法華玄論 第四卷

法華玄論 第四卷

胡吉藏撰

初明一乘義即釋會(huì)三歸一義

問。經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名為無二無三耶

答。有人言無二者無聲聞緣覺二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘皆是方便。今教別有一大車。異昔三也

問。何以知然

答。經(jīng)云佛以方便力示以三乘教。既以三為方便即以一為真實(shí)。即會(huì)昔三乘歸今一實(shí)也。又云愿賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即知?jiǎng)e有大車異昔三小。以文理推之即有四車也

評(píng)曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文征之。方見此釋為謬。第一文云如來但以一佛乘故為眾生說法。無有余乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘為第一也。無有余乘若二若三者。無有緣覺為第二。聲聞為第三。以此文詳之即唯有三車。即執(zhí)四為謬矣

問。經(jīng)常列三乘不作此之次第。今何以說三

次云唯一是實(shí)余二非真者。唯一佛乘欲引導(dǎo)眾生故方便說三�？紝�(shí)而言唯一佛乘是實(shí)。余二非真。是故說三說二猶一意耳。請(qǐng)?jiān)O(shè)近喻以況遠(yuǎn)旨。如父手中唯有一菓欲引諸子說一菓為三菓�？紝�(shí)而論唯有一菓無二菓。是故二文無相違也。以三二既明會(huì)義可領(lǐng)。晚見法華論。釋十方佛土中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨也

次論四句

問。會(huì)三歸一.破三歸一.開三顯一.廢三立一有何異耶

答。會(huì)三歸一者有會(huì)教會(huì)行會(huì)緣。言會(huì)教者昔開三乘五乘之教并為顯一道。所表之道既一能表之教亦復(fù)無二。故一切教皆名大乘教也。會(huì)行者汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者。為趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之行豈三耶。所言會(huì)人者如來出世本為教菩薩。不教余人。三人所行既是菩薩道。能行之人皆成菩薩也。故文云但為教菩薩無聲聞弟子。但會(huì)教正是一時(shí)。會(huì)行及人遠(yuǎn)令至佛也

問。會(huì)有幾種

答。自有融會(huì)稱會(huì)。自有會(huì)歸稱會(huì)。若會(huì)歸稱會(huì)如向所明也。融會(huì)稱會(huì)者。既會(huì)三歸一竟。緣即疑云。三若歸一何故說三。是故釋言。昔以方便故說三。今以如實(shí)故說一。此是融會(huì)今昔三一之義亦名會(huì)也。若是會(huì)歸之義正就三行也。融會(huì)之義宜就教門。所以然者。若會(huì)三因同歸作佛。如此之義會(huì)行為正不用教門。作佛故教非會(huì)歸也。若取設(shè)教之意。為顯一乘此名會(huì)歸之會(huì)也。破三歸一者昔說三乘本為表一。而眾生遂保執(zhí)三不受一教。故須破其執(zhí)情名破三歸一也。是故文云今為汝等說實(shí)。汝所得非滅也

問。但破執(zhí)情亦破教耶

答。三教于佛恒是一教。故大經(jīng)云。常行一乘眾生見三。若爾于佛即不破也。但破眾生執(zhí)教生迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯今一是真實(shí)。廢三立一者昔為不堪聞一故權(quán)說三教耳。今大緣已熟堪聞一教。即宜廢昔三立今一教也。方便品云正直舍方便即是廢義也

次論乘體

問。何以為乘體

答。乘通因果。果乘以萬德為體。因乘以萬行為體

問。何以知通因果耶

答。后當(dāng)廣說。今略取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之所乘故故名為大。謂果乘也。觀世音等之所乘故故名為大。謂因乘也。此經(jīng)云佛自住大乘如其所得法。以此度眾生。為果乘也。是諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法華論具明乘通因果。后當(dāng)出之。唯識(shí)論亦然也

問。釋論云六度為乘體。云何乘通因果耶

答。此說因乘耳。廣乘品中具明萬德萬行也

問。因乘之中云何本末

答。六度雖是大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方成。即波若為本余行為未。此就乘體中自開本末

問。同是無得六度皆是正體。有何本末

答。若六度同是無得者。要須波若方成無得。故波若為本五度為末。大品云鳥集須彌同一金色。雖同金色而須彌為本。要由須彌色乃同耳

問。因中之乘以波若為主。果地萬德用何為宗耶

答。論云因中名波若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若為主也。是故此經(jīng)始末皆嘆佛慧。如云為說佛慧故諸佛出于世。乃至多寶所嘆平等大慧。即其事也。攝大乘論亦言智慧為乘體也。此是不二二開本末耳。因緣無礙一一行攝一切行。皆得為因乘本。一一德攝一切德皆果乘本也

