大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

等十別解文義者。然此經(jīng)。文富義博。勢變多端。況一義一文包攝法界。是以古德明十例科判。欲顯難思。其第一名本末部類。但顯此經(jīng)無盡非科今文。前已具明。故今略之。加前后鉤鎖亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前后襵疊科。五前后鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。初本部三分者。謂序正流通。初品為序分�，F(xiàn)相品下為正宗。流通有無古有七釋。一光統(tǒng)律師。以法界品為流通。由入法界廣無邊故。二隋遠(yuǎn)法師。以法界品內(nèi)善財下屬流通。寄人顯法故。三裕法師。以法界品后偈為流通。以嘆德無盡故。四有云。末后二頌為流通。以結(jié)說無盡嘆益勸修故。五或云。經(jīng)來未盡。故無流通。六或云。以余眷屬經(jīng)為此流通。以彼是此所流出故。七或云。此經(jīng)總無流通。以法無盡說無休息故。故諸會各無流通。不同大般若諸會皆有流通故。此上七解各是一理。而前六皆有第七獨無。若義會之應(yīng)成四句。一有序正無流通。如第七。二唯正宗無二分。由自初暨后。皆顯玄微并悟物故。初雖列眾而嘆佛德。后雖寄人有修相故。三具三分。四俱不可說。即言亡言故。約義包含不可局取。今依具三以分三分之興。彌天高判冥符西域。今古同遵所以三者。夫圣人設(shè)教必有其漸。將命微言先彰由致。故受之以序分。由致既彰當(dāng)機(jī)受法。故受之以正宗。正宗既陳務(wù)于開濟(jì)。非但篤于時會。復(fù)令末葉傳芳。永耀法燈明明無盡。故受之以流通。非唯一部當(dāng)會當(dāng)品等。皆容有之故依三也。雖六解皆通。今依第二。以奇人進(jìn)修示物有分流通相故。故慈氏云。若有敬慕心。亦當(dāng)如是學(xué)。初之一解。令正宗中闕于證入。第三但屬善財之一相故。末后二偈。但結(jié)偈中佛德。非通一部。十行等末類有此偈。經(jīng)來未盡。未必在后眷屬流通。但約義故。故依遠(yuǎn)公。二問答相屬科者。古云。此九會中。大位問答總有五番。第一會中。大眾起四十問�；虍�(dāng)會答盡。名舉果勸樂生信分。二從第二會初有四十問。至第七會末答盡。名修因契果生解分。中間雖有諸問。并是隨說隨問。非是大位問答。不思議品不問因故。三第八會初起二百句問。當(dāng)會答盡。名托法進(jìn)修成行分。四第九會初起六十句問。如來自入師子頻申三昧。現(xiàn)相答名頓證法界分。五福城東善財求法等別問別答。名歷位漸證分。古德以善財猶屬正宗。故今既判入流通。則前唯四兼取流通。以為五分未爽通涂。三以文從義科者。此經(jīng)一部有五周因果。即為五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果德。后遮那一品。明彼本因名所信因果。二從第二會至第七會中隨好品。名差別因果。謂二十六品辯因。后三品明果。亦名生解因果。三普賢行品辯因。出現(xiàn)品明果。即明平等因果。非差別顯故。亦名出現(xiàn)因果。四第八會初明五位因。后明八相果。名出世因果。亦名成行因果。五第九會中。初明佛果大用。后顯菩薩起用修因。名證入因果。因果二門俱證入。故各分因異果亦為十也。四前后襵疊科者。一部分二。謂前九會是本會。亦是佛會。佛為主故。從文殊至福城東已后。并是末會。亦是菩薩會。以諸善知識為會主故。二就前中亦二。初八會明所成解行。后一顯所證法界。三就前中復(fù)二。初七會明歷位修成行。后一明圓融周普行。四前中復(fù)二。初明修生因果。后普賢下二品。明修顯因果。五就前復(fù)二。初明修生因。后不思議法等三品。明修生果。六就前復(fù)二。四明位中因行。后十定下。六品明位后之行。七就前復(fù)二。初明地前比行。后第六一會。明十地證行。八就前亦二。初明位前十信行。后第三會已去三會。明入位三賢行。九就前亦二。初明所信佛果法。后問明品下三品。明能依能信菩薩行。十就前中復(fù)二。初會明佛依報果。后名號下三品。明佛正報果。五前后鉤鎖科。