛故言虛空法身。語(yǔ)其妙則無(wú)相無(wú)為。故云實(shí)相法身。辨其能應(yīng)則無(wú)感不形。故云感應(yīng)法身。說(shuō)其生則本之法性。故云法性生身。明其體則眾德所成。故云功德法身。約其義異故有眾名不同�？级�論之一法身也

問(wèn)。從法性生故名法性生身者。釋論云二乘人及法身菩薩亦是法性生身。與佛何異耶

答。佛照窮法性故名真法性生身。菩薩二乘隨分受秤也

問(wèn)。直就佛法性身中自得論真應(yīng)不耶

答。得也。妙窮法性即是法身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論法身佛者。此是法性身中應(yīng)身也。次明本跡四句。遍通眾經(jīng)異說(shuō)。一者開而不合。開本跡二身。法身無(wú)生滅。應(yīng)身有生滅。法身壽無(wú)量。應(yīng)身壽有量也。二者合而不開。昔說(shuō)此身近成。今說(shuō)此身久成。同指一身更無(wú)有二。又昔指久為近。今指近為久。更無(wú)有二也

問(wèn)。云何是指近為久耶

答。涌出云。我于伽耶城爾乃化度之。豈非則近指伽耶以為久遠(yuǎn)。既指伽耶為久。亦指久為伽耶。生公正用此意云。極決彼長(zhǎng)壽則伽耶是也。伽耶是者非復(fù)伽耶。伽耶既非彼長(zhǎng)何獨(dú)是乎。欲顯不長(zhǎng)不短長(zhǎng)短斯亡。然后久近適化也。又大經(jīng)迦葉頻難�，F(xiàn)見此身無(wú)常。如來(lái)還答此身是常。又云吾今此身即是法身。非血肉之所成立。凈名云。佛身者即法身也。如此等經(jīng)皆是合而不開。三者亦合亦開。明法身無(wú)生滅跡身有生滅。豈非開二身耶。即生者不生。不生者生。多寶釋迦即是其事。豈非合耶。四者本跡是因緣義。不可一故不合。不可異故不開也

問(wèn)。何故明四句耶

答。如來(lái)法身言辭寂滅。為欲出處眾生故開本跡二身。所以有第一句。而眾生聞?wù)f二。多依起二見。謂法身自無(wú)生滅。應(yīng)身自是生滅。欲泯其二見故云。只生者不生。不生者何處別有二身耶。故有第二句也�；蛘呗劧�身不二便作一解。一則不得二。聞二便作二解。二則不得一。為破此礙心故明雖一而二。雖二而一。一不礙二。二不礙一。故有第三亦開亦合句也。迷情復(fù)謂舍定一定二。便取亦一亦二。今欲雙斥兩病。故明因緣本跡不可一異。由本有跡由跡有本。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。故說(shuō)第四非開非合不一不二義也

問(wèn)。開此四句意何所在耶

答。欲令因四悟不四之身耳。次論近遠(yuǎn)開覆義

問(wèn)。為是破近明遠(yuǎn)。為是開近顯遠(yuǎn)。為是覆近開遠(yuǎn)。為是廢近立遠(yuǎn)耶

答。具四義。一者破近明遠(yuǎn)。故文云一切世間天人阿修羅皆謂。釋迦始成正覺(jué)。然我成佛甚大久遠(yuǎn)。此破近明壽遠(yuǎn)也。二開近顯遠(yuǎn)。明開方便門顯真實(shí)義。昔明近遠(yuǎn)是方便。今明遠(yuǎn)是實(shí)說(shuō)。此二皆佛方便非眾生橫執(zhí)也。三者覆近開遠(yuǎn)。如二鳥雙游不相舍離。但昔覆遠(yuǎn)以開近。今則覆近開遠(yuǎn)也。四者廢近立遠(yuǎn)。如廢三立一也