問。法華具明因乘果乘。何者為正

答。辨宗之中以說斯義明正法。為乘者此乘非因非果始是正也。今就方便用者以果乘為正。所以然者果是妙極因未妙極。經(jīng)題秤為妙法故宜以果乘為正也。以標(biāo)此妙極之果令三乘人及一切眾生皆修妙因。趣此妙極之果。然后始得明因乘耳。若發(fā)趾即明因乘為正者。竟末標(biāo)所期知何所趣耶。如人先知寶所然后修行趣之耳。以此而推果為正也。此義文已廣明尋之自見。后見法華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃唯有如來大涅槃名為佛果。故知二乘亦取果乘為正。大乘亦取果乘為正。是以論但舉涅槃也

問。乘有廣狹義不

答。五乘相望自辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。果乘無累不盡無德不圓故稱廣也。因行不爾故稱為狹。就因中自論者。初地得百法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是可知也

問。云何一體乘異體乘耶

答。與波若相應(yīng)無依無得不二觀現(xiàn)前。如一念品說。菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現(xiàn)前名異體乘。然從初發(fā)心則學(xué)不二觀。故從初發(fā)心時(shí)是一體乘。則一念具足萬行。故云發(fā)心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一體異體耳。約位明者得無生忍為一體乘。未得無生忍者為異體乘

問。何以然

答。大品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無得萬行

問。云何是近乘遠(yuǎn)乘

答。以波若心所起。如不住法住波若中。無所舍具足檀等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一切德行。后皆結(jié)言無所得故。如此之乘名為近乘。若說低頭舉手皆成佛者。此是有所得善名為遠(yuǎn)乘。何以知然。法華云是乘微妙清凈第一。于諸世間為無有上。此豈是人天有所得善耶。今菩薩所行從初發(fā)心即行無所得觀。此是近乘無有遠(yuǎn)乘。但就無所得中自有明晦故分近遠(yuǎn)耳

問。釋論解無生品中云。有近道遠(yuǎn)道。近道者謂三十七品。遠(yuǎn)道者謂六波羅蜜。然道品與六度俱皆是乘。何故分近遠(yuǎn)耶

答。數(shù)論師地論師法華等師無有此義。故不釋也。今明此義可有四列。一者六度道品是無所得故俱近。二俱是有所得故俱遠(yuǎn)。三無所得六度為近。有所得道品為遠(yuǎn)。四無得道品為近。有得六度為遠(yuǎn)。今明六度為遠(yuǎn)道品為近者。為釋無生品經(jīng)文。經(jīng)文云有世間六度出世間六度。道品但明出世。不明世間。論主解此一義故明六度為遠(yuǎn)道品為近

問。六度何故遠(yuǎn)道品何故近

答。六度雜有世出世故遠(yuǎn)。道品純是出世間故近

問。六度何故雜道品何故不雜耶

答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱等通于淺深。可得有雜義。道品中明定慧。定慧深于施戒。就此一義故六度為遠(yuǎn)道品為近

問。此義約大小乘分近遠(yuǎn)以不

答。若就大小乘一往分者。道品是小乘行故為遠(yuǎn)。六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行。皆是無得。悉是正行。六度道品俱是近乘也

次論運(yùn)出義

問。運(yùn)出明乘者。因乘果乘何者為正耶

答。就因門正明運(yùn)出。釋論云是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。故因乘為正也。若以能運(yùn)出眾生者。即佛乘為正。唯佛能具運(yùn)出一切眾生。而因乘不及果也

問。云何是自運(yùn)運(yùn)他

答。就運(yùn)出為義者。言因乘者有自運(yùn)運(yùn)他。果乘但有運(yùn)他之義。佛即已出無勞更運(yùn)。若縱任自在明運(yùn)者果德具有此運(yùn)也

次論乘具

問。世間乘有能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有此不耶

答。有也。大品云是乘及所乘因法釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二為大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運(yùn)眾生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘本謂真如佛性。二乘行即�；�等。三乘攝謂慈悲心。引一切眾生悉共出生死。四乘障謂煩惱障及智障。三界內(nèi)煩惱名煩惱障。余障一切行解名為智障。五者乘果即佛果也。唯識(shí)論解乘有三體六義。三體同前。一自性二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流。福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一切眾生四境界了真俗修二諦。五障即皮肉心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正以真如為根本。以有如此故起福慧二行。起�；鄱�行故能攝一切眾生。攝一切眾生由照真俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除惑。除惑故得佛果也

問。乘是何義

答。彼論釋云。乘是顯載義由真如佛性故出�；鄣刃小Ｓ筛；鄣刃泄食龇鸸�。佛果載出眾生。攝大乘論有三。謂乘因乘緣乘得。乘因者謂真如佛性。第一義空為乘因。乘緣謂萬行。乘得即佛果也

