大般涅槃經(jīng)集解 第十卷

大般涅槃經(jīng)集解 第十卷 (金剛身品第五 名字功德品第六)

釋百非義 出護(hù)法國(guó)王護(hù)弘法比丘 釋開(kāi)隨護(hù)法持刀仗白衣行 釋受持此經(jīng)不隨四趣 釋此經(jīng)具七善 釋此經(jīng)八味具足

金剛身品第五

案。道生曰。長(zhǎng)壽之與金剛。皆共談?wù)闪�。但�?nèi)外言之耳。長(zhǎng)壽為外應(yīng)之跡。金剛為內(nèi)照之實(shí)。實(shí)照體圓。故無(wú)法也。僧亮曰。答問(wèn)金剛體不可壞也。有人命不盡。而諸根壞。故須兩說(shuō)也。法瑤曰。上明長(zhǎng)壽無(wú)窮。然未必不念念相續(xù)。今明金剛堅(jiān)固。非念所遷壞也。前因義此顯體也僧宗曰。答第二問(wèn)也。答因答果。即為兩段也。寶亮曰。此品前明果后明因。今以果題品也。如來(lái)以法性為體。無(wú)有無(wú)無(wú)。百非所不及。絕有相之境也。大分為五。第一初有兩行�？偙娼饎偵硐�。體常不動(dòng)。非食所資也。第二從迦葉發(fā)問(wèn)以下。據(jù)跡為難也。第三從佛告迦葉以下。將欲答難。且更廣明法身。絕百非之相也。第四從如來(lái)所以示病苦者。正答迦葉難。釋?xiě)?yīng)現(xiàn)無(wú)常塵土之意也。第五領(lǐng)解。自說(shuō)己之體常。兼?zhèn)鞅挥谖绰務(wù)咭�。智秀曰。就答果�?wèn)中。有四翻。第一兩行正答問(wèn)也。第二迦葉難。第三佛答也。第四勸信

爾時(shí)世尊復(fù)告迦葉(至)非雜食身即是法身

案。僧亮曰。法者。無(wú)非法之義。釋非食身也。食所長(zhǎng)養(yǎng)。非法橫生。名思欲身

迦葉白佛言世尊如佛所說(shuō)(至)如來(lái)今當(dāng)入涅槃故

案。僧宗曰。迦葉執(zhí)跡為難。以和妙釋

佛告迦葉汝今莫謂(至)堅(jiān)牢難壞非人天身

案。僧宗曰。尋此釋意。從初至非識(shí)離心以來(lái)。偏明真應(yīng)不異也。從非識(shí)離心以下。就不即以明義也。非人天身者。位過(guò)五道也。智秀曰。尋此答旨。有二別。第一先以四科。廣解法身之相。第二結(jié)也。第一科。從此訖如來(lái)之身非身。先明非惡身。以約迦葉難也。第二從是身訖非識(shí)。就名相中。辨不生不滅身也。即以兩緣釋之。初從不集不修以下。明不從集起也。次從無(wú)有動(dòng)搖以下。明在果不復(fù)更隨緣造業(yè)。以此二緣。知法身不生滅也。第三從離心亦不離心以下。帶應(yīng)明本。正顯應(yīng)由本有故。本從于應(yīng)。以制名也。第四從如來(lái)之身成就以下。向雖以三緣。顯法身相。皆是名相中者。未盡其美。乃更明法身妙絕眾相。非謂無(wú)法可名。正以法身德。廣非下地方言所能盡耳

非恐怖身

案。僧宗曰。離生死恐怖也

非雜食身

案。僧宗曰。不為四食所養(yǎng)

如來(lái)之身非身是身

案。僧亮曰。身以生滅聚積為義。而有真有應(yīng)也。真身非生滅積聚。故非身也。應(yīng)身無(wú)生不生。無(wú)形不形。故是身也。僧宗曰。非形累之身。即是法身之謂也