問(wèn)。四義之中初一是緣迷。后三明佛教。昔自說(shuō)近云何言緣。謂佛近耶

答。以是義故文中明秘密神通之力。昔日說(shuō)近而密為開遠(yuǎn)。言雖在近昔在于遠(yuǎn)。乃至今日言雖在遠(yuǎn)意為開不近不遠(yuǎn)無(wú)始無(wú)終。而惑者聞近遂守近不能悟遠(yuǎn)。乃至聞遠(yuǎn)不能悟不遠(yuǎn)不近。故名迷也。又雖聞非近非遠(yuǎn)不能悟近遠(yuǎn)雙游。皆失佛旨也。又昔說(shuō)近者此是因緣遠(yuǎn)近。義近遠(yuǎn)無(wú)礙。昔以遠(yuǎn)為近。今以近為遠(yuǎn)。以不遠(yuǎn)近為近遠(yuǎn)。近遠(yuǎn)為不近遠(yuǎn)。如來(lái)是無(wú)礙之人。故有無(wú)礙之身無(wú)礙之說(shuō)。以眾生乖道不能有無(wú)礙之悟。故皆失佛旨。又如來(lái)非近非遠(yuǎn)。昔能結(jié)為近用。乃至非遠(yuǎn)非近。今結(jié)為遠(yuǎn)用。昔結(jié)以為近用。故此近于佛。欲開非近非遠(yuǎn)而眾生執(zhí)近乃覆非近非遠(yuǎn)也。近義既爾遠(yuǎn)義亦然。若能悟如此近遠(yuǎn)義者。方識(shí)一化始終意也

問(wèn)。開近顯遠(yuǎn)開無(wú)常顯常。開短顯長(zhǎng)何異

答。有人言開無(wú)常顯常。但在涅槃?dòng)喽�通兩教。今明三事互通。但開近顯遠(yuǎn)明久已成佛。開無(wú)常顯常者。此通久近。何以知之。證常有二種。一者久已證常。二今始證常。是故通也。開短顯長(zhǎng)此復(fù)通上二義也

次論三世義。舊云壽量品正明三世益物。既是三世益物。故皆是無(wú)常

評(píng)曰。今品但明三世益物。未究此章之美。下文亦無(wú)多人得道。今依法華論具明三身�？捎腥�義。一者法身無(wú)始終即是無(wú)三世義。二者修因得果以為報(bào)佛。此有始無(wú)終義。以修因滿初證法身故名為始。證法身已后無(wú)復(fù)生滅。所以無(wú)終。三化身有始有終。就化身中自開二身�；�菩薩名舍那。如化千世界麻數(shù)菩薩。無(wú)凡夫二乘等眾是也。次化二乘名釋迦。如生王宮伽耶成佛是也。亦如信解品菩薩所見二乘所睹兩身不同也

問(wèn)。法身無(wú)始終化身有始終。此義易明。云何報(bào)身有始無(wú)終。無(wú)終云何有始耶

答。此經(jīng)云。壽命無(wú)量劫久修業(yè)所得。則知初發(fā)菩提心。中修菩薩行。后得法身。故知有始。既證法身無(wú)復(fù)生滅。故無(wú)有終。此須解大經(jīng)純陀難及佛舉本有今無(wú)偈釋之。方見此義意耳。若就此中釋之于文義為繁

問(wèn)。此中有三世益物義不耶

答。從初證法身已來(lái)。垂跡化物竟王宮之前名過(guò)去世。托生王宮乃至雙林滅度謂現(xiàn)在世。自爾已后為未來(lái)世。此皆是跡身有三世。本身無(wú)三世義由來(lái)。但明有三世唯明成跡身。三身之中但得其一

問(wèn)。明報(bào)身何故言復(fù)倍上數(shù)耶

答。初證法身已不可知。證法身已復(fù)倍上數(shù)者此明不可知。不可知如華嚴(yán)不可說(shuō)不可說(shuō)。此顯無(wú)復(fù)有終義耳

問(wèn)。本跡義中云。逸多不見其始。補(bǔ)處不測(cè)其終。此明無(wú)始終。今何言有始無(wú)終耶

答。前就法身義釋之。以因位之人不知其始終。故是無(wú)始終。所以是法身常義。今據(jù)報(bào)身故有始無(wú)終。又初證法身二義。一初證義故有始。二者同法身義者故無(wú)始無(wú)終也。又此是以報(bào)身顯法身。初得報(bào)身因位人尚不見其始終。況法身而可知耶

問(wèn)。作此釋者應(yīng)是地論及舊義耳

答。法華論有此文不應(yīng)違也。但今讀論與舊意不同。舊義但如前釋之。今所明者義起有由。正為二乘人謂釋迦王宮始生雙林終滅。如大經(jīng)云。是名二乘邪曲之見。今為破此病故云。久已成佛非始伽耶。復(fù)倍上數(shù)非終雙樹。為破始終故言無(wú)始終耳。然如來(lái)豈是始終無(wú)始終等四句可取耶