問。真如佛性云何為乘體也

答。唯有真如佛性為真實(shí)。修萬行為欲顯此佛性。佛性顯故名為法身。此三要相須。以佛性是本故名為因。雖有因復(fù)須緣因。因緣具故得果。今不違此說也。法華論亦明三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性為乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明佛果為乘體。此隱顯為異實(shí)無兩也。又釋汝等所行是菩薩道。及低頭舉手之善發(fā)菩提心修菩薩行。即是了因乃為乘緣也。此猶是三種佛性義耳。乘緣謂引出佛性即了因也。乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不說果果性者。果果性還屬果門。不說境界性者屬因門故也。又廣說有五。略即唯三也。又望于十二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實(shí)相。由實(shí)相生波若故實(shí)相為本。即是乘境義。二者乘主。由波若故萬行得成故波若為主。即智慧。三者乘助。除波若外余一切行資成波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此經(jīng)明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果萬德萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之垢為白。由此觀故引萬行出生死如牛。此即波若導(dǎo)眾行義也

問。波若即是車云何復(fù)喻牛耶

答。一法二義分之。導(dǎo)引如牛運(yùn)義名車。余行但有資成運(yùn)出。唯有車義而無引導(dǎo)之能故無牛義也。此是因地牛義也。果地牛者內(nèi)德則取真慧為牛。外用宜取六通無垢為白牛。駕之而游五道運(yùn)眾生也。賓從者果德為車。則因?yàn)橘e從因行為車。則界外眾行為車界。內(nèi)行為賓從。如索車中釋之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住謂萬行無所住為住。四所乘法即六度。五能乘之人謂菩薩也

問。諸大乘經(jīng)所明及中百大乘論等所辨此可信受。如唯識(shí)攝大乘及法華論等必可信耶

答。此論同是婆藪所造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀其義意。與大乘經(jīng)論語言雖異而意不相違。是故可信也

問。三論學(xué)者恒彈破有所得義。云何今并用眾家異說耶

答。興皇大師制釋論序云。領(lǐng)括群妙申眾家之美。使異執(zhí)冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執(zhí)不破無義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專守破斥之言斯人未體三論意也

問。云何巧用云何拙服

答。若能心無所得言無所住。如空中種樹虛里織羅。如幻如化。隨病隨人者。設(shè)行產(chǎn)業(yè)之事無非大般涅槃。并應(yīng)正法波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意已如辨宗中釋之。又龍樹出世制作大意者。要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫問大乘小乘內(nèi)道外道。有文作義及無文構(gòu)造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉洗之令畢竟凈。然不凈既去凈亦無留也。如是五句令言窮慮息。然后始得于無名相中強(qiáng)名相說。雖強(qiáng)名相說說不動(dòng)無說。故寶積嘆云。能善巧分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。又經(jīng)云善哉世尊。不動(dòng)真際為諸法立處。若能于一切義皆如此用之。始是龍樹大乘論耳。不爾者還同舊執(zhí)。若留一豪心住著者。退無損于煩惱進(jìn)不弘于佛法也。又破洗一切有所得大小病然后于一一義中宜用四悉檀貫之。今[堂-土+((口@│)/┴)]略舉一意。十二部經(jīng)八萬法藏皆是隨順?biāo)住９视写搜哉f。若不隨俗則一無言無不言。故有所言皆隨俗說。謂世界悉檀。十二部八萬法藏言并相違�；蛉�或一或無常或常�；蚍鸪龆�諦外或二諦內(nèi)�；蛉�世有或一世有。如大經(jīng)三十余諍論門。無智之者各執(zhí)一意互相是非。現(xiàn)世起諍論增長煩惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法藏及塵沙法門并相違者。此是如來各各為人悉檀。故不相違背。如大經(jīng)云。以此眾生非一根性。非一善友非一國土。是故如來不得一向定說。以此義觀之。于一切法門無所違諍。不起煩惱勉于似僧也。第三名為對(duì)治悉檀。如來所以說各各為人。說八萬法藏及塵沙法門。皆為對(duì)治眾生煩惱故也。如大經(jīng)云。譬如大地諸山藥草能為眾生病之良藥。我法亦爾能令眾生煩惱病藥。是故一切教門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病不息無是藥也。既為息病病息藥廢。不應(yīng)復(fù)執(zhí)著之也。第四名為第一義悉檀者。前來三門皆是為眾生故有如此方便。若論正道即不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫一切義及文。以得此四門故一切經(jīng)可構(gòu)。一切病可治。不得四門一句經(jīng)不可尋。一煩惱不可破也

問。何故就一乘義中釋此意耶

答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。又如此了悟方是能動(dòng)能出。故是乘耳。若作一句定執(zhí)不動(dòng)不出。何名乘耶。大經(jīng)云。若有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故一切諸法無定無相

問曰。恒作無定相破定相者。如此即是定相

答。破定言無定耳。云何復(fù)更執(zhí)無定耶

問。若都無所執(zhí)者即是執(zhí)乃不執(zhí)于執(zhí)。而執(zhí)于無執(zhí)故還是執(zhí)也

答。今言無執(zhí)者以執(zhí)無故。言無執(zhí)耳既言不執(zhí)于執(zhí)。豈執(zhí)無執(zhí)耶

問。執(zhí)無復(fù)無無執(zhí)即是斷見人也

答。斷一切見故名斷見此可然也。大品云斷一切見故名摩訶薩。正恐諸見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸見本不有何所斷耶。經(jīng)云動(dòng)心是魔網(wǎng)不動(dòng)即法印