亦分為十。一第一會為依報因果。前明依報果。后毗盧遮那品辯因。二更取毗盧遮那。及第二會初三品。為正報因果。前因后果。三以名號至菩薩住處。名依起因果。依于本有而修起故。前果后因。四從問明品至隨好品。明差別因果。前因后果。五取不思議下至普賢行品。為圓融因果。前果后因。以不思議等與前為果。果別于因。與后為果則一一融攝。然有六義證成。一因果相屬科中。多先果后因故。二四十八后未有證成。普賢行后有證成者。結(jié)屬前故。三普賢品初。無別發(fā)起。便即躡前云。略示如來少分境故。四以義明之。不思議法顯佛德難思。一一圓融故。五前雖有問不思議品初重念問故。六第二會初已有三業(yè)。為差別果故。由斯六義故。普賢行品得屬前因。六取普賢行及出現(xiàn)品。為平等因果前因后果。七取出現(xiàn)及離世間品。為出現(xiàn)因果。前果后因。成佛涅槃亦因現(xiàn)故。非說真成由離世間為因方能現(xiàn)世。八離世間品為成行因果通辯行故。具因果故。九取離世間品及法界品。為法界因果。前因后果由離世間稱法界故。故因不依位果唯證入。十法界一品自為證入因果。先果后因。其善財已下亦為無盡因果。先因后果故。歷事至普賢一毛因則無盡。普賢說佛德過虛空。而果無盡以為流通。故不明之。六隨品長分科者長分為十。一通辯教起因緣分。二現(xiàn)相品下明佛果無涯。大用分三。毗盧遮那品舉彼往因證成分。四名號下三品。明大用應(yīng)機(jī)普周分。五問明品下至十地品末。明諸位差別令修分。六十定品下至隨好品末。明差別因圓果滿分。七普賢行品下二品。明普行因成現(xiàn)果分。八離世間品明因果超絕世間分。九法界品中前分。明大眾頓證法界分。十爾時文殊下。明一人歷位漸證分。七隨其本會科者。亦為十分一初會名舉果令信分。二第二會明能信成德分。三第三會初賢十住分。四第四會中賢十行分。五第五會上賢十向分。六第六會圣位十地分。七第七會因圓果滿分。八第八會普賢大行分。九第九會初行成證入分。十善財下善友教證分。八本末大位科者。本會為九。末會有五十五。總為六十四分。九本末遍收科者。先九會為九分。文殊為六千比丘說法。為第十分。及善財歷一百一十善知識。總一百二十分。若開諸龍及三乘會。及彌勒后文殊普賢三人。便成一百二十五。以慈氏云此長者子經(jīng)由一百一十善知識已然后而來至于我所。則彌勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微塵數(shù)善友。其分?jǐn)?shù)彌多。若合為一則一百二十六分。十主伴無盡科者。一一會一一品一一法。皆結(jié)通十方。如此間說十方虛空法界一切世界。乃至一切塵中皆如是說。此結(jié)主經(jīng)也。又彼一一會等。皆有他方塵數(shù)菩薩來證法。此結(jié)伴也。即主伴相與周遍法界。重疊無盡。是則段數(shù)亦無盡無盡也。上來十例各顯一理。然亦無盡。若依常用應(yīng)依三分。謂初品為序�，F(xiàn)相品下正宗。法界品內(nèi)爾時文殊師利從善住樓閣出下明流通。序中就文分二。初此土序。二結(jié)通十方無盡世界序。初中復(fù)二。初證信序。后爾時如來道場下發(fā)起序。然此二序廣如常解。今但略陳。初證信者。若原其所由。則阿難請問如來令置。如智度論及大悲經(jīng)說。若核其所以意有六焉。一為異外道故。外道經(jīng)首。皆立阿優(yōu)以為吉故。此約如是。二為息諍論故。智度論云。若不推從佛聞言自制作。則諍論起。故今廢我從聞。聞從佛來故經(jīng)傳歷代妙軌不輟。此局我聞。三為離增減過故。佛地論云。應(yīng)知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法我親從佛聞。文義決定非謂傳聞有增減失。四為斷眾疑故。真論引律云。結(jié)集法時。阿難升座變身如佛。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。說此如是我聞三疑頓斷。既言我聞即非佛明矣。上二義通約信聞。五為生信故智論云。說時方人令生信故。此局后四。六為順同三世佛故。此通六種。若準(zhǔn)佛地論科為五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四彰教起處。