大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

(已下入第三經(jīng))自下第二有八段。明八部四王眾。初四段皆初一是天義如前釋。今初乾闥婆王長(zhǎng)行十法。初一即東方天王。謂攝受折伏逆順多端。善巧應(yīng)機(jī)故名自在。二普見等者。謂令眾生見佛一切功德嚴(yán)。佛一毛而為利益。一一皆爾。故云普見。三以慈愍方便除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害。利害存乎情偽�？鄻反婧跫獌�。吉兇存乎愛惡。愛惡盡則吉兇苦樂皆亡。情偽息則利害憂喜永斷。如此方為永斷憂苦。喜樂生焉。四永斷等者。謂得決定智光。則邪惑永斷。五謂慈云普蔭。材與不材皆涼�；蹪蓮V沾。三草二木咸發(fā)。六現(xiàn)廣等者。現(xiàn)身益物也。稱性普應(yīng)故廣大。具相清凈故妙好。七佛出說(shuō)法是大名稱。佛法眾僧俱稱為寶。令此遠(yuǎn)聞義云普散。八現(xiàn)一切等者。身光普照塵不能染。見者必歡。智光悅機(jī)惑累不生。又歡喜也。故云大喜。九法水遍滋菩提實(shí)行。行既樹立見者必歡。無(wú)復(fù)二乘一切皆菩提樹也。十善入等者。一多無(wú)礙名為佛境。天王智達(dá)故云善入。偈中亦十。前五可知。六中初句現(xiàn)身。次二句一切獲安樂也。世間即一切也。無(wú)盡樂總顯也。謂佛現(xiàn)于世足履影覆。若在人天現(xiàn)增快樂。若在下苦七日之中身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故云無(wú)盡。次句別示出世因果之樂。先因后果。先世后出世皆次第義。又總?cè)≠室狻?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身清凈是解脫因。生無(wú)盡樂是解脫果。世無(wú)盡樂又解脫因。能現(xiàn)凈身又解脫果。又佛身清凈是樂見因。樂見即為清凈身果。眾生樂見是安樂因。無(wú)盡安樂是樂見果。無(wú)盡安樂是凈身因。能現(xiàn)凈業(yè)是無(wú)盡果。如是展轉(zhuǎn)因果名次第成。七中初二句。寶所濟(jì)機(jī)。堅(jiān)謂難壞密謂無(wú)隙間。無(wú)空處智不得生。次句正散寶也。八中結(jié)句。應(yīng)云普放寶光如是見。而云妙音譯者之誤。妙音屬前師子幢故。九中初二句。法水普滋。次句道樹普榮也。又方便多門是開權(quán)也。入菩提行是顯實(shí)也。種種方便但為一乘是普滋也。十中初二句佛境也。次句安樂也。佛力能現(xiàn)無(wú)所動(dòng)者。遮妄見也。非促多劫就一剎那。非展剎那受于多劫。本相如故名無(wú)所動(dòng)。隨應(yīng)度者佛力令見。第二鳩槃茶王長(zhǎng)行十法中。初即南方天王。謂內(nèi)惑外仇皆名怨害。安住忍力并能伏之。二修習(xí)等者。二利之行趣果曰門。深廣難窮名無(wú)邊海。三知其現(xiàn)欲如應(yīng)化伏。四普成就等者。鈍識(shí)者現(xiàn)之以通。利智者示之以法。遍世多劫名普成就。并如虛空故云清凈。俱能照世即是光明。三輪化生是所作業(yè)。五世間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無(wú)畏。萬(wàn)行為其因。道則無(wú)畏滅果成矣。六消竭等者。愛欲漂流深廣如海。智日赫照則妄竭真明。七謂于諸趣普現(xiàn)身云。耀通明等之電光也。八普放等者。身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟滅苦。為不退轉(zhuǎn)。悲多方便故復(fù)名藏。為安眾生所以開示。十普現(xiàn)等者。稱性神通。無(wú)來(lái)去而流轉(zhuǎn)。偈中初偈。通顯明佛已滅怨。怨之大者莫越憍慢。有之則卑陋。滅之則端嚴(yán)。次四偈可知。六中初句。欲海欲為苦本。云具眾苦。次二句消竭。既欲惡止當(dāng)說(shuō)善行。七中初句普現(xiàn)身云。次句明等電光故云種種。次句兼明雷雨。雷有二義。一遠(yuǎn)震二發(fā)生。謂蟄蟲發(fā)動(dòng)草木發(fā)萌。圓音之雷可以思準(zhǔn)。余三可知。第三龍王眾。準(zhǔn)偈及梵本皆有十一。長(zhǎng)行脫第五。但有十法。初一即西方天王法門。及第二如偈當(dāng)釋。三與偈文通有六義。一諸趣是化處。二凈音是化具。三佛名是化法。四神通是化本。五眾生是化機(jī)。五隨樂是化意。四普現(xiàn)等者。謂一毛普現(xiàn)無(wú)邊依正。以毛稱性能廣容故。廣容即是普遍。故能現(xiàn)之佛還自住于毛孔。所現(xiàn)剎中能所無(wú)雜。