問(wèn)。等是破始終明無(wú)始終。何故無(wú)終則長(zhǎng)而言復(fù)倍。無(wú)始則短但云補(bǔ)處不知

答。斯言亦有深旨。二義之中正取無(wú)終。所以然者證常有二。一者久證二者始證。此二但得明常。唯無(wú)終義是常。有終義非常。正取無(wú)終顯常。斥二乘無(wú)常。故言復(fù)倍。所以無(wú)終則長(zhǎng)無(wú)始則短也。若法身無(wú)始無(wú)終此義無(wú)長(zhǎng)短也。但自攝嶺相傳有二河之說(shuō)。一者菩薩在佛性河中行。二者佛在佛河中行。菩薩在佛性河中行者。此欲顯三世無(wú)三世義。所以然者。菩薩猶是無(wú)常未免三世之法。故就三世中修行。欲顯中道佛性非三世法。是故菩薩三世欲顯無(wú)三世義也。如來(lái)已離三世法。今作三世者此是無(wú)三世。為眾生故作三世方便。故佛河中明無(wú)三世義也。今此中明三世益物者。皆是佛河中行無(wú)三世三世益物。過(guò)去則不滅而滅�，F(xiàn)在不生而生。未來(lái)不至而至。既不滅而滅。雖滅不滅。不生而生雖生不起。如此三世宛然而無(wú)起動(dòng)。無(wú)三世三世即是三世無(wú)三世。然無(wú)三世三世豈是三世。三世無(wú)三世豈是無(wú)三世。故非三世非無(wú)三世而三世無(wú)三世。雖三世無(wú)三世而非三世無(wú)三世。所以如來(lái)之身不可思議絕凡夫二乘境界也。次[打-丁+堇]論三世無(wú)礙義。三不一一不三。不三不一得為三一。故華嚴(yán)經(jīng)云�，F(xiàn)在為過(guò)去過(guò)去為現(xiàn)在。過(guò)去名現(xiàn)在過(guò)去�，F(xiàn)在名過(guò)去現(xiàn)在。未來(lái)名現(xiàn)在未來(lái)。故三世皆是因緣。以過(guò)去是現(xiàn)在過(guò)去過(guò)去得為現(xiàn)在。以現(xiàn)在是過(guò)去現(xiàn)在現(xiàn)在得為過(guò)去。未來(lái)亦爾。又三世得為一世一世得為三世。此是一三名為三一。三一得為不三一。如現(xiàn)在現(xiàn)在為未來(lái)。未來(lái)為現(xiàn)在。又云過(guò)去劫攝現(xiàn)在劫�，F(xiàn)在劫攝未來(lái)劫。長(zhǎng)劫攝短劫。短劫攝長(zhǎng)劫。有佛劫攝無(wú)佛劫。無(wú)佛劫攝有佛劫。乃至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因緣無(wú)礙故得如此也。若有定性何猶能爾。即此經(jīng)說(shuō)滅為不滅不滅為滅。不生為生生為不生。故多寶滅而不滅。并釋迦生而不生。此皆三世自在無(wú)礙之義也

問(wèn)。一世云何得是三世。三世云何得是一世。三世時(shí)節(jié)相礙云何得爾耶

答。華嚴(yán)云。無(wú)量劫一念一念無(wú)量劫。無(wú)來(lái)無(wú)積聚而現(xiàn)諸劫事。以法無(wú)定性故。菩薩得諸法實(shí)相所以能如此也

問(wèn)。此猶未明請(qǐng)示其相

答。無(wú)量劫亦是正道。一念亦是正道。正道既不異。無(wú)量劫一念豈異哉。復(fù)何失一念無(wú)量劫。亦非無(wú)量劫聚來(lái)。一念亦爾。無(wú)量劫一念事恒不失也。肇云如動(dòng)而靜似去來(lái)相�？梢陨駮�(huì)不可以事求也

次論三根義

問(wèn)。何故明三根義耶

答。能化之佛有三世益物。所化眾生有于三根。故文云其人多諸子息。若十二十乃至百數(shù)

問(wèn)。此三根與譬喻品三根何異

答。彼明三乘為三根。此中直取利鈍判三根。何以知然。文云諸子之中有失心者則是鈍根。不失心者即是利根

問(wèn)。約何物論利鈍耶

答。就三世分者。若過(guò)去久習(xí)無(wú)所得觀。觀強(qiáng)而煩惱弱者。于過(guò)去值釋迦得了悟名為上根。二者于過(guò)去習(xí)無(wú)所得觀。觀弱而煩惱小強(qiáng)。故值惡知識(shí)流浪五趣。乃至漸習(xí)善根。今日釋迦出世從初生至聞?wù)f法華皆得領(lǐng)悟名為中根也。若過(guò)去習(xí)善弱而煩惱強(qiáng)。亦流浪五趣。然后稍習(xí)善根感釋迦出世。從初生乃至法華歷聞諸教不悟。至涅槃唱滅方得悟解。如此之人名為下根也。然譬喻但明后之二人。就前法說(shuō)中明過(guò)去久已成佛。導(dǎo)利眾生如千世界涌出菩薩等。皆是釋迦過(guò)去化得之名上根人也