五顯所被機(jī)。今依智論開初總顯已聞。作信聞二種為六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。然信聞二事。文局初首義通九會。時主二種文義俱通。處眾二事文義俱局。隨相則爾約實互融。上來略依三分二序。然此經(jīng)體勢少異。故依五分釋文。而合后二名依人證入。就第一舉果分中�；蚩茷槭�。一教起因緣分。即初一品。二大眾同請分。三面光集眾分。四毫光示法分。五眉間出眾分。已上在第二品內(nèi)。六普賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。九大眾重請分。已上在第三品內(nèi)。十正陳法海分。在后三品內(nèi)。若以義從文。且分為三。一教起因緣分。二現(xiàn)相下說法儀式分。三世界成就下正陳所說分。就初分中亦分為十。一總顯已聞。二一時下標(biāo)主時處。三始成正覺別明時分。四其地下別顯處嚴(yán)。五爾時世尊下教主難思。六有十佛世界下眾海云集。七從爾時如來道場下稱揚(yáng)贊德。八爾時如來師子座下座內(nèi)眾流。九爾時華藏下天地征祥。十如此世界下。結(jié)通無盡。今即初也。如是我聞?wù)�。謂如是一部經(jīng)義。我昔親從佛聞故。佛地論云。謂傳佛教者。言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。二依教誨。三依問答。四依許可。具如彼論。余更有釋意不殊前。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是信成就也。智論云。佛法大海信為能入。智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。如是者。即信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經(jīng)無豐約。非信不傳。故稱如是。有云。圣人說法但為顯如。唯如為是故稱如是。此唯約所詮之理。次真諦三藏云。真不違俗名之為如。俗順于真稱之為是。真俗無二故稱如是。此約所詮理事。若云如斯之言是佛所說。則唯約能詮。有云。如者當(dāng)理之言。言理相順。謂之如也。是者無非之稱。此明說事如事說理如理。明能詮之教。稱于事理也。融公云。如是者。感應(yīng)之端也。如以順機(jī)受名。是以無非為稱。眾生以無非為感。如來以順機(jī)為應(yīng)。經(jīng)以言教出于感應(yīng)。故云如是。此兼對機(jī)。上來諸釋各是一途。更有諸釋。言異意同。若依生物之信。應(yīng)如智論及佛地合釋。若取敵對阿優(yōu)。應(yīng)如真諦所釋。今當(dāng)廣之。外謂阿之言無。優(yōu)之言有。萬法雖眾不出有無。此即斷常之計。今云。如即真空。是即妙有。既無俗外之真。故空而非斷。無真外之俗。故有而非常。即對破邪宗以彰中道。一代時教不出于斯。故云如是。若華嚴(yán)宗□無障礙法界曰如。唯此無非為是。應(yīng)隨教門深淺。以顯如是不同。二我聞?wù)呗劤删鸵�。將欲傳之于未聞。若有言而不傳便是徒設(shè)。不在能說貴在能傳故。次明我聞。我即阿難。聞謂親自聽聞。云何稱我即諸蘊(yùn)假者。此用何聞。若依大小乘法相。各有三說。一耳聞非識。二識聞非耳。三緣合方聞。然或具四緣八緣等。雖因耳處廢別從總。故稱我聞。法雖無我言語便故。隨順世間故稱我聞。非邪慢心而有所說。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從緣空故而不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此經(jīng)旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳聞無礙法界之法門也。然阿難所不聞經(jīng)�；蛟普罐D(zhuǎn)傳聞。或云。如來重說�；蛟�。得深三昧�；蜃匀荒芡�。上皆就跡而說實。是大權(quán)菩薩影響弘傳。如不思議境界經(jīng)。斯為良證。但隨機(jī)教別。故見聞不同。