不生不滅

案。僧宗曰。離有為相

不集不修

案。僧宗曰。非業(yè)煩惱

無(wú)量無(wú)邊

案。僧亮曰。身無(wú)大小。難可定取也。僧宗曰。法身彌[雨/復(fù)]。豈有邊表也

無(wú)知無(wú)形

案。僧亮曰。大悟無(wú)知。妙像無(wú)形。僧宗曰。知形生于立稱。法身妙絕。絕待故也

畢竟清凈

案。僧亮曰。有知有形。非清非濁。僧宗曰。雙遣乃凈也

無(wú)有動(dòng)搖

案。僧亮曰。釋清凈也。有知?jiǎng)t有所不知。有形則有所不形�？蓜�(dòng)可搖。豈曰凈也。僧宗曰。法身凝寂。孰能動(dòng)耶

無(wú)受無(wú)行不住不作無(wú)味無(wú)雜非是有為

案。僧亮曰。此下至非有為。釋上無(wú)知也。受緣則行。行則有住。住便有作。作必味著。著則雜惡斯集。惡集則體無(wú)留停。有為法也。以無(wú)此故。非有為也。僧宗曰。位滿故。不受住位。故不行。不住生死。故不住也。作即是業(yè)。味即煩惱。雜即是果也

非業(yè)非果非行非滅非心非數(shù)

案。僧亮曰。釋非有為也。有為則是業(yè)。是果。是行。是滅。由心數(shù)而起。非之故無(wú)也。僧宗曰。離有余果。故非業(yè)非果。離無(wú)余果。故非行非滅也。非心心數(shù)。離四陰也

不可思議常不可思議

案。僧亮曰。真身如是不可思議。或謂真不可議。應(yīng)是可議。故曰應(yīng)即是真常不可議也。僧宗曰。三乘十地。不能量也

無(wú)識(shí)離心

案。僧亮曰。釋上非心也�，F(xiàn)分別故。名為識(shí)也。能生后有。故名為心。今謂無(wú)分別。故非識(shí)。不生后有。故非心也。僧宗曰。從此以下。真應(yīng)雙明也

亦不離心

案。僧亮曰。雖不分別。而無(wú)事不知也。僧宗曰。上既言無(wú)識(shí)。謂同木石。拂此疑故。亦不離心也

其心平等

案。僧亮曰。雖知而無(wú)知相也。僧宗曰。絕高下故。故言平也。無(wú)優(yōu)劣故。故言等也

無(wú)有亦有

案。僧亮曰。無(wú)生住滅。故非有。智周三世。故亦有也。僧宗曰。法身無(wú)像。故無(wú)有。丈六通化。故亦有也

無(wú)有去來(lái)而亦去來(lái)

案。僧宗曰。既無(wú)有色。誰(shuí)去誰(shuí)來(lái)。垂形六道。見(jiàn)有去來(lái)

不破不壞不斷不絕不出不滅

案。僧亮曰。上云去來(lái)。似有破壞出滅。今明無(wú)此。以釋非有為也。僧宗曰。離四相故。不破乃至不絕也。體非未來(lái)故。不出至現(xiàn)在。不滅入過(guò)去也

非主亦主

案。僧亮曰。心居物下。故非主。具八自在。故亦主也。僧宗曰。法身妙絕。何依何主。道王三千。故云亦主

非有非無(wú)

案。僧亮曰。兩非重說(shuō)。終遣有耳。僧宗曰。不同二十五有。故非有。不同太虛。故非無(wú)也。亦曰法身故非有。應(yīng)跡故非無(wú)也

非覺(jué)非觀非字非不字

案。僧亮曰。非人非天。故非字。應(yīng)人名人。故非不字也。僧宗曰。離粗細(xì)心相。故非覺(jué)觀也。夫名生于形。無(wú)狀故無(wú)名。應(yīng)用故有字也

非定非不定

案。僧亮曰。心馳萬(wàn)境。故非定。寂然不動(dòng)。故非不定也。僧宗曰。能大能小。故非定也。其體常湛。故非不定也

不可見(jiàn)了了見(jiàn)

案。僧亮曰。十地所不睹。故不可見(jiàn)。后身見(jiàn)故。了了見(jiàn)也

無(wú)處亦處無(wú)宅亦宅

案。僧亮曰。真則非人。無(wú)處無(wú)宅也。常在五道。故亦處亦宅也

無(wú)闇無(wú)明

案。僧亮曰。洞鑒三世。故無(wú)闇也�，F(xiàn)同凡夫。故無(wú)明也

無(wú)有寂靜而亦寂靜

案。僧亮曰。無(wú)事不為。而常無(wú)為。僧宗曰。分身散體。故無(wú)寂靜也。常果恬然。故言亦寂靜也

是無(wú)所有不受不施

案。僧亮曰。無(wú)二十五有。故無(wú)有也。不衣不食。故不受也。功德無(wú)增。故無(wú)施也。僧宗曰。雖言始有。視聽(tīng)不得。故無(wú)有也。位居足地。故不受也。離因相故。故無(wú)施也