依正區(qū)分大小宛然。名建立差別。五靜法云。準(zhǔn)梵本有焰龍王。得一切眾生嗔癡蓋纏。如來(lái)慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷則三毒俱滅。六開示等者。佛大慈悲是福德海。二資糧滿然后得。故眾生慈福即是百川。佛毛示現(xiàn)以表同體。既知同體自然朝宗。因示悟入故得大喜樂。七慈音智俱故云清凈。凈無(wú)貪愛何畏何憂。八示現(xiàn)等者。謂于身中現(xiàn)身土也。九觀佛昔行深廣。故愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜供養(yǎng)。十示現(xiàn)等者。謂為眾演音故云示現(xiàn)。音有四義。一類多謂一切。二普遍謂平等。三稱根清雅故云悅意。四一音隨類故云無(wú)礙。無(wú)礙即方便也。十一謂此無(wú)熱龍住清涼池出香美水。流注四海導(dǎo)引百川。時(shí)布慈云降澍甘澤。是故能滅諸世間苦。偈有十一。初中諸龍有四熱惱。名熾然苦。今并有治。一金翅所食苦。初句為治。以觀佛法同三歸故。二行欲時(shí)復(fù)本身苦。三鱗甲細(xì)蟲苦。并第二句為治。學(xué)佛等利故。四熱砂著身苦。后二句為治。以不堪蟲癢熱砂中[馬*展]。今大悲哀愍故能治之。有說(shuō)四苦無(wú)鱗甲細(xì)蟲。而有風(fēng)吹寶衣露身之苦。亦以第二句治之。就龍且說(shuō)龍趣。末句約佛通拔畏涂。二中此就佛論示現(xiàn)。前約龍?jiān)颇苻D(zhuǎn)。又前一念時(shí)促。今一毛處小。二文影略。余九可知。但第五偈即前所脫。第四夜叉王眾長(zhǎng)行十法。初一即北方天王。得以無(wú)邊等者。謂善者自樂不待加哀。惡者必苦心則偏重。巧救多門故云無(wú)邊。又此天能伏惡鬼。令不犯眾生是救護(hù)也。二普觀悲救。救苦護(hù)善不滯空有。故云方便。三惡業(yè)障重名甚羸惡。又羸無(wú)善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗方等者。明示妙理是謂資益。四仿佛嘆佛。得名聞果。五悲智二照合為一心。與法身俱故恒觀察。六妙音說(shuō)法利益多端。唯應(yīng)度者聲暨能益。七教廣理深。一句能演即是普入。八令物離邪則能住。正為守護(hù)矣。然住正道者。則不分別是邪是正。云不思議。九集福德因受快樂果。由身智光得增長(zhǎng)也。十念佛修因生十力果。天未證極故云隨順。偈中亦十文顯可知。第五摩睺羅伽眾十法。一普現(xiàn)威光名為神通。不動(dòng)性凈示涅槃因。故云方便。依因集德。必得無(wú)依涅槃。二除惑契寂是清凈因。清涼悅樂是涅槃果。三善者善之。不善者佛亦善之。善不善覺亦亡。乃入本凈。四福非福相深不可著。非�，F(xiàn)福名自在相。佛佛無(wú)二是平等相。五無(wú)智黑因如燈開示。怖畏苦果如幢為歸。六以知佛德同空齊己一性。故歡喜也。七見理決斷。聞深不怖聞淺不疑。聞非深非淺意而有勇。八風(fēng)不傾為勇猛力。既以自正必能正他。為救護(hù)主。八往修喜因故見念皆喜。九見理智成則緣不動(dòng)。智為行本諸度悉圓。亦猶海納百川。更不流矣。十開生等理示佛等應(yīng)。破情不等令悟性等。為平等道。十偈如次文顯可知。第六緊那羅王十法。一世喜樂業(yè)。皆因佛生。二聞深適神故法喜無(wú)上。終得涅槃無(wú)盡安樂。三佛德深廣信亦包含。四音演真法令聞。故妄憂除而意悅。五達(dá)境唯心而本空。則安立眾生于覺悟。六難遇益生所以示現(xiàn)。相嚴(yán)常住名為妙色。七大智普慈是二嚴(yán)果。一切智因。是能生業(yè)。八業(yè)細(xì)難窮自觀示物。九神通益物無(wú)間稱恒。十知機(jī)巧化謂攝心。正智御心如境。十頌次第文并可知。第七迦樓羅王。依賢首靜法。皆云準(zhǔn)頌長(zhǎng)行脫第五執(zhí)持王。一智無(wú)著故見無(wú)礙。悲普觀故通悉調(diào)。二遍坐覺樹名住法界�，F(xiàn)通說(shuō)法名為教化。三進(jìn)策諸度往修故成。四境界如偈文。難思則入方為勇猛。五諸本多脫。遇一本有文。云大海處攝持力迦樓羅王。得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古疏本脫。今依有本。然偈約能竭說(shuō)佛福智。六眾生無(wú)邊故成就智多。七城有三義。一防外敵。二養(yǎng)人眾。三開門引攝。今言法城通教理行果。行契理教則無(wú)不俱嚴(yán)故。各有三義。謂了心城之性空。則眾惑不入。見恒沙性德則萬(wàn)行爰增。道無(wú)不通則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養(yǎng)眾德以全法身。開般若而無(wú)不通矣。