上來總顯已聞竟。第二標(biāo)主時處者。即三成就。言一時者時成就也。時者亦隨世假立時分。一者揀異余時。如來說經(jīng)時有無量。不能別舉。一言略周。故云一時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。即法王啟運嘉會之時也。亦可機(jī)教一時。謂上言如是言。雖當(dāng)理若不會時。亦為虛唱。今明物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)。凡圣道交不失良機(jī)。故云一時。佛者主成就也。具云勃陀。此云覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號佛義包含。故偏明之。義見題中。三在摩竭下處成就也。真身無在而無不在。故次辯之。摩竭提國者。通舉說處。此云無毒害。以國法無刑戮故。表能化法�；蛟票槁敾邸Ｂ敾壑�人遍其國故。表所化機(jī)。阿蘭若法者。別舉說場也。阿蘭若者。此云無諠諍。即事靜也。法者所證真理。二障業(yè)苦諠雜斯盡也。事理俱寂故加法言。菩提場者。菩提云覺。即能證大智圓明究竟也。場者證菩提之處也。然事處即天地之中。王舍城之西二百里。金剛座上。約法則萬行皆是道場。理智相會之所。故為表所說如所證。故不移其處說之。若圓融時處等。并如前說。第三別明時分者。前標(biāo)一時未知何時。故今別顯是初成佛時。亦彰大師出現(xiàn)時也。此教勝故眾教本故。在于初時。初言尚總幾日之初。九會之文同此初不。略為三解。一約不壞前后相說。才成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在后時。以祇園身子皆后時故。常恒之說不妨后時。雖能頓說有所表故。初五信解行愿最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位居其次深。故無不起菩提樹言。法界極證最在于后故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時亦不相離。為寄穢土以顯凈故。須前后耳。若爾世親那云初七不說但思惟行因緣行耶。世親才見十地。即為論釋。或則未窮廣文�；騽t知見有異未全克定。菩提流支意大同此。二順論釋。九會皆在二七日后。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無盡之文。海印定中一時印現(xiàn)以應(yīng)機(jī)出世機(jī)感即應(yīng)。應(yīng)即有說無非時失故。祇園身子。蓋是九世相收。重會之言亦猶燈光涉入。故法界放光。亦見菩薩遍坐道場成正覺故。此經(jīng)十地之初無二七之言。二七之言順別機(jī)故。故諸經(jīng)論。顯初說時有多差別。謂普耀密跡二經(jīng)。第二七日即說三乘。法華過三七日方云說小。四分律中六七。興顯行經(jīng)七七。五分八七。智論五十七日。有云。與十二游經(jīng)一年大同。時既不定說亦不同。皆根器所宜見聞有異約佛赴機(jī)無時不說。望器無感未曾有說。登地恒見常說一味之經(jīng)。就佛而言無說不說。若攝方便。皆一乘之印現(xiàn)差別耳。無涯之說不應(yīng)局執(zhí)故。應(yīng)總攝以為十重。如前已辯。上顯時分。次釋成正覺義。約教不同。小乘三十四心斷結(jié)。五分法身初圓。名成正覺。是實非化。大乘之中約化八相示成。約報十地行滿四智創(chuàng)圓。名曰始成正覺。據(jù)實即古今情亡心無初相。名之曰始。無念而照。目之為正。見心常住稱之曰覺。始本無二目之為成。約法身自覺圣智。無成無不成。若依此經(jīng)。以十佛法界之身云。遍因陀羅網(wǎng)無盡之時處。念念初初為物而現(xiàn)。具足主伴攝三世間。此初即攝無量劫之初無際之初。一成一切成無成無不成。一覺一切覺無覺無不覺。言窮慮寂不壞假名。故云始成正覺。如出現(xiàn)品及不思議法品廣顯。攝前諸說。皆一乘之所現(xiàn)也。第四別顯處嚴(yán)者。然此下處主及眾。即三世間嚴(yán)。三中前二即如來依正。眾即凈土輔翼不空。今初器界嚴(yán)者。即廣于前場之嚴(yán)。顯成前覺之妙。