清凈無(wú)垢無(wú)諍斷諍

案。僧亮曰。釋上句也。無(wú)是無(wú)非。故無(wú)諍也。僧宗曰。煩惱是諍。以斷盡故。故言無(wú)也

住無(wú)住處

案。僧亮曰。釋上無(wú)宅亦宅句也。僧宗曰。涅槃無(wú)域真所居也

不取不墮

案。僧亮曰。不進(jìn)求故不取也。不退故不墮也。僧宗曰。因取故墮。不取故不墮也

非法非非法非福田非非福田

案。僧亮曰。絕軌相故非法。化人故非非法也。絕言故非田。應(yīng)供故非非田

無(wú)盡不盡離一切盡

案。僧亮曰。釋上句也。湛然故無(wú)盡也。僧宗曰。移劫不窮。故言無(wú)盡。即是不盡。故離一切盡也

是空離空

案。僧亮曰。無(wú)性無(wú)相。故是空也。離無(wú)常無(wú)我。故離空也。僧宗曰�？諢o(wú)生死。即離空也

雖不常住非念念滅

案。僧亮曰。體無(wú)生滅�；螂[或顯。僧宗曰。絕言故。不可名之為常。絕眾相故。非念念滅

無(wú)有垢濁

案。僧亮曰。釋不滅也

無(wú)字離字非聲非說(shuō)

案。僧宗曰。釋不滅也

亦非修集非稱非量

案。僧亮曰。了因非作故。因非修集也。絕思議故。非稱量也。僧宗曰。無(wú)所進(jìn)故。非修集也。無(wú)相待故。非稱量也

非一非異

案。僧亮曰。方圓殊應(yīng)。故非一也。真性不改。故不異也

非像非相諸相莊嚴(yán)

案。僧亮曰。妙絕眾相。而相超世

非勇非畏無(wú)寂不寂

案。僧亮曰。摧四魔故非畏也。無(wú)靜不靜。故無(wú)寂

無(wú)熱不熱無(wú)可睹見(jiàn)無(wú)有相貌

案。僧亮曰。動(dòng)靜一體。其相難見(jiàn)

如來(lái)度脫一切眾生(至)法無(wú)有二故不可量

案。僧亮曰。出其事也

無(wú)等等

案。僧亮曰。唯佛與佛等也

平如虛空

案。僧亮曰。釋等義也

無(wú)有相貌同無(wú)生性不斷不常常行一乘眾生見(jiàn)三

案。僧亮曰。無(wú)有相貌。出等事也。或三或一釋等義

不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié)不戰(zhàn)不觸

案。僧亮曰。大乘所無(wú)也。僧宗曰。四魔已盡。故不戰(zhàn)也。滅于攀緣。故無(wú)觸也

非性住性

案。僧亮曰。無(wú)自性故非性也。不改變易。故住性也

非合非散非長(zhǎng)非短(至)非增非損非勝非負(fù)

案。僧亮曰�？傖屔弦�

如來(lái)之身成就如是(至)非有為非無(wú)為非世非不世

案。僧亮曰。有知知?jiǎng)t不等也

非作非不作

案。僧亮曰。謂是了因非作因也

非依非不依(至)除一法相不可算數(shù)

案。僧亮曰。不可一方一數(shù)取也。僧宗曰。若謂得一法相。在百非外者。亦除之也。一解云。除方便一法也

般涅槃時(shí)不般涅槃

案。僧宗曰。物見(jiàn)有滅。竟不滅也

如來(lái)法身皆悉成就如是無(wú)量微妙功德

案。僧亮曰。總結(jié)上也

迦葉唯有如來(lái)乃知是相非諸聲聞緣覺(jué)所知

案。僧亮曰。結(jié)上不思議也

迦葉如是功德成如來(lái)身非是雜食所長(zhǎng)養(yǎng)身

案。僧亮曰。結(jié)上法身妙極。離生死也

迦葉如來(lái)真身功德如是(至)為欲調(diào)伏諸眾生故

案。僧亮曰。結(jié)上應(yīng)身。雖生不生

善男子汝今常知如來(lái)之身即金剛身

案。僧亮曰。以本跡相。即雙結(jié)也

汝從今日常當(dāng)專心(至)說(shuō)如來(lái)身即是法身

案。僧宗曰。備上眾德。本跡相關(guān)。其旨顯然。勸令受持。廣弘化也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)亦當(dāng)為人如是廣說(shuō)