方顯教城無(wú)非養(yǎng)所詮旨。句句通神。有斯多義故。偈云廣大叵窮。重重四門故無(wú)數(shù)量究竟能闡唯我世尊。八法身無(wú)相故不可壞。體即真如凡圣平等。無(wú)分別智安住證會(huì)。名成就力。九現(xiàn)同類形方便調(diào)伏。十眾生歿生皆由行業(yè)。佛生死智方能普入。頌文如次配釋可知。但第五偈�；蛴星懊摴事葬屩�。初二句甚深廣大。次句福智相嚴(yán)。行通因果因深果遠(yuǎn)。已不思議復(fù)有一行。是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。則行為果果皆絕言道。佛行。如出現(xiàn)品。第八阿修羅王十法。一修羅尊勝等須彌之高。如來(lái)威光蔽十方大眾。眾生各見真勝主也。二彼能以一絲作種種事。今一剎那�，F(xiàn)于多劫調(diào)生等事。三以多法門入佛境界。則苦滅心凈。種種法門亦如幻也。下云。苫末羅即巧幻梵音。四多劫多苦為物非己。如尸毗救鴿薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴(yán)飾。況終克寂智萬(wàn)德以嚴(yán)。翻顯無(wú)利勤苦誠(chéng)為可丑。既為物而行。故有大眷屬。五以大幻通力動(dòng)剎悟機(jī)。不怖眾生斯為大力。大力婆稚華梵異耳。六開種種權(quán)門。安眾生于一極之樂。權(quán)為入大之本。故皆佛智因權(quán)實(shí)不迷斯為遍照。七萬(wàn)善順理普不可壞。斯解脫處。何染不亡功歸正覺。故偈云。佛力如是修者堅(jiān)固妙嚴(yán)。八悲用智故普令無(wú)疑。主斯事者廣大因慧。九供事修善有勝德故。十普入諸趣。明處無(wú)不遍。偈云三世時(shí)無(wú)不均。同有佛性名為決定。具上三義平等行焉。不宣實(shí)義非善音也。此上一段及后夜神。皆結(jié)歸名。上下例然。恐繁不釋。頌文如次可知。自下第三諸神眾。有十九眾。今初主晝神十法。一智了物心如空入色。光照身器如日合空。身遍器中如像在鏡。世間主力能攝此身。此身之性等世間。故皆入觀機(jī)故名普入。所入之處即為宮殿。二義圓稱機(jī)故滿心成益。三身法二光皆可愛樂。四法雨潤(rùn)種。已含實(shí)者解開。善未芽者信發(fā)。五無(wú)法不悟名普明力。曠劫修集成智莊嚴(yán)。六方便開示世樂亦苦。令其悟入。見理法樂如歡喜地也。七如來(lái)身云。就體則非有無(wú)。約機(jī)則差別遍于十方。不可謂之無(wú)。約佛則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣非有之法身。恒不異事而顯現(xiàn)。以化寂滅非無(wú)之眾生。恒不異真而成立。即無(wú)差別之差別也。八處危者護(hù)之令安。有苦者救之令樂。九眾生闇于多欲。故沉淪長(zhǎng)夜。以法開曉喜足為先。喜足智俱是功德力。能令離苦得安樂故。十有覺德行故名稱普聞。既福廣名高故不虛其益。偈文可知。第二主夜神十法。初七夜神。是善財(cái)十地善友。見解深廣。彌顯眾海法門難思。一普德凈光。即善財(cái)離垢地善友。彼名全同法門。名寂靜禪定樂普游步。普游步言。即大勇健也。寂靜禪定樂。即是定體�，F(xiàn)法樂住。故名為樂。大勇健者。即是定用。健則堪能勇則無(wú)畏。謂見佛凈機(jī)游戲神通。故名勇健。亦游步也。勇健廣大。故稱普德。無(wú)惑智俱可謂凈光。二即發(fā)光地善友。彼名喜目觀察眾生。解脫名大勢(shì)力普喜幢。謂此解脫德無(wú)不備化無(wú)不周。名大勢(shì)力。即今廣大身�；缶銉魺o(wú)不樂見。故云普喜。悲為德相。即幢義也。觀察普喜名為喜目。三即焰慧地善友。彼名普救眾生妙德。護(hù)世精氣方是救生。由護(hù)生故顯德之妙也。法門全同。次第又當(dāng)。謂感必現(xiàn)前。調(diào)令清凈故。四即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴(yán)。念念出生即積集義。見佛利生故生大喜莊嚴(yán)。二義。一見佛修歡喜。因嚴(yán)。樂見果故。二積集此喜神自莊嚴(yán)。由定發(fā)音名寂靜音。深廣如海。五即現(xiàn)前地善友。彼云守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力。偈云尸利。以梵音含于二義。一云吉祥。二翻為守故。下譯跋陀室利以為賢首。又以首字音同義別。彼為頭首。法界品中乃為守護(hù)。皆譯者方言少融耳。若以義會(huì)。增長(zhǎng)威力即是普現(xiàn)吉祥正當(dāng)次第法門又同彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅則意凈。