異于余經(jīng)之處。于中四事各十種嚴(yán)。明即染顯凈即為四別。第一地嚴(yán)。第二樹嚴(yán)。第三宮殿嚴(yán)。第四師子座嚴(yán)。然此諸嚴(yán)各具三釋。一約事可知。二表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宮殿表無住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以窮心地法身之因。報得增上金剛之地。二以般若為因。三以悲智相導(dǎo)為因。四亦以法空為因。然或一因行成一切嚴(yán)或一切行成一嚴(yán)�；蛞恍谐梢粐�(yán)�；蛞磺行谐梢磺袊�(yán)。以通融別純雜無礙。今但明一行一嚴(yán)顯所表故。然各攝無盡之德故。四事皆有十句。初總后別。今且就文各分為四。今初心地十句分四者。第一總顯地體。二四地相具德。三四地上具嚴(yán)。四一舉因結(jié)用。今初標(biāo)以堅固釋以金剛。諸教或云。木樹草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權(quán)實斯顯徹華藏故。廣如彼品次上妙下地相具德。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致故。二及眾寶華開覺悅他故。三清凈摩尼圓凈明徹故。以上三行用嚴(yán)心地故。結(jié)云以為嚴(yán)飾。上皆形色四即顯色。謂青黃等殊。名諸色相種種重疊深廣如海�；ハ嘤嘲l(fā)。等彼波瀾或諸色俱生。或更相攝入。含虛瑩徹�，F(xiàn)勢多端。名無邊顯現(xiàn)。此由隱顯自在定散無礙。隨機(jī)利行之所致也。三摩尼下。明地上嚴(yán)者。一寶幢曲有五句。一摩尼為體。二三光音明用。四五網(wǎng)纓辯飾。就因行者。降魔伏外為幢。智光常照慈音外悅愿行交羅戒香芬馥。四攝周垂故。二摩尼雨寶表神通如意。隨機(jī)變現(xiàn)雨法寶故。三妙華散地。亦多因行遍嚴(yán)心故。四寶樹行列者。德行建立故。四佛神力下舉因結(jié)用。佛力者出所因也。嚴(yán)具多門別說難盡故�？傇埔磺邢がF(xiàn)�；蛴跇渲鞋F(xiàn)。或于上諸嚴(yán)具及地中現(xiàn)。明一一行中皆道場故。第二覺樹嚴(yán)者。即大智因感有十一句分四。初一總顯高勝。長聳逈露圓妙獨出故。約因即智超數(shù)表為高。本性不昧為顯。成物具德曰殊。更無二真為特。約果樹即菩提。二金剛下六句。明體攝眾德。一身是金剛金剛?cè)�昧本智因故。正行成立為樹身也。二干是琉璃。本智發(fā)解內(nèi)外明徹故。三雜寶枝條。解隨境差故。四條假葉以為嚴(yán)。智資定而深照。寶葉雖異共成一蔭。百千定門同歸一寂。自蔭蔭他也。五寶華異色在樹。分枝承光色。同于地布影。表神通等法依定有差。俱承智光影現(xiàn)心地。六華雖不同。果皆如意無邊行海。同趣菩提。若自利果成內(nèi)則含輝。若身心湛寂外便發(fā)焰。若觸境斯明。若利他果立未熟。則含輝解生佛相。已熟則發(fā)焰還流教光。體如之行所成果。無異因之果故。與華間列故。下經(jīng)云。菩薩妙法樹。生于直心地等。三其樹下三句。明妙用自在展轉(zhuǎn)成益。初依菩提智放教智光。次依智光雨圓明法寶。后教成悲智。即菩薩現(xiàn)前。無心行成。故如云出。四又以下一句。舉因結(jié)用。謂佛力為因。流音演法以如如力。則智演法音。音還如性故。無盡極廣多故。無盡豎長故。無窮無間故。稱恒也。第三如來所處下。明佛宮殿嚴(yán)十句分四。初一總明分量。宮可覆育即是慈悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導(dǎo)。若樓閣相依。廣者無邊法無外故。博者不隘法內(nèi)空故。嚴(yán)者。莊飾具眾相故。麗者。華美法義備故。充十方者。稱法性故。二眾色下二句。體相圓備