次論動(dòng)出

問。大品云是乘能動(dòng)能出是何位耶

答。論云動(dòng)是順忍出為無生忍。一者地前為順忍登地為無生忍。二六地為順忍七地為無生忍。若凡夫?yàn)槿�界者則地前為順忍。發(fā)地入圣位出三界也。此則初地為出地前為動(dòng)。若六地猶受肉身名為三界。即七地舍肉身出三界。故六地為動(dòng)。七地為出。然二義之中先義為正也

問。小乘動(dòng)出其義云何耶

答。準(zhǔn)前可知�？嗳糖懊麆�(dòng)苦忍名出。二者三果未勉三界為動(dòng)。無學(xué)斷三界惑盡為出。又有余名動(dòng)無余名出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身出。異大乘也

次論乘障

問。乘以何物為障

答。釋論既以六度為大乘體。六[廿/幣]即是障也。若取乘出生死義即著生死以為障。若取乘廣大義即以狹劣以為障。若以出世六度無所得故能出。即以有所得六度為障。六[廿/幣]即是別障有所得即是通障也

次論二慧

問�？沼卸�慧何者正是乘耶

答。舊有二釋。一云空解為正乘有解為相從。例如十地空解為能生之本。有解為地上所生。次釋云地義如前。若乘取運(yùn)義即兩解俱能運(yùn)。今所明以中道正觀為乘體也。中道正觀非空非有。方能出有無二見故云空有并是乘方便用也。地義亦爾

次論始終真似義

問。何等為乘始乘終真乘似乘

答。有人言三十心是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第二得正體失方便。第三得并觀及乘體失不并及乘方便。故具有三義。三十心為方便。登地為正體。八地為并乘。七地為不并乘也。評(píng)曰。最后釋者雖得經(jīng)文。而義猶未善。今當(dāng)序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。亦不住薩婆若。如經(jīng)廣明。若欲令乘出者。是人欲令無生法忍出。欲令真諦法出。然實(shí)際無生實(shí)際不出者。乘亦無出。以乘無出故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳

問。若無能出所出能運(yùn)所運(yùn)。即無有乘。云何釋大乘義耶

答。良由得此正悟不見能出所出。乃名為出�？芍^無所出而出。出而無所出。若有能出所出能運(yùn)所運(yùn)者。即是有所得無有出義也

問。云何是出無所出耶

答。經(jīng)云不動(dòng)法故。不動(dòng)法者非乘。是常住名為不動(dòng)。亦不言真諦�？展什粍�(dòng)。又非乘不去故不動(dòng)。此明乘出宛然而無所出。故名不動(dòng)也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始而始始自初心。無終而終終于十地。此是因門分其始終。就此始終復(fù)開二位。地前三十心此觀未具成名為似乘。登地已上得此觀現(xiàn)前。故名真乘。故論云地前名順忍。登地名無生忍。即是真似義

次論并不并

問。有人言初地并。有人言七地并。有人言八地并。是事云何

評(píng)曰。各偏有執(zhí)皆為失旨。所以然者經(jīng)論具有三種并義。如仁王經(jīng)及攝大乘論等云初地并。大品發(fā)趣品釋七地名等定慧地。即七地并。仁經(jīng)等及地經(jīng)云八地并。以具有三文宜并用也

問。此三相違不應(yīng)合用

答。不相違。言初地并者從初發(fā)心便學(xué)并觀。至于地前猶是凡夫故不得并。登地名圣故云并也。又地前名順忍登地名無生忍。是故初地并也。言七地并者此就地位。自分之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順忍雖并并劣故不名并。七地并勝故稱為并

問。何以知然

答。初地望前名無生忍。若望七地名為順忍。若將初地望地前即初地為并。若形于七地則初地未并

問。何故七地得名并六地不名并耶

答。七地是功用道滿故名為并六地功用。未圓故未得稱并。又且六地為波若七地為方便。以七地具二慧故得稱并。六地雖有波若未具方便故非并也。復(fù)言八地并者此據(jù)功用無功用判并不并。所以然者。七地雖并猶有功用。八地任運(yùn)成就無復(fù)功用。是故八地得并七地非并也。故融會(huì)三經(jīng)不相違背也

次論二經(jīng)

問。法華勝鬘俱明一乘。一乘何異

答。他云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明佛性法身即不應(yīng)有了不了釋也。但大乘是同略明三異。一者法華對(duì)破三執(zhí)會(huì)歸一乘。若勝鬘不對(duì)三緣。但為七歲已上學(xué)一乘緣。辨出生收入之義。出生者猶如大地出四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。因緣法門無所斥奪。與法華異法華先斥三病故明一乘。然后始得非三非一三一具足耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。不廣釋其因緣。勝鬘則開五住地之因。辨二生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經(jīng)異