即寂能演。故名自在。六即遠(yuǎn)行地善友。彼云開敷一切樹華。一切開敷即普發(fā)也。法門彼云菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經(jīng)云。菩薩無(wú)量歡喜知足光明。知足滿足文相近也。謂能知如來(lái)巧智。示法大福威光。故曰光明。佛以福智滿足物心。則含喜名藏。七即不動(dòng)地善友。彼名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生法門名教化眾生令生善根。教化開悟文異義同。令生成熟始終異耳。謂現(xiàn)通示相。皆為調(diào)化。一切善根皆令生長(zhǎng)。平等護(hù)育即救護(hù)一切。精進(jìn)大愿故能為之。今文略耳。八念念久修恒遍救護(hù)。是無(wú)邊慈也。此與善財(cái)歡喜地善友。似同而文多異。又非其次。故但直釋。九于三毒難壞眾生。以大悲門現(xiàn)莊嚴(yán)身故。石室留影毒龍革心。況現(xiàn)身耶。十本為眾生。故成自德令他樂滿。偈中十偈如次。初中初句。解脫之力能觀。次句即寂靜樂。神以此定觀佛此體。故下經(jīng)云。普見三世佛而無(wú)取著。以知如來(lái)無(wú)相性相本空故。故云寂靜虛空相也。次句即大勇健。準(zhǔn)下經(jīng)則自他兼凈也。次句定果也。上約佛說(shuō)。若約天說(shuō)。即四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。二三可知。四中稱理遍喜。為廣大無(wú)邊�？v內(nèi)心不搖而外現(xiàn)威怒。更深難測(cè)。五以寂故能遍。六以眾生本來(lái)自盡故是寂滅。是以智窮妄末理無(wú)不顯。妄徹真源惑無(wú)不盡。喜方滿足余四可知。第三主方神十法。一現(xiàn)身說(shuō)法令悟得果。皆救護(hù)力。二神通示相。是能成辦業(yè)。眾生出苦。是所成辦業(yè)。三法光破闇。闇斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅為樂。四普現(xiàn)說(shuō)法。聞必惑滅故不唐勞。五圣人無(wú)名隨物立名。貴在生德及滅惑耳。六七可知。八業(yè)同性空并不失報(bào)。俱無(wú)差異。性相無(wú)礙為自在力。說(shuō)能感報(bào)令除惡業(yè)。說(shuō)業(yè)性空善業(yè)亦亡。九前約說(shuō)業(yè)性相。令物絕業(yè)。此約知業(yè)差別擬隨機(jī)化。十世人靡不有初。鮮克有終。今圣人有志有能故。所作究竟。世人以人隨欲不能兼亡。今有慈有愍故令物喜。謂十波羅蜜無(wú)不究竟。四無(wú)量心令物歡喜。頌中次第配釋可知。第四主空神長(zhǎng)行十法。一智慧造理。則十眼廣照日月。合空則萬(wàn)像歷然。二身智二光遍入法界。三佛身如空是無(wú)邊境。無(wú)生無(wú)染為吉祥風(fēng)。四廣說(shuō)圣道。則離三障安住二空。五上求下化名廣大行。為安眾生如妙髻焉。六沉生死之厄難。悲智光以濟(jì)之。七不礙福智相導(dǎo)。是謂勝力八惑由智遣。九妙音善說(shuō)。十不壞本處。而稱周十方。偈中十頌如次。三中空有四義含于五法。一離能取生即絕妄想。二離所取相無(wú)相無(wú)名。三境無(wú)自性即是如如。四心無(wú)所得是為正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本。如執(zhí)翻成智。如外無(wú)智智體即如。此二猶空寂照無(wú)礙。如斯見佛是曰吉祥。四中。長(zhǎng)行及列。并名安住。今云圓光。圓光表智。安住表定。二事相資前后互舉。并能滅障于理無(wú)違。六中生死海者。瑜伽七十云。五法相似生死得大海名。一處無(wú)邊相似故。二甚深故。三難度故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義眾生流轉(zhuǎn)。由第五義菩薩入之。且約分喻。第九十云。由三相故不同水海。一自性不同分。謂水海唯色一分。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。三超度不同。未斷欲者亦能度故。生死海反上可思。余七偈可知。第五主風(fēng)神十法。一以方便風(fēng)合智日光。智入深法而無(wú)障礙。身入世間而無(wú)影像。二菩薩以求菩提之大心。持稱真之供具。等虛空之廣大。不礙事之繁多。而以全法之身。一念供無(wú)邊之佛。如彼風(fēng)力無(wú)不成也。三長(zhǎng)風(fēng)忽來(lái)浮云散滅。慈風(fēng)忽起惑苦病亡。四福智莊嚴(yán)之風(fēng)。摧壞如山之障。五十力降魔。十軍皆殄。