案。智秀曰。領(lǐng)解也

唯然世尊如來(lái)法身金剛不壞而未能知所因云何

案。僧亮曰。答問(wèn)復(fù)以何因緣。得大堅(jiān)固力也。下文舉護(hù)法為因也。僧宗曰。答因中有四段。第一列三種章門(mén)。所謂護(hù)法引證開(kāi)制也。第二廣此三也。第三明末代通法人也。第四明不但通經(jīng)。亦協(xié)通律為化也。寶亮曰。就此答中。大分為三。第一總答。以護(hù)法為因也。第二佛自引證。我昔親行此因也。第三從持正法者。不受五戒。廣辨護(hù)法之相也。護(hù)法者。不出二途。一者據(jù)萬(wàn)行為端。自守戒行。任持在心。二者不顧形命。但使法弘也。若能弘。建立之心令惡改。而法通者。故佛于下文。嘆護(hù)法者。自利利人之功勝也。智秀曰。大分此答。為兩段。第一舉問(wèn)求答。第二正答也。答中又有二別。一略二廣也。此即大分中之第一。舉問(wèn)求答也

佛告迦葉以能護(hù)持正法因緣故得成就是金剛身

案。智秀曰。此下正答中。第一略門(mén)也。有兩翻。此第一直答

迦葉我于往昔護(hù)法因緣(至)是金剛身常住不壞

案。僧亮曰。護(hù)法法全。是故感得身不可壞也。智秀曰。此第二自舉往昔。略為證也

善男子護(hù)持正法者(至)守護(hù)持戒清凈比丘

案。寶亮曰。下文顯出家之人。有三品。在家之人。蠲去下品。唯出中上也。若不受五戒。而忘身護(hù)法。令法得通者。此實(shí)大勇猛也。出家通法之人。所以應(yīng)與護(hù)法白衣持刀杖者俱者。此就末世之中為論耳。智秀曰。此下第二廣門(mén)也。有三翻。第一明在家人護(hù)法。第二引證。第三明出家之人。護(hù)法之法也。從此訖非持戒者。得如是名。第一辨在家之人護(hù)法。有二翻。第一正明護(hù)法。第二迦葉難也。此即第一翻也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)當(dāng)知是輩是禿居士

案。僧亮曰。與刀仗者俱。律有誠(chéng)制。不名清凈。故須問(wèn)也。僧宗曰。向列三章門(mén)。今欲廣釋護(hù)法之相。先假執(zhí)聲聞教中。唯以獨(dú)靜為上。今佛釋此非上。以護(hù)法為勝也。智秀曰。此下第二翻也。為難之辭。雖在比丘。而實(shí)為顯在家之人。護(hù)法之法

佛告迦葉莫作是語(yǔ)言禿居士

案。僧亮曰。此下舉三種比丘。前出中品。次出上品。后出下品也

若有比丘隨所至處(至)當(dāng)知是人無(wú)所能為

案。僧亮曰。此舉中品比丘也。寶亮曰。昔以持律為上品。今云是中品者。以其不能廣利于物。自守而已故也

若有比丘供身之具(至)如法治之驅(qū)令還俗

案。僧亮曰。舉上品比丘也

若有比丘能作如是(至)非持戒者得如是名

案。僧亮曰。舉下品比丘。即結(jié)正破戒者也

善男子過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊(至)奴婢牛羊非法之物

案。智秀曰。此第二引證。有兩章。前引證。后領(lǐng)解也。明駿案。此下引證。有七段。一證弘法比丘。必須強(qiáng)力者為護(hù)也。二證世有惡人。必能遮遏弘通之道也。三舉在家護(hù)法之至也。四顯弘贊二人之果報(bào)也。五會(huì)古今。六迦葉領(lǐng)解。七佛述勸也。此即第一。出通法比丘之緣起也