問。依此義即是了未了

答。自有須釋而悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。若一經(jīng)之中皆具明一切義者。即有一教唯有一緣。何名多部。三者勝鬘具明正法出生五乘數(shù)五乘歸正法。法華但明會(huì)三乘歸一乘開一乘為三乘。不正會(huì)人天歸一乘開一乘為三乘為人天乘

問。何故兩經(jīng)不同

答。法華正為三乘保執(zhí)自謂究竟。更不求佛。故須辨三乘會(huì)開之義。人天二乘無自保究竟之執(zhí)。故不辨會(huì)開也。勝鬘通明正法有出生一切方便用。數(shù)一切方便歸正法。故通明五乘有開會(huì)也

問。法華亦有會(huì)人天歸一乘不

答。亦有此義低頭舉手皆成佛道即其事也

問。三乘既是權(quán)說。實(shí)無三者人天乘亦是權(quán)也

答。有例不例。若言三十三天常樂我凈。如楊葉之金亦是權(quán)。亦須破及會(huì)也。不例者道實(shí)無三。方便說三是究竟故三是權(quán)。而不無行生死人天之因得人天果報(bào)。故人天非權(quán)也。昔又不說人天是究竟。故人天乘非權(quán)也

問。三不及一在三既權(quán)。二劣于三二亦應(yīng)權(quán)也

答。勝劣乃通權(quán)實(shí)義異故不例也。人天乘得人天實(shí)報(bào)。二乘人不得究竟報(bào)故不例也

次論三假

問。乘具三假不

答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是名假也

問。乘是因成.相續(xù).待.三假中何假耶

答。由來四釋今不具足。一釋云若論因成假者宜兩望之。若望以法成人人即是假。萬善成人即是實(shí)法。若望總眾善為一乘。一乘則是假萬行為實(shí)

問。相續(xù)假云何

答。有二釋。初云一念實(shí)法生而即滅。尚自不固何能運(yùn)出。必須相續(xù)方有運(yùn)義。如智斷惑如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排他為難故也。今善體能運(yùn)一念有力。如一念智即能知境。一念善即能感樂不假相續(xù)也

今又問。若一念無力多念方有力者。一糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集則能滿。百論破外道盛有此說。覽之自見。又問云一不能多遂能者。一沙無油一盲不見。多集則能耶

答。他云盲沙分分無力。緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道亦有此釋。如論破之

次論相續(xù)假

問。兩念相續(xù)者。前念滅故后起續(xù)。前不滅故后起續(xù)。前若滅者后何所續(xù)。不滅則常何勞后續(xù)。具如論破。又問實(shí)法則滅前。而兩相續(xù)則轉(zhuǎn)變。今請(qǐng)問之。如乳變?yōu)槔覐?fù)有乳滅義者。為是一乳耶為二乳。若一乳者實(shí)法滅則無。復(fù)乳何所變。若言變者復(fù)何得滅耶。若一體者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則成二乳也

問曰。只是一乳而乳兩義。舉體實(shí)滅舉體轉(zhuǎn)變

難曰。實(shí)法滅者但是乳義滅而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳義無常而體應(yīng)是常。若言體義皆滅則無復(fù)體義。復(fù)何所轉(zhuǎn)。欲見此意中論廣明。以此推之則無相續(xù)。既無相續(xù)則無至佛理。有何一乘。當(dāng)知有所得義無有乘義

次問一念力能運(yùn)者。此一念為即滅為不滅。若生而即滅何能運(yùn)耶。若不滅即常復(fù)何所運(yùn)耶。若亦滅亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問今釋云何

答。此病若銷自見經(jīng)意也

次論四一

問。舊云有四一義。謂一教一因一果一人。此事云何

答。此亦無失欲廣論之。有無量一。謂教一理一人一法一機(jī)一境一智一。如前釋名說也

問。諸一有何次第

答。如來見有一機(jī)故前有機(jī)一。說一教故次有教一。眾生稟悟一教名為人一。次行一因故有因一。復(fù)得一果故名果一也

次序權(quán)實(shí)二智義論權(quán)實(shí)名

問。此經(jīng)既言開權(quán)顯實(shí)。以何義故名權(quán)實(shí)義耶

答。有人言權(quán)是權(quán)爾之名。實(shí)是審實(shí)為義。有人言實(shí)名智慧權(quán)名方便。方便是善巧之名。智慧是解知之義

評(píng)曰。今具詳之請(qǐng)問。初說若妙以待粗為名。粗以形妙受稱。若爾實(shí)以待權(quán)得名。權(quán)以形實(shí)為稱。若權(quán)實(shí)不相待釋名者。粗妙亦應(yīng)然也。又難曰。若權(quán)是權(quán)爾之義以權(quán)釋權(quán)。亦應(yīng)實(shí)是實(shí)爾為義以實(shí)釋實(shí)耶。若爾者則應(yīng)苦以苦義樂以樂義。不應(yīng)別有余釋也