獨(dú)名竭水者欲愛為初故。六毛孔慈音滅除五怖。若百竅異吹遍吼悅機(jī)。七智入實(shí)相故妙辯如海。如風(fēng)擊樹故能下垂。八調(diào)生方便為智所入。故名為藏。九禪定宮殿必定慧雙游。故能滅癡闇。約佛則動(dòng)寂無(wú)二。見必滅癡。十日月明照非風(fēng)不運(yùn)。智行無(wú)礙方便力焉。十偈可知(已下入第四經(jīng))第六主火神長(zhǎng)行十法。有云。準(zhǔn)梵本此脫第四。一以進(jìn)力現(xiàn)世除物無(wú)明。以最初故偏從火義。二惑有二義。一漂二惱。善巧回轉(zhuǎn)則能息之。三稱性之福相惑不動(dòng)。與大悲合自利不動(dòng)。俱能攝德無(wú)盡名藏。四有云。準(zhǔn)梵本神名勝上蕊光普照。法門名普能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現(xiàn)通滅惑。偈云。眾妙宮神同前列名。眾妙即勝上義耳。然諸本多無(wú)�；蛴斜�。則具云眾妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭眾生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。五光明照耀等者。日光合空等空無(wú)際。智符實(shí)相稱實(shí)無(wú)邊。雖曠劫修成全同本有。窮靈極數(shù)妙盡難思。實(shí)為惑本。即是正因。智照心源即是了因。如空與日。今略申十義。以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。三而日善作破闇良緣顯空之要。四雖復(fù)滅闇顯空�？諢o(wú)損益。五理實(shí)無(wú)損。事以推之闇蔽永除。性乃無(wú)增�？战缢�含萬(wàn)像皆現(xiàn)。六而此虛空性雖清凈。若無(wú)日光則有闇起。七非以虛空空故自能除闇。闇若除者必假日光。八日若無(wú)空無(wú)光無(wú)照。空若無(wú)日闇不自除。九然此闇性無(wú)來(lái)無(wú)去。日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空。亦有十義準(zhǔn)喻思之。非唯釋此文。亦乃遠(yuǎn)通眾經(jīng)該羅前后。六體寂發(fā)照名寂靜光。以斯成福莊嚴(yán)身相七八可知。九分別法相永離不了愚癡。悟法實(shí)性便無(wú)執(zhí)著之見。十以行扶愿故能現(xiàn)世。作師子吼。頌加第四余并可知。第七主水神長(zhǎng)行十法。一無(wú)緣大慈是曰平等。二無(wú)邊行法莊嚴(yán)自他。三寂然不動(dòng)以觀機(jī)。感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無(wú)處不流。四妙音演佛深旨。令悟妙法旋澓。五身智二光遍覺開化。大充法界清凈無(wú)垢。六清凈法界性相俱絕。德無(wú)不見則大用不亡。七眾生不窮故大悲無(wú)盡。滿而不溢有知足義焉。流止從緣斯為自在。八處處見佛。故大喜無(wú)窮。喜從佛生即佛名藏。若聆泉流之響無(wú)不悅也。九性相無(wú)礙之福。故能普現(xiàn)神通。若空色相映之流。威光蕩漾。十調(diào)生行廣如空無(wú)邊。用靡暫停。如空無(wú)盡。偈中第一偈。前半辯一相因果。次句例余。后句辯益。初言清凈者。離過無(wú)緣故。門如塵數(shù)者隨宜利樂故。以慈為因得妙相果。以相為因得無(wú)厭果。然如來(lái)相有純有雜。此就純門。若以雜門則隨一相一毛。皆收如來(lái)法界行盡。亦相相皆爾。純雜無(wú)礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無(wú)有分量。今此神從一慈門。入無(wú)盡相耳。此約十身之相。若三十二相之因。但說(shuō)一相一因。如智度瑜伽等論。涅槃大集等經(jīng)。至相海品當(dāng)引第五偈。初言無(wú)盡以顯光常。次充法界以辯光遍。不思議者以顯光深。非色現(xiàn)色。非青黃而青黃故。其第三句是顯光用。余九可知。第八主海神十法。頌脫第三。一為物供佛。是等施福得眾寶相。以莊嚴(yán)身。二巧隨根欲說(shuō)法護(hù)善。使其長(zhǎng)成。三謂演深廣法體煩惱空。梵本偈云一切世間眾導(dǎo)師。法云大雨不可測(cè)。消竭無(wú)窮諸苦海。此離垢塵入法門。若準(zhǔn)此文。乃竭苦海。四若見佛境則惑亡苦息。準(zhǔn)現(xiàn)經(jīng)文。三是煩惱。四是于苦。若依梵本前苦后惑。既譯人脫漏。致使文義參差。故古德云。脫第四頌。結(jié)名既同故知脫第三。恒住波浪者。即是普用水為宮殿。五以智滅癡。六為行所遷一切皆苦。菩提因起則生滅苦亡。