問(wèn)。何故從初生至法華悟?yàn)橹懈�。至涅槃解�?fù)為下根人耶

答。初成道時(shí)開一為三。至法華之前求子猶未得。從法華始會(huì)三歸一覓子始得。故一化之終盡在法華。故有無(wú)量世界塵數(shù)人皆得悟道。所以至此時(shí)結(jié)束為一根也。于法華中復(fù)未得了悟。如來(lái)更復(fù)唱滅至涅槃方得領(lǐng)解。故名為下根人義也

問(wèn)。三世益物化三根人不耶

答。過(guò)去益物上根人�，F(xiàn)在益物為中下根人。三根眾生于二世皆領(lǐng)悟也。所以文中正明二世益物。不正明未來(lái)益物者。為化三根人盡也。若未來(lái)益物者更余緣耳

次論凈土義

問(wèn)。經(jīng)云余眾生見燒盡吾凈土不毀。是何凈土耶

答。羅什云是異質(zhì)同處義。凈穢二質(zhì)同在一處。謂穢在凈處凈在穢處。故云同在一處

問(wèn)。何由得爾耶

答。凈穢粗妙不同故不相礙。如首真天子身不礙于地。又如無(wú)間地獄雖百千共處亦不為妨。又如提胡不礙粗器。況凈穢二質(zhì)而相妨耶。故燒穢不燒凈。如欲界火不能燒凈居天身。況凈土耶

問(wèn)。既有凈土何故無(wú)有凈火能燒耶

答。穢土有三災(zāi)凈土無(wú)三災(zāi)也

問(wèn)。穢土為三災(zāi)所燒可是無(wú)常。凈土既無(wú)三災(zāi)云何得壞耶

答。第四禪勉三災(zāi)而有始起終滅。故無(wú)常。復(fù)有念念無(wú)常。凈土亦具斯二也

問(wèn)。穢土有劫數(shù)凈土亦然。何故不同有三災(zāi)耶

答。劫直是時(shí)節(jié)。名三災(zāi)。必為過(guò)患故穢土有。凈土無(wú)。如五濁例也。生法師釋凈土不毀云。夫佛之不在者良以眾生穢惡故也。以穢故不在無(wú)穢必在。無(wú)穢故寄七寶以明之者。明無(wú)土砂之穢耳。雖有寶土之凈比于無(wú)形亦何異穢質(zhì)耶。以理論之乃是無(wú)土義。既寄土言無(wú)故云凈土。無(wú)土之凈豈非法身所托。至于穢土被燒者自眾生罪報(bào)。亦何傷于無(wú)不凈乎。是以眾生見燒。凈土不毀也

評(píng)曰。佛或開三身�；蛎麨楸聚E二身。以身例土亦有三土及與二土。法身?xiàng)�中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王云三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。又?jǐn)z大乘論明。真如即是佛所住土也。晚見法華論亦明真如常住為土也。二舍那報(bào)身化諸菩薩處于凈土。故有四凈�；�主凈國(guó)土凈徒眾凈教門凈。此四皆由菩薩心器凈故有此四凈。故舍那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土。謂二乘人天心器不凈。故感四種不凈也。若合三身為本跡二身者。法身托本土余二托跡土也。若然者什公以土沙為穢。寶玉為凈。明異質(zhì)同處者此是跡身凈土耳。生公著七珍論此是法身無(wú)凈土論。今請(qǐng)?jiān)u之。若言法身不托土沙之穢。復(fù)不在寶玉之凈。故云無(wú)土者如前所判也。若取法身?xiàng)�形�?shí)相中道之法。亦無(wú)此土者是義不然。詳生公意但是無(wú)寶玉之土也。非無(wú)中道之土也。若爾生公得法身土則失跡土。什公得于跡土失于本土。若二師各明一義者無(wú)所失。以今文具明三身。則具明三土。以昔未開三身今始開之。三土亦然也

問(wèn)。經(jīng)云一質(zhì)異見。是何物一質(zhì)耶。如人見水如鬼見火。此為是水質(zhì)而見火。火質(zhì)而見水。為非水非火而見水火耶

答。凈名華嚴(yán)初已廣明此義難解。今略決之。但一質(zhì)多種。今具詳之。若以一實(shí)相為一質(zhì)。以失實(shí)相故有六道異見。如大經(jīng)云。是一味藥隨其流處有六種差別。則其事也。如人見水則有三塵。知見于火但有色觸。皆是倒心所感。故成水火二見也。如人見恒河為水。鬼見為火。凈穢亦爾。皆是眾生二業(yè)不同故有二見。實(shí)無(wú)如此凈穢也