次問智慧與方便二名。然二智俱是巧妙。何故方便獨(dú)受善巧之名耶。舊釋云通則皆例別則不齊方便。于無三中說三善巧義彰。實(shí)智于一上說一巧義不顯。故與其智慧之目也

難曰。于一上說一不與巧名。于一上說一不應(yīng)與其妙稱。而下文嘆實(shí)智則云甚深微妙。此則實(shí)智正是微妙善巧也

又問若實(shí)智沒其功名當(dāng)其妙稱。權(quán)智應(yīng)沒其妙名當(dāng)其巧稱。若爾實(shí)智妙而無巧。無巧應(yīng)是拙。權(quán)智巧而非妙。非妙應(yīng)是粗

今所釋義依諸大乘經(jīng)論略有四種。一依名釋。謂權(quán)是權(quán)巧實(shí)為審諦。二相資釋。權(quán)是實(shí)權(quán)實(shí)是權(quán)實(shí)。實(shí)不礙權(quán)權(quán)不礙實(shí)。雖實(shí)而權(quán)雖權(quán)而實(shí)。故權(quán)得以實(shí)為義。實(shí)得以權(quán)為義也。三顯道釋。權(quán)以不權(quán)為義。實(shí)以不實(shí)為義。故云一切有無法了達(dá)非有無。亦一切權(quán)實(shí)法了達(dá)非權(quán)實(shí)。四無方釋。華嚴(yán)云一中解無量無量中解一。若爾一權(quán)得有無量義。無量法得是一權(quán)義也

問。非權(quán)非實(shí)為是真諦為是智耶

答。肇師云惑者睹減照謂之實(shí)。見變動(dòng)謂之權(quán)。既言惑者謂之權(quán)實(shí)。則知圣心未曾權(quán)實(shí)。此正語圣心非關(guān)真諦。次別論權(quán)義。有人言權(quán)是譬名。如稱錘名權(quán)。將此詮量諸物輕重。前之則輕卻之則重處中則平。此譬佛智照察根緣有三乘差別。有人言權(quán)是假義。故假三車于門外。有人言權(quán)是權(quán)爾一時(shí)之用。故云權(quán)化城于中道。有人言權(quán)是耳爾。謂隨宜說法名之為權(quán)也

評(píng)曰。具此四義可合用之。如來之智實(shí)有照緣。不差如稱詮量輕重也。如經(jīng)云我初得道時(shí)空拳度一切。又云實(shí)無三車假設(shè)三車。實(shí)無有城權(quán)作化城故假也。三乘謂一時(shí)之說。若久后則說真實(shí)。如經(jīng)云。世尊法久后要當(dāng)說真實(shí)。故是權(quán)爾義也。必有隨機(jī)宜則宜爾之義

問。權(quán)與方便何異耶

答。通猶一耳。但權(quán)宜當(dāng)一時(shí)之目。據(jù)三乘義。方便是善巧通于一三。如巧說一乘亦名方便。故方便名通于一三也

問。權(quán)亦應(yīng)有二。一者實(shí)權(quán)。如菩薩權(quán)巧。二者方便權(quán)。如說三乘

答。例也

問。方便與權(quán)既有二種。實(shí)亦有二不

答。亦有二種。一者權(quán)實(shí)。昔說三乘為實(shí)者權(quán)作此實(shí)耳。二者非權(quán)實(shí)者今教明佛乘實(shí)也

次論二智體義。眾師皆云二智以心為體也

詳曰。今請(qǐng)問之。心為解惑體者。心與惑為一為異。若一斷惑則應(yīng)斷心。心若不斷惑亦不斷。又若一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是識(shí)慮惑應(yīng)非情。又惑若異心�；笞允腔笮�。應(yīng)不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心竟不可得。是則無心以何為二智體。即是故論云。如身見五種求之不可得。煩惱于垢心五種求亦不得

問。今明二智以何為體耶

答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則非心非惑。不智不愚亦不權(quán)不實(shí)。如是五句皆不可得。但于不二而二。為眾生故開于二智。故二智以不二為體也

次論四種二智

問。有人言照空為實(shí)鑒有為權(quán)。此波若教二智也。內(nèi)靜鑒為實(shí)外動(dòng)用為權(quán)。凈名教二智也。照一為實(shí)照三為權(quán)謂法華二智也。照常住為實(shí)鑒無常為權(quán)。謂涅槃二智也

評(píng)曰。不然。照空為實(shí)鑒有為權(quán)。蓋是契中道之妙觀。離斷常之要術(shù)。法身之父母菩薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴(yán)諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動(dòng)靜分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以內(nèi)靜鑒為實(shí)。外動(dòng)用為權(quán)。貫通眾經(jīng)亦非屬凈名也