便得涅槃寂滅安樂。七將智滅癡。未免于見。了癡見性癡見自亡。真妄等觀是佛境也。八一切眾生有佛種性。圓明可貴具德稱寶。佛眼普觀佛智普示。正因令顯如出金藏。大心若起如種生芽。故云出生。緣了二因?yàn)槟芪蛑�妙道。九了如不取則心不搖動(dòng)。湛如停海。萬(wàn)德攸歸故須彌可傾。魔豈能嬈。一念降魔如本行集。十入法界定。如法界遍偈可知。第九主河神十法。一行成雨法。若霈然洪霔滅惑生德。若懸河迅流無(wú)所滯礙。二現(xiàn)身息惱若泉澗洗心。三真實(shí)滌垢慈智相資。若碧沼澄潭空色交映。故名離塵凈眼。四圓音遍益若崩浪發(fā)響。五拯救漂溺。六善根無(wú)惑可謂清涼。若阿耨達(dá)池永無(wú)熱惱。七施門無(wú)量令彼無(wú)慳。若蘊(yùn)藻菱蓮普令物喜。八行福契實(shí)故見無(wú)不欣。若深湖廣陂是為廣德。九方便慧力雜染皆凈慈。彼怨害嗔反成歡。若萬(wàn)頃波澄光映天下十總收萬(wàn)善令會(huì)涅槃。若彼百川咸會(huì)大海。會(huì)海由智名海德光明。偈亦可知。第十主稼神十法。一功德智慧。二種法味資成佛身。二喜樂由于苦除。三眾生為所凈之境。四悲深故通廣。五下種物田必至果無(wú)壞。六智敷物信獲果稱華。七慈眼視物故福聚無(wú)量。慈則恬和怡悅。偈云勝道。八以行成佛故始成即宣。九懈于修習(xí)憂惱。是生勤策諸根眾惡清凈。十隨根為說(shuō)遂求故喜。偈文可知。第十一主藥神十法十頌。一順情則易攝。逆意則難調(diào)。故普觀之。二三可知。四始學(xué)者以名為實(shí)賓。大士以名為佛事。五以慈善根力。放月愛等光。身心兩病才念便滅。六迷理迷報(bào)。二愚盲冥起惑造業(yè)。備受眾苦。佛以正法金[金*畀]開其智眼。令明見三諦。故云清凈。七八可知。九無(wú)愛見之大悲生物德故名藏。十世醫(yī)療治雖瘥還生。永滅生德無(wú)先念佛。因病因光皆是方便。謂佛有無(wú)邊相。相有無(wú)邊好。好放無(wú)邊光。光攝無(wú)邊眾。言隨念者佛德齊均。隨緣隨樂趣稱一佛。三昧易成。敬一心濃余盡然矣況心凝覺路闇蹈大方。頌可知。第十二主林神十法十頌。一佛德無(wú)邊皆依智海。含德流光所以名藏。二等眾生悲是為廣大。一一離障名普清凈。三一切勝因皆為佛道。各各心凈則種種芽生。四一切功德莊嚴(yán)一毛。一一皆然。故佛為德聚。良以佛果纜因。皆圓成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圓融無(wú)礙耳。五智通萬(wàn)法是曰普門�？蛪m不生故曰清凈。悟如日照頓周法界。功如拂鏡說(shuō)智漸明。明是本明漸為圓漸。六知遍趣行如應(yīng)布法。七了音聲性皆同佛音。故無(wú)不可意。能令世間皆聞佛音。方云清凈。八昔行稱周法界是廣大境。神通普令物見仿。而行之。如下喜目即其事也。九眾生諂佞自不修德。寧有進(jìn)賢之心。今福智益他。則物我兼利。偈云譣诐即諂佞也。十敬念則佛興。佛興則莊嚴(yán)德藏。障重者。不念不見于佛豈無(wú)常哉。故應(yīng)見常見也第十三主山神十法。一寂而常照故光無(wú)不闡。二相光熟機(jī)。皆慈善根力。如涅槃廣明。三修因嚴(yán)根本為順物故。矚蓮目而欣樂。睹月面而歡心�；蛞娭T根一一皆周法界。喜益深矣。四如空不染故長(zhǎng)劫無(wú)怠。五癡故長(zhǎng)眠。唯福智之能覺。次三可知。九若睡若寤皆令聞法進(jìn)行。斯為佛業(yè)。如大瓔珞經(jīng)說(shuō)過去有佛凡欲說(shuō)法。令大眾眠夢(mèng)中說(shuō)法。令增善根覺得道果。涅槃亦云。其人夢(mèng)中見羅剎像等。亦表萬(wàn)法皆夢(mèng)。大夢(mèng)之夜。必有大覺之明。十稱性法門無(wú)邊大義。一音能演是出現(xiàn)也。第十四主地神十法。一念念無(wú)間平等普觀。修慈護(hù)法故得金剛之體。金剛即內(nèi)照之實(shí)也。二一毛福力頓現(xiàn)眾福。三證入無(wú)生不礙嚴(yán)剎。四一向?yàn)樗�。五觀機(jī)出現(xiàn)名為游戲。六現(xiàn)凈惑身方調(diào)物惑。七內(nèi)具德�，F(xiàn)威力身。如地含海潤(rùn)發(fā)生百谷。百谷苗稼皆地香毛故。八長(zhǎng)行一言盡攝無(wú)余。偈頌則一言普遍無(wú)極。九焰云普遍。令物離垢為性。十法能攝持心行。如金剛之輪。佛則不動(dòng)現(xiàn)世。若須彌出海。此下頌中。亦有二句結(jié)法屬人�？梢砸獾�。第十五主城神十法。有云。脫第九法。十頌具足。一光等方便成熟利益。二應(yīng)病與藥令得服行。三護(hù)法法存則物受福德。教理行果皆有護(hù)也。四悲救無(wú)盡名藏。五了佛大智。六方便現(xiàn)身。七同修佛德。八迷真俗理故云愚闇佛出開示令其悟入。