一體是摩尼積德镕融之所成故。二相嚴(yán)多種。神通等法悲寂用故。三諸莊嚴(yán)下六句。妙用自在。一眾行發(fā)光灑法如云。云更多義至下當(dāng)辯。二光幢獨出。萃者聚也。即承光聚影而成。謂悲寂交際承智起應(yīng)降魔超出故。三內(nèi)容眾海無邊菩薩。即道場外者亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅槃眾圣冥會。四聲光寶網(wǎng)網(wǎng)者。為防禽穢以益殿嚴(yán)。猶大教網(wǎng)。外防惡見內(nèi)益悲寂。教皆圓妙以寶而成。故能出佛智光。圓音妙說言不思議音。略有四義。一音聲繁廣。二所說難量。三聲即無義。四一具一切。五出生果用。即正報大用在此依中。依正混融參而不雜。明依大涅槃能建大義。故曰出生。六無染現(xiàn)染。眾生是正居處。是依染違性凈不言出生。妄無自體還依真現(xiàn)。四又以下舉因顯廣。謂德廣難陳故。今總結(jié)由佛力故。一念頓包事理染凈一切法界。況多念耶。然上充遍十方。即通局無礙。集菩薩眾出佛神通。即攝入無礙�，F(xiàn)生含宅即染凈無礙。悉包法界廣陜無礙。一念即能延促無礙。又集菩薩因果無礙。出佛神通依正無礙。十種宮殿。此應(yīng)說之。第四其師子下。師子座嚴(yán)十句分四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處之。又說無畏之法故。得法空者何所畏哉�？漳烁叨鵁o上。深不可測。廣而無外邊不可窮。妙乃即事而真。好謂具德無缺。二摩尼下六句體德圓備。一座臺。摩尼即處中正可依處。摩尼隨映有差。法空隨緣成異。中道妙理正是可依。二周座華網(wǎng)。即外相無染交映本空。三凈寶為輪。輪謂臺之處中周匝。輪圍即具德周遍。四華纓周垂。諸覺諸通垂化周攝。五寶嚴(yán)填飾堂等略舉。凡諸總包無處不嚴(yán)。故云備體。顯于法空全收萬像。無事非理故。六寶樹間飾間上物象也。即菩薩妙法樹。隨化分枝隨因感果。并依無相義曰周回。凡圣相資名為間列。三摩尼光下二句。妙用廣大。一凈寶出光如云。涉入法空亦爾。一一智中知一切法。一一法體顯一切智。為互照也。二主伴寶用互相發(fā)揮。謂佛化摩尼能作佛事。智論云。輪王寶珠但隨人意能雨寶物。天寶堪能隨天使令佛寶十方能作佛事。菩薩寶珠亦能分作。如文殊師利冠中毗楞伽寶珠。十方諸佛于中顯現(xiàn)。今菩薩髻珠即是其類。下文云集菩薩髻珠亦爾。用此嚴(yán)座者。凡初成佛。皆一切諸佛現(xiàn)形灌頂一切菩薩親授敬養(yǎng)。故因果寶珠俱來瑩燭。如來從果起用。故云化現(xiàn)。理圓解滿義曰珠王。菩薩心頂智照圓凈。故曰髻中妙寶。寂照照寂。皆瑩凈照燭。四復(fù)以下一句。佛加廣演佛境如空。故云廣大。有感斯至為無不及。顯教皆從法空所流。是故所流還周法界。非智不顯故云佛力。顯處嚴(yán)竟。第五爾時世尊下。明教主難思。前但云佛。未顯是何身佛。又但云始成正覺。未知成相云何。故今顯之。謂具十種深廣功德。即是遮那十種無盡法界身云。遍于法界成正覺也。非權(quán)應(yīng)身。文分為二。先總后別。今初總辯。即菩提身具無盡德為世所尊。座相現(xiàn)時身即安處。智處諸法無前后故。于一切法示所覺境。即二諦三諦無盡法也。成最正覺示能覺智。開悟稱覺離倒為正。至極名最獲得名成。此當(dāng)相解。若揀別者。凡夫倒惑佛覺重昏。二乘雖覺不名為正。但知法有未知法空。但悟我空未知我有。有厭生死空沈涅槃。顛倒未除豈得稱正。設(shè)許稱正亦未名最。菩薩雖正有上有修。不得稱最。設(shè)位極稱最亦未得名成。我佛獨能故。云成最正覺。謂如量如理了了究竟。已出微細(xì)所知障故。后智入下。別中。即約十德別顯十身。文即分十。一三業(yè)普周。二威勢超勝。三福德深廣。四隨意受生。五相好周圓。六愿身演法。七化身自在。八法身彌綸。九智身窮性相之源。十力持身持自他依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩提時。得無量清凈三輪故。文中先法后喻。法中三。先意次身后語。今初意業(yè)。即釋上成正覺。言前云于一切法。此云三世。乃橫豎影略耳。智入平等是正覺成也。智即二智三智四智。無障礙智。二智者即如理如量也。此復(fù)有二。一以如量智達(dá)俗。名入三世。以如理智證真名悉平等。故佛地論云。以二智覺二諦是也。二者證差別性即無差別故。三世即平等。瑜伽云。如其勝義覺諸法。故名等正覺。言三智者。即俗智真智中道智也。