問。何以知靜動(dòng)分二智通諸經(jīng)耶

答。一切菩薩皆有自行化他。今內(nèi)靜鑒為實(shí)是自行。外動(dòng)用為權(quán)是化他義。故知通一切教也

問。何以知鑒空為實(shí)照有為權(quán)。亦通貫眾經(jīng)耶

答。凈名云智度菩薩母方便以為父。一切眾導(dǎo)師無不由是生。智度即是波若方便即權(quán)義。龍樹釋大品分為二道。一波若道二方便道。若爾凈名二慧即是大品二慧。而凈名既云一切眾導(dǎo)師無不由是生。即知此二慧貫通眾經(jīng)也

問。前明空有分二智。后以動(dòng)靜明權(quán)實(shí)。皆通貫眾經(jīng)有何異耶

答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有義多是自行。具如前也。若明動(dòng)靜義則具自行化他則如后也。次云照三為權(quán)鑒一為實(shí)。此偏約法華。是亦不然。波若后分已明與法華齊。若爾則大品亦有此義。不應(yīng)偏系法華也

又問設(shè)云法華以照三為權(quán)。鑒一為實(shí)者。此三一為并是世諦。為通二諦耶。舊解云。照四種一為實(shí)。謂因一果一教一人一皆是世諦也。照三種三為權(quán)。謂機(jī)三教三人三。無有理三亦是俗諦也

評(píng)曰。不然。四一但是俗諦則一乘義局。一乘之中若境若智俗之與真皆入一乘。云何但取世諦耶

問。乘是萬行故境非乘也

答。十二門論初唱略明大乘。次后云大分深義所謂空也。若通達(dá)空則具萬行。若然者空為乘本。云何不取為乘耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一乘。三乘亦爾。依經(jīng)詳之。不如舊說也

次論空有二智。有人言照空有二境審實(shí)不虛。故名實(shí)智。觀空不證涉有無著名為方便

問。此出何文

答。大品云菩薩于空不著故不證空。即知不證空是方便也。又云菩薩以方便力故為眾生受五欲。而無所染。故知涉有不著亦是方便

問。若以二照為實(shí)兩巧為權(quán)。二照應(yīng)無兩巧兩巧應(yīng)無二照

答。二照兩巧更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照目之為實(shí)。如釋論第百卷云。譬如金為妙物。物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義如實(shí)慧也

問。本以二諦境發(fā)生二慧。今照二境為實(shí)慧。則二諦境應(yīng)俱發(fā)實(shí)慧耶

答。正如此也。二諦發(fā)其巧照。義名實(shí)慧發(fā)其照巧義名方便也

問。古有此釋不

答。什師注問疾品云。觀空不證涉有無著皆名方便。似此義也。有人言雙照空有皆名為實(shí)。涉有化人動(dòng)用之義名為方便。此肇公釋也。其序云。觀減照謂之實(shí)。見變動(dòng)謂之權(quán)。雖是惑者之情正用此分二智。減照者同照二諦。靜鑒之義故名實(shí)也。有人言觀空為實(shí)。鑒有為權(quán)。此處處有文。須真天子經(jīng)廣出。又凈名問疾品縛解章四句論之

問。云何釋經(jīng)四句耶

答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師凈名玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴(yán)土者。此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴(yán)土者。此是慧有方便故解也。若嚴(yán)土之心不能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴(yán)土之心即能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資空。故能觀空而不取證。二乘無有中行愿資。故入空便證。是知方便資空而不證空也�？栈蹖�(dǎo)有令入有不著。若無空觀導(dǎo)有則涉有取著。如凡夫也

問。方便資空令不證。既是巧者實(shí)慧導(dǎo)有令不著亦是巧。則二慧俱名方便亦并名實(shí)矣

答。通皆例。然但不著有則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其巧名。譬如四河合流同注�？凇７谴罅�龍莫自能變。三解脫俱流注涅槃海。非方便大力莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二乘。故與其巧名也

問。方便大力能變無令不墮二乘。故名巧者實(shí)慧大力能令不墮凡夫地。亦應(yīng)是巧也

答。已如前釋。離圣則難。勉凡則易。故方便力大實(shí)慧力小。又實(shí)慧但是六地方便據(jù)七地。又實(shí)慧如母方便如父有又實(shí)慧三乘共。方便獨(dú)在菩薩。又方便必有實(shí)。實(shí)不必有方便。又如什公答王稚遠(yuǎn)問。方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實(shí)相名實(shí)慧。不證實(shí)際名方便也

問。如是四說何者為實(shí)

答。佛經(jīng)有種種之說。隨人隨義用之不得定執(zhí)。如須真天子波若經(jīng)下卷明二慧有三十許異可尋之也。又今略示諸異。經(jīng)自有但就空分二慧。如觀空為實(shí)慧知空亦復(fù)空。故不證空名方便慧。自有但就有中分二慧。如凈名經(jīng)。以身不疾為實(shí)。身疾為方便。又云觀身苦空無我為實(shí)。處生死化物為方便也。自有空有分二慧如前釋。自有福慧分二慧以慧為實(shí)。以福為權(quán)自有就自他分二慧。自行為實(shí)化他為權(quán)。自有大乘為實(shí)小乘為權(quán)。皆可隨文用之各有旨也