問(wèn)。此得是一中道土質(zhì)凈穢二緣故見二不耶

答。是矣。亦名為土亦名實(shí)相也。二者就跡中論一質(zhì)二見者。身子見釋迦土穢。梵王見釋迦土凈。身子見為人土。梵王見為天土。而釋迦凈土非如此人天土。故釋迦土如寶莊嚴(yán)土。而人天緣自見人天二土。故名一質(zhì)二見也

問(wèn)。身子自見穢。梵王自見凈。何開一質(zhì)二見

答。經(jīng)說(shuō)身子自云我見釋迦土穢。梵王云我見釋迦土凈。佛復(fù)云我此土凈而汝不見。三種皆云釋迦土。故知二緣見釋迦土是天人土。而釋迦土非天人土也。三者云一質(zhì)二見者。于一凈質(zhì)見穢。于穢質(zhì)見凈。故云一質(zhì)二見也

問(wèn)。前明一質(zhì)二見可然。后于凈質(zhì)見穢。穢被燒凈燒不耶

答。以惡業(yè)故于凈見穢。而凈實(shí)非穢。惡業(yè)故見不凈者而燒。而凈實(shí)不燒也

問(wèn)。凈質(zhì)壞者穢亦壞不耶

答。穢隨壞也。何以知然。凈質(zhì)屬凈業(yè)所起。于凈寄見穢耳。以凈壞故則穢緣無(wú)所見。如鬼本于恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也

問(wèn)。于穢質(zhì)見凈復(fù)云何耶

答。例此可知也

問(wèn)。像法決疑經(jīng)云。或見此土為土沙�；蛞姶送翞槠邔殹；蛞娂凕S金等。此土定是何物質(zhì)耶

答。此是隨業(yè)所見。可得是異質(zhì)同處。此明報(bào)土也。又得是明應(yīng)土義。根緣應(yīng)見穢。以得悟示之以穢。乃至凈等亦爾。故不相礙也

次論凈穢土教門義。凡有四句。一者前說(shuō)一后說(shuō)三。如舍那前為菩薩說(shuō)一乘竟。后隱舍那之本垂釋迦之跡說(shuō)于三乘。如長(zhǎng)者脫珍御服著弊垢衣也。二者前說(shuō)三乘后明一乘。即是釋迦前說(shuō)三后明一。明一此即是隱釋迦之教顯舍那之教。息釋迦之跡顯舍那之本。此二句要相成。初明以本垂跡。次明以跡顯本。初脫珍御服著垢弊衣。次脫垢弊衣著珍御服也。三者始終常說(shuō)一乘。如釋論云七寶世界純諸菩薩。乃至不聞二乘名字。四者但說(shuō)二乘不說(shuō)大乘。如釋論云黃金世界純羅漢白銀土皆求緣覺(jué)也

問(wèn)。經(jīng)文云。世尊法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)純羅漢皆辟支佛。此中云何得說(shuō)一乘

答。不必一期出世要前說(shuō)三后說(shuō)一乘。但諸佛久后必說(shuō)真實(shí)。以無(wú)有畢竟住二乘永不作佛故也。復(fù)有四句。一者但說(shuō)一乘不說(shuō)三乘。二但說(shuō)三乘不說(shuō)一乘。三者亦說(shuō)三亦說(shuō)一。即釋迦教。初三后一是也。四不說(shuō)三不說(shuō)一。如無(wú)言世界不說(shuō)三一也。又有四句。一者土凈而乘一。如七寶世界但化菩薩。二土穢乘三。如五濁剎。三土凈乘三。如身子成佛及中下根人凈土成佛有三乘教。四土穢乘一。未見別文。阿輸阇國(guó)七歲已上皆學(xué)大乘亦其事也。次明四句。一者為三緣說(shuō)三乘。二為一緣說(shuō)一乘。此事易明。三為三緣說(shuō)一。可具二義。一者本是三乘緣會(huì)歸一乘。二者命三乘緣說(shuō)于大法。四者為一乘緣說(shuō)三乘。令一乘緣識(shí)三。是權(quán)知一為實(shí)。如勝鬘。七歲為學(xué)大乘者說(shuō)三乘。二者為一乘緣說(shuō)三。令傳化余三乘緣也。緣悟復(fù)有四句。聞一悟一。聞三悟三。聞三悟一。聞一悟三。前已說(shuō)之也