爾時(shí)多有破戒比丘(至)執(zhí)持刀杖逼是法師

明駿案。第二舉惡人。遏弘法者之緣起也

是時(shí)國(guó)王名曰有德(至)此身當(dāng)為無(wú)量法器

明駿案。第三顯護(hù)法之人

王于是時(shí)得聞法已(至)應(yīng)當(dāng)如是受持擁護(hù)

案。僧宗曰。六卷泥洹云。王為第二弟子。覺(jué)德為第一弟子。而此言王第一者。蓋以先生彼國(guó)故耳。明駿案。第四顯弘護(hù)法者。道俗二人之果報(bào)也

迦葉爾時(shí)王者則我身是(至)成就法身不可壞身

明駿案。第五會(huì)古今

迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊如來(lái)常身猶如畫(huà)石

明駿案。第六領(lǐng)解也

佛告迦葉善男子以是因緣(至)刀劍器杖侍衛(wèi)法師

明駿案。第七印述勸護(hù)法也

迦葉白佛言世尊若諸比丘(至)為是持戒為是破戒

案。僧亮曰。上以不受五戒。名優(yōu)婆塞。以功補(bǔ)德。若爾者。何必受戒。而名比丘。是故問(wèn)言有師無(wú)師。以定之也。為持為犯者。有師則有戒。亦可以功補(bǔ)過(guò)。次問(wèn)為特為犯也。法瑤曰。隨逐守護(hù)。跡似破戒。恐無(wú)人師之德。欲明此人持戒之德不虧�？蓭熤�道逾盛。是以迦葉發(fā)斯問(wèn)也。僧宗曰。此中有二問(wèn)。初問(wèn)有師仁之德不耶。二問(wèn)為持戒破戒耶。昔教比丘。不得與器仗者俱游。故有問(wèn)也。寶亮曰。所以復(fù)有此問(wèn)者。向雖辨今昔兩教之異。又明弘法之處。今先審其位。后明其處也。智秀曰。此下第三明出家之人。護(hù)法之方也。有兩別。前開(kāi)兩翻問(wèn)答。后領(lǐng)解贊述也。前兩翻問(wèn)答者。第一舉非以顯是。第二開(kāi)制也。此將明非以顯是。故迦葉發(fā)問(wèn)

佛告迦葉莫謂是等(至)驅(qū)逐令出若殺若害

案。僧宗曰。先答后問(wèn)也。末世惡人。壞亂法者。為治此人。故應(yīng)須與持仗者俱。此乃大士之行。非謂破戒者也。智秀曰。正舉非以顯是也

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)游行村落城邑教化

案。智秀曰。第二翻開(kāi)制也。愿聞開(kāi)制。所以發(fā)問(wèn)

善男子是故我今聽(tīng)持戒人(至)即得名為第一持戒

案。僧宗曰。不應(yīng)斷命者。事在通法也。又一解不須起斷命之意。必是大士。審見(jiàn)機(jī)緣。此所不論也。智秀曰。開(kāi)與持杖者俱行。以通法故也

迦葉夫護(hù)法者謂具正見(jiàn)(至)其心弘廣譬如大海

案。法瑤曰。明護(hù)法比丘。有人師之德�？蔀閹煹�。故曰為護(hù)法之師。持律之師。及以經(jīng)師。此三各有師道。經(jīng)有誠(chéng)文也。僧宗曰。此答前問(wèn)有師仁之德為無(wú)耶。今云。具正見(jiàn)于內(nèi)。則化流于外。此乃師德著矣。智秀曰。此下凡以三復(fù)次釋前問(wèn)也。初明護(hù)法之方。次明能治破戒。后明善解律相。此即第一正顯師德也

迦葉若有比丘以利養(yǎng)故(至)是名護(hù)法無(wú)上大師

案。僧宗曰。此第四段也。上明通經(jīng)。此明通律也。寶亮曰。此顯流通處也。雜僧者。以善惡無(wú)作。共成此人。故名為雜。但自持戒。不知他事。名愚癡也。清凈者。以二緣難壞。一則不求名。二則不違法律也。雜僧可壞。亦有二緣。一則為名利故。研精所受。二者若遇善友。亦能壞惡。而從善也。舉此二眾。明力能降伏。下出五法。為降伏之方法也