本迷無(wú)始猶若生盲雖聞譬喻竟不識(shí)乳。唯佛出世方能曉之。九準(zhǔn)梵本。云香幢莊嚴(yán)髻主城神。得破一切煩惱臭氣。出生一切智性香氣解脫門。謂正使為臭物。殘習(xí)為臭氣。智性為香體。利物為香氣。香氣若高山之出云。稱智性而無(wú)盡。臭氣若香風(fēng)之卷霧。等性空之無(wú)邊。煩惱則塵習(xí)雙亡。智慧則自他兼利。有本亦具云。香髻莊嚴(yán)主城神。得開發(fā)眾生清凈妙智解脫門。亦恐傳寫之脫漏耳。義不異前。偈云現(xiàn)夢(mèng)中者。夢(mèng)是神游。亦見聞之氣分也。夢(mèng)中尚調(diào)況于覺悟。如迦旃延為弟子現(xiàn)夢(mèng)境界等。十二障五蓋重疊如山。非智光明莫之能破。第十六道場(chǎng)神十一法。十一偈。一出現(xiàn)字兩用。謂有佛出現(xiàn)。即出現(xiàn)莊嚴(yán)具。而為供養(yǎng)。佛昔如是神以大愿仿之。二對(duì)物成行令物仿之。施為行先故偈偏舉。三夢(mèng)覺皆化則時(shí)處俱遍。四外寶內(nèi)眼重重難舍。為物說(shuō)行故云能雨。五清凈焰形神。前列中無(wú)。謂色相道場(chǎng)俱妙莊嚴(yán)。并為熟物。六疑境界者。以唯心為正念。疑法性者。以無(wú)得為正念。實(shí)則無(wú)正無(wú)邪。方稱曰正。無(wú)念不念是真念矣。諸念不生正念方生耳。故隨根雨法斷疑生智。七辯才雨法稱根故喜。八深廣贊佛。故名實(shí)雙美。九樹王眷屬并如經(jīng)初。十即前身遍十方。而無(wú)來(lái)往。智入諸相了法空寂也。十一種種力者。佛有無(wú)量力故。因行亦然。皆嚴(yán)具顯示。既是道場(chǎng)之神故。得道場(chǎng)事中解脫。第十七足行神十法。初二可知。三內(nèi)則念念安于理事。外則處處建立道場(chǎng)。四舉足下足海印發(fā)輝。諸有威儀無(wú)非佛事。五以華以光雨寶雨法。六眾生無(wú)邊是佛化境。見佛聞法故生歡喜。七圓音警物。等栴檀之香風(fēng)。暫一熏修覺身心之調(diào)順。余三可知。第十八身眾神十法。一凈喜境界神者。初列處。名華髻莊嚴(yán)。或是名廣略舉其半�；蜩笠粝囝�。譯者之誤未勘梵本。法門初三可知。四相即無(wú)相。故如空遍住�？辗仟�(dú)虛亦遍于色。住非分住一塵亦周。如芥子空即不可盡。身與法性不可分故。五威儀施化無(wú)心頓現(xiàn)。斯即佛境難以言思。六佛為良田出世難遇。一興微供果獲五常。略言色力。亦有常命安樂辯才。此五皆常方云滿足。受報(bào)無(wú)盡故悉離貧窮。七齒光除垢。表所說(shuō)凈故。八有染于五塵。無(wú)慈于六趣者。愚癡魔業(yè)也。體五欲性虛己兼亡。彼業(yè)斯轉(zhuǎn)而名云守護(hù)。攝持者。善守根門攝散持德。則遠(yuǎn)魔矣。然魔事惑。不出三毒及慢。魔惱眾生不出三事。謂上妙五欲及諸苦。具為說(shuō)邪法。則三毒是生。三毒內(nèi)著即為魔業(yè)。今守護(hù)覺察魔如之何。即偈中解脫道也。九有三意。一身雖周于法界。多示為王攝御自在故。二八相處于王宮俯接物故。三法界。菩提樹下法王宮故。十迷于本空故有妄苦。無(wú)漏本有是凈善根。第十九金剛神長(zhǎng)行十法。一見如來(lái)身普現(xiàn)非別。豈唯凡現(xiàn)之處即無(wú)邊相。亦隨一一色相。皆無(wú)有邊。次四可知。但第五神。初卷中名諸根美妙。今但云妙臂。文義俱闕。又加天主。以現(xiàn)為世主故。六法海深?yuàn)W槃節(jié)差別。巧說(shuō)令現(xiàn)無(wú)有遺余。七約神且說(shuō)寶飾為嚴(yán)。巧攝己眾。約佛方便相好為嚴(yán)無(wú)不攝也。八因深故大福為能嚴(yán)。果勝故德相皆明足。九惡謂十惡。險(xiǎn)者惡之因也。能陷自他及險(xiǎn)道故。十若以現(xiàn)文則摩尼髻是所雨。若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴(yán)具是所雨。表菩薩智光圓滿故。偈中第六云漩澓者水之漩流洄澓之處。一甚深故。二回轉(zhuǎn)故。三難渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循難窮初后故。三聞空謂空則沈于漩澓。聞?dòng)兄^有等皆類此知。故云一切差別義也。余并可知。上來(lái)異生眾竟