此亦二義。一真俗互泯雙遮辯中則三世平等二相兩亡。方為智入二真俗雖即。而不壞相即雙照明中。此二覺三諦之境。境既雙泯而雙現(xiàn)。智亦寂照而雙流。為無障礙智。覺無障礙境為正覺也。言四智者。即圓鏡等四智也。通緣三世境故。并入三世。言平等者。鏡智離分別。故依持平等。平等性智證平等性故。妙觀察智觀察平等。成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡。下身語等皆是四智之所發(fā)現(xiàn)。四智圓融無二性故。修生本有非一異故。不失經(jīng)宗。然上能覺即成上菩提。就其所覺即法身也。理智無二為真法身。二其身下身業(yè)也。通三世間故云一切。此正覺身以是十身之總故。此其身通于三身十身無不充滿。法身普遍世所同依故。智身證理如理遍故。色身無礙亦同理遍。并是圓遍而非分遍。謂一切世間一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現(xiàn)別看亦現(xiàn)。又國土等。即是我身土等。體外無別我故。我即土等。我之體外無土等故。余一一身互望融攝。猶多燈光各互相遍。三其音下語業(yè)也。順有三義。一順異類言音。經(jīng)云。一切眾生語言法。一言演說盡無余故。二順?biāo)�宜說法。如來于一語言中。演說無邊契經(jīng)海故。三則順遍佛以一妙音周聞十方國故。二譬如下喻顯。通喻三業(yè)。然佛三業(yè)非喻能喻。唯虛空真如略可顯示。更以余喻便為謗佛。然虛空喻有同不同。故下經(jīng)云。解如來身非如虛空。一切妙法所圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種如下十忍品。今有二喻開成四義一含攝喻。兼無分別義。二普遍喻兼遍入義。以此四喻喻意業(yè)者。下經(jīng)云。佛智廣大同虛空故。此總喻也。量智包含而普遍理智無分別而證入。又大圓鏡智純凈圓德。現(xiàn)種依持能現(xiàn)能生身土智影。即含攝義。下經(jīng)云。菩提智普現(xiàn)一切眾生心念根欲等。而無所現(xiàn)。無所現(xiàn)言無有分別。平等性智觀一切法自他有情。悉皆平等亦無分別。無分別言顯無差別故。下經(jīng)云。于一切義無所觀察等。是以太虛能含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別。太虛以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者分別如來。是如來者不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無不遍知。即普遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。又下經(jīng)云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約智遍。又云。得一切法界等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。云何遍入不壞能所。有證知故。故下經(jīng)云。世間諸國土。一切皆隨入智身無有色。非彼所能見。由隨于如即入無所入故云平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處。必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之于國土。平等隨入。國土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處佛智必在其中。佛智知處三世或無其體。佛智之于三世平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空三世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。次以二喻喻身業(yè)者。一毛尚容法界全分。必含眾像出現(xiàn)身業(yè)第二喻云。譬如虛空寬廣。非色而能顯現(xiàn)一切諸色。而彼虛空無有分別。亦無戲論。合云如來身亦復(fù)如是。一切眾生諸善根業(yè)皆得成就。即含攝義。而如來身無有分別。即第二義。佛身充滿于法界。即普遍義。又云。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。如來身亦復(fù)如是。遍一切法一切國土等。即普遍義。亦非至非不至。即平等隨入義。次以四義喻語業(yè)者。如來于一語言中。具一切語言故。舍支天鼓無心出故。如來音聲無不至故。應(yīng)知。如來音聲無斷絕。普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。即平等義。隨其信解令歡喜故。即隨入義。以空一喻遍喻三業(yè)。故云正覺得無量清凈三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。第二身恒下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示現(xiàn)受用身土影像差別。無不周遍。言一切道場者。略有十種。一智身遍坐法性道場。二法身非坐而坐道場。三法門身安坐萬行道場四幻化身安坐水月道場。此四義便故來。若正約威勢身。略辯六類道場。一遍一切同類世界道場。如名號品等說。二一切異類世界。謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種中。四一切世界海中。并如華藏說。五一切微塵中。文云。如于此會見佛坐。一切塵中亦如是等。六剎塵帝網(wǎng)無盡道場。并前十種故云一切。言菩薩眾中威光赫奕者。正顯威勢超勝勝于勝者故。獨言菩薩非不超余。如日輪出照明世界。約喻以顯映山出沒無隱顯故。處處全現(xiàn)無異體故。喻遍坐道場。大明流空余輝掩輝。赫日之照難究其涯。喻彼威光超映菩薩。菩薩不能測也。既云照世則終益生盲。先照高山獨言菩薩。第三三世下。福德身深廣。三世佛德昔皆遍學(xué)。今三際已斷垢習(xí)斯亡。故眾福皆凈。第四而恒下。隨意受生。一隨他意處處受生。二隨自意能無不生。謂慈悲般若恒共相應(yīng)感而遂通。窮未來際。第五無邊色下。相好莊嚴(yán)身色無盡。故名色無邊。十蓮華藏微塵數(shù)相名相無邊。而皆稱真則一一無邊。諸相隨好放光。常光皆稱法界故云圓滿。廣處陜處皆圓現(xiàn)。故名無差別。第六演一切法。如布大云即愿身。演法謂雨大法雨斷一切疑。故下經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力。周法界一切國土中。恒轉(zhuǎn)無上輪。然經(jīng)二句上法下喻。文含多意。一云喻于身雨為說法。法喻影略。又先興慈云后霔法雨一云一雨所潤不同亦隨物機(jī)宜云雨各異掩塵蔽日普覆無心等。第七一一。下化身自在。謂于大眾會能現(xiàn)無邊作用差別。皆自在故。文中二。先明廣容謂于如來身一一毛頭。容一切剎而無障礙。無礙有二義。一以一小毛現(xiàn)多大剎。則一多大小無礙。二此毛多剎。與彼毛多剎參而不雜。則隱顯無礙。后各現(xiàn)下。普遍以廣容不礙普遍故。還于前毛內(nèi)剎中神力調(diào)生。若廣遍十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成所作事。居然易了。第八身遍下。法身彌綸以法為身。本來湛遍故無來往。依法現(xiàn)色還如法身在此即是在彼。亦不待往來。第九智入下。智身窮性相之源。相別曰諸性皆空寂。性靜故寂。相無故空。第十三世諸佛下。力持身。能持自他依正。于中先持正報。神謂妙智。變謂現(xiàn)身。轉(zhuǎn)變變現(xiàn)俱名為變。皆能持之。尚持于他況于自事。后段亦然。后一切佛土下。能持依報。橫盡諸土豎窮諸劫。所有嚴(yán)事常持令現(xiàn)。上約十身。若約三身者。則初三段皆名報身。而恒下化身。身遍十方下法身。就報身中。前一自受用報。后二即他受用報。故云處菩薩眾。以諸教中說三身四身。成說等別。今皆圓融。于一始成無不頓具十身為正。三四義兼。又毛內(nèi)調(diào)生光中持剎。如空普遍等。亦即國土等十身三世間之圓融。豈報化之云別。是知略以十德嘆于教主。其一一德無不圓融。當(dāng)去情思之矣