次釋法華四種二智義

有人言法華但有二種二智。一者照三乘為權(quán)照一乘為實(shí)。二者照近為權(quán)照壽量佛復(fù)倍上數(shù)為實(shí)。今明此經(jīng)要具四種二智。一者初段中有三種二智。后開近顯遠(yuǎn)中復(fù)有一種二智。故成四種。初段明三種二智者。初三一二智。二乘人欲入菩薩法。要先須識(shí)三乘是權(quán)一乘為實(shí)。以破彼迷權(quán)實(shí)無明。此二智是反三之始。歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改三信一。則須學(xué)菩薩空有二慧。觀空不證離二乘地。涉有無著出凡夫境。故生在佛家種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求大覺者豈不學(xué)之。三者即此空有二慧是菩薩自行耳。復(fù)應(yīng)化度眾生。故以內(nèi)靜為實(shí)外動(dòng)用為權(quán)。故有第三動(dòng)靜二慧也

問。此三種二慧有何次第

答。初二慧令生信。次二慧令生解。信解是自行。第三明化他要具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧為信。次二慧為解。第三二慧即是行。一切菩薩要先有信心。次有解后有行。今寄五十二位明之。前十信次十住。十住即是十解。以解故起十行。行解成就任運(yùn)趣菩薩道�？擅�回向�；叵蚣软槦o生流則登平真悟。故名十地。以三種二智配此位者。初二智為信即是十信。次二智為解即是十住。第三二智即是十行。解行既成則能向菩薩道。是故有十回向�；叵蚣软槦o生流故登十地。無階級(jí)階級(jí)論之故作此判。若階級(jí)無階級(jí)者一念具三種二智也

問。何故先解后行

答。解行未始相離。但隨義理強(qiáng)弱故前后分之。但解之易故有前。行之則難故居后也。次就此經(jīng)后段明一種二智者。此經(jīng)后段辨本跡常無常二智。識(shí)本是無生滅無始終為實(shí)智。識(shí)始終生滅等用謂權(quán)智。故初段具三種二智第二段常無常二智。故此經(jīng)具四種二智也。晚見論分明廣說法身是常化身無常。則四種二智便成五時(shí)權(quán)實(shí)皆壞矣

問。何故次前三種二智后辨常無常二智耶

答。前三種二智謂菩薩解行即是因義。始于十信終至等覺。后常無常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自攝嶺相承有三種二諦。一以有為世諦空為真諦。次以空有皆俗非空非有為真。三者二不二為俗非二非不二為真。二諦既有三轉(zhuǎn)約諦發(fā)智亦具三矣。初照有為俗照空為真。次照空有為俗照非空非有為真。三者照二不二為俗照非二非不二為真

問。何故用三種二諦耶

答。略明六義是故說之。一者謂各各為人悉檀。自有聞初得道自有聞后受悟。是已根性不同二諦非一。二者為釋如來常依二諦說法。若言如來常依二諦說法者。若說空說有應(yīng)依二諦。今說非空非有乃至非二非不二。應(yīng)不依二諦。是故釋云二諦三門說。此三門皆依二諦也。若說有為俗說空為真。依初門二諦說法。乃至說二不二為俗。非二非不二為真。依后門二諦說法也。三者為釋佛教不同。經(jīng)辨二諦雖多不出三也。如經(jīng)云菩薩住二諦中為眾生說法。釋論云為著有眾生說空。為著空者說有。此說初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故說非第一義。華嚴(yán)云一切有無法了達(dá)非有無。如此等經(jīng)是第二重二諦也。又華嚴(yán)云不著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用此三門于一切經(jīng)無所違諍。是故說此三種二諦。四者欲漸引眾生示階級(jí)方便。無始已來有此形心及以外物等。謂是實(shí)有。是故諸佛出世而為說之。此是世俗實(shí)耳非圣實(shí)也。若諸法本性空者乃名真諦。故中論云凡夫顛倒為有。于世人是實(shí)名為諦。諸賢圣真知顛倒性空。于圣人是實(shí)名為諦也。而眾生便謂有非實(shí)諦空是真實(shí)。則舍有取空。是故云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有中道之法乃為真諦�；蛘唠m舍二邊復(fù)滯中道。是故第三次明遠(yuǎn)離二邊不著中道乃是真諦。二邊中道皆俗諦耳。五者為五乘眾生說此三種二諦。初為引凡夫令舍有入空。故明有是俗空為真。次為引二乘人欲令悟中道。故說空有皆俗中道為真。三為菩薩令中偏俱舍故。若偏若中并皆是俗。非中非偏此乃為真。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯于二邊。而菩薩心游中道。為破此見故明遠(yuǎn)離二邊不著中道也。第六即世學(xué)者明三假有為世諦三假空為真諦。唯有此義但初門意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有為真。彼即云我自有二諦。復(fù)有非真俗為中道。是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非不二乃為真也