(已下入第五經(jīng))自下第二同生眾。文分為三。初明普賢菩薩得一切法門。次十普菩薩各得一門。后十異名菩薩各一法門。此三各有長(zhǎng)行及頌。就初普賢長(zhǎng)行中二。初總標(biāo)所入。二別顯十門。今初二句先指陳法體。次辯法功能。今初言不思議者。謂數(shù)過圖度理絕言思。故言方便海者謂不動(dòng)真而成事。巧以因門契果。故云方便。后入如來(lái)下。辯法功能。謂證入因圓趣入果海故。然前后但明以別入總。故各得一解脫門。猶如百川一一入海。今明以總?cè)肟側(cè)绾Ｈ牒�。故得難思解脫門復(fù)稱能入為方便海。以普賢是同異二眾之上首故。二所謂下。別顯十門以彰無(wú)盡。一嚴(yán)土調(diào)生調(diào)隨所化眾生取佛土故。一切佛土者。豎通四土橫該法界。橫豎相融故。一塵一剎皆廣大嚴(yán)凈。故云一切。演最妙法故。令所調(diào)究竟出離。二佛遍塵道詣彼修德。乃了彼境。三通辯安立菩薩六種功德。一位。二愿。余四在偈。四身普應(yīng)機(jī)演所證法。五國(guó)土不同所敬各異。故隨宜立稱成益不空如名號(hào)品。六塵中現(xiàn)身說(shuō)菩薩行境。七以時(shí)隨法融。令三世劫及劫中成壞一念中現(xiàn)。無(wú)所障礙。然事通能所。能成壞事謂火水及風(fēng)。所成壞事天地萬(wàn)像。八菩薩根海雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測(cè)量佛無(wú)邊法。則顯前來(lái)眾海未測(cè)佛德。普賢能知此理。九明如來(lái)身體同虛空用周法界。第十?dāng)z因成果。故云一切菩薩行入一切智也。妙音宣此故云顯示。此亦別釋標(biāo)中第二句。頌中次第如前十門。第一偈。前半嚴(yán)凈佛國(guó)。后半調(diào)伏眾生。兼顯人法為嚴(yán)之義。佛子有三。一者外子。謂諸凡夫未能紹繼佛家事故。二者庶子。謂諸二乘不從如來(lái)大法生故。三者真子。謂大菩薩從大法喜正所生故。此言清凈意顯第三。最妙法者。揀非權(quán)少。昔以妙法凈所化心。故所感土亦有清凈佛子來(lái)生其國(guó)還雨妙法。二中前半明總遍別中后半明體用無(wú)礙。亦是總遍總中三中四句即前四義。一修十勝行。二起十方便。三所證十如。四正證法界。成薩婆若地位為總。余五為別。四中前半普現(xiàn)身。后半演所證。次四偈可知。九中初句智身。次句智身等法身后二句。化用等法身之周遍。略舉正覺實(shí)通一切。故上云種種。十中三句攝因后句成果。第二十普菩薩各得一門。第一菩薩前列名中無(wú)。以前與普賢共為十普。今普賢別說(shuō)故加為十。以表圓足。然偈文具十。長(zhǎng)行中第七菩薩及法門俱脫。又脫第八菩薩法門。及第九菩薩名至文當(dāng)知。十中第一嚴(yán)處說(shuō)法。皆名為嚴(yán)。二塵塵皆成正覺。已為無(wú)盡。方是正覺一門。有如是等無(wú)量成正覺門。如出現(xiàn)品辯。隨所成正覺門調(diào)生亦爾。故云成熟不思議眾生界。三修行福海嚴(yán)出剎海。四以深妙智觀難思境故。多處不迷多劫不厭。五如一逝多林會(huì)。頓現(xiàn)一切凈土。會(huì)會(huì)皆爾。念念現(xiàn)殊。六法界舍攝無(wú)盡。故名為藏。觀佛法界之身。一毛即無(wú)分限。七梵本中名普覺悅意聲菩薩。得親近承事一切佛。供養(yǎng)藏解脫門。謂佛昔行因無(wú)佛不供。今成佛果無(wú)眾不歸。猶如百川馳流趣海。八準(zhǔn)梵本。應(yīng)云普清凈無(wú)盡福威光菩薩。得出生一切神變廣大加持解脫門。謂遍剎充塵劫窮來(lái)際。皆佛加持之力。九梵本中。即普寶髻華幢菩薩。得普入一切世間行。出生菩薩無(wú)邊行門解脫門。即今經(jīng)中威光菩薩法門。是由脫第八法門及第九菩薩之名。遂令第九法門系于第八之下。譯者之謬也。謂若無(wú)大悲不入生死。則不能出菩薩行門。如不入海安能得寶。此即化他成己。十即依體起用。頌文前已配釋。欲表菩薩法門互入。故不結(jié)法屬人后段亦然。第三十異名菩薩。亦各一法長(zhǎng)行中。一得成菩薩四種方便。一地位。二度行。三調(diào)生即行位所作。四嚴(yán)剎通二利因果也�；蛞坏匾欢葷M�；虻氐刂T度滿。此一為總下九皆別。然不出上四多顯調(diào)生。謂二遍轉(zhuǎn)法輪。三普示滅惑。四普嚴(yán)場(chǎng)會(huì)。五以法隨機(jī)。六為物永存。七法印悟物。八頓顯終始。九同佛往修。十光顯如來(lái)難思之境。以偈對(duì)釋文并可知。唯第六偈略須開示。初句所證性凈法身。言無(wú)相者。示真如相。身即體義在纏不染。出障非凈。凡圣必同故云平等。次句出纏法身也。真如出煩惱障。故云離垢。出所知障故云光明又塵習(xí)雙亡。故云離垢。真智圓滿故曰光明。凈法身者揀于在纏。后半體用無(wú)礙身。由出纏故應(yīng)用無(wú)方。約理即是體用無(wú)礙。約用則止觀雙運(yùn)。故得果則寂照為身。即用之體故寂。即體之用故智。體用既無(wú)不在佛身何有量耶。故能普應(yīng)十方。此句正顯化用故。經(jīng)云。水銀和真金。能涂諸色像。智慧與法身處處應(yīng)現(xiàn)。往即斯義也