善持律者為欲調(diào)伏(至)若是律者則便證知

案。寶亮曰。此出五法也

云何調(diào)眾生故若諸菩薩(至)如來(lái)亦爾不可思議

案。僧宗曰。具此五德。調(diào)二種人也。善解一字者。于一一字中。善解言旨也。又釋善解滿字也。尋此文旨。應(yīng)云善解一律字也。寶亮曰。五法者。一者調(diào)伏眾生。二者知輕。三者知重。四者非律不證。五者是律應(yīng)證也。隨機(jī)而化。不憚形跡。是調(diào)眾生也。知四重是知重也。止此知重。非善知也。若知諸篇之中。有重心者。是名知重。從知第二篇以下。是名知輕。亦如知重類也。非律不證者。若是違律所應(yīng)制者。則應(yīng)制之。不同用也。是律應(yīng)證者。能依經(jīng)律而行。則便贊嘆勸誘也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)如于鏡中見(jiàn)諸色像

案。智秀曰。此第二別也。有兩翻。前迦葉。領(lǐng)旨弘化。后佛贊勸也

名字功德品第六

案。僧亮曰。此經(jīng)以常住為體。上說(shuō)壽命金剛之身。及其二因。今說(shuō)經(jīng)名字。及流通究竟略說(shuō)也。法瑤曰。從此入四相品訖善解因緣竟答此問(wèn)也。上明長(zhǎng)壽金剛。是經(jīng)之極致。為彼行者。修習(xí)此經(jīng)。得其深旨。備乎四德。自正正他。是則能到經(jīng)彼岸也。僧宗曰。此答第四問(wèn)也。經(jīng)之宗要。其唯因果圓極之法。三德為體。但解脫名義。不異昔日。異在二德耳。上來(lái)已明法身般若。兼明其因。因果既彰。則則經(jīng)體已足。故結(jié)其名題。明流通也。言名字者。為經(jīng)題立名耳。下文言名大般涅槃也。智秀曰。夫道流千載。非名不傳。須結(jié)名字。遠(yuǎn)聞為益也。應(yīng)言。云何為經(jīng)作名字。使受持者。得到彼岸耶。大分為三段。第一嘆經(jīng)功德。第二舉問(wèn)求答。第三迦葉領(lǐng)解也。明駿案。明般若。即慧命無(wú)窮。辨法身。則金剛不壞。以顯兩德也。今此一問(wèn)。正辨解脫也。而言云何于此經(jīng)。究竟到彼岸者。以能究竟解因之縛。脫果之累。故得到彼至極之岸也。于此經(jīng)者。即是請(qǐng)經(jīng)名也。涅槃彼音。此無(wú)以譯。以解脫無(wú)累滅度等名。訓(xùn)釋而已。非含眾德也。今昔之異。但以法身般若為別耳。至于解脫之義。終在涅槃。昔為滅煩惱舍身智。置此名也。今日以此名。為經(jīng)之號(hào)。故言云何于此經(jīng)。究竟至彼岸也。下答云。降伏一切諸結(jié)煩惱。及諸魔性。然后要于大般涅槃。放舍身命。故知以涅槃為經(jīng)名。義在解脫。因辨解脫。以請(qǐng)經(jīng)名也。此中有四問(wèn)。問(wèn)解脫。問(wèn)經(jīng)名。問(wèn)經(jīng)力。問(wèn)流通也

爾時(shí)如來(lái)復(fù)告迦葉(至)文字章句所有功德

案。僧亮曰。文字所表理也。法瑤曰。經(jīng)之宗致。極于金剛長(zhǎng)壽者也。是則說(shuō)經(jīng)大體。粗略已訖。是以命迦葉。囑累此經(jīng)。令受持也。僧宗曰。以文理勝故。有大功德也。善受持者。不必領(lǐng)受所持。持使不失。但在所弘通�；瘋鞑唤^者也。即是因經(jīng)解脫。到彼岸矣

若有善男子善女人(至)所得功德我今當(dāng)說(shuō)

案。僧宗曰。經(jīng)所明理。窮源盡性。即是經(jīng)之究竟也。人能于受持讀誦。自行化人。終成大覺(jué)。即是人之究竟也。是故此品。及四相品。并明流通。同答此第四問(wèn)也。明駿案。答經(jīng)力有二種。此先舉因中得經(jīng)力也。下以云何未發(fā)心等四問(wèn)廣也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)菩薩摩訶薩云何奉持

案。僧亮曰。將欲依名以辨德也。法瑤曰。迦葉奉被囑累。未識(shí)經(jīng)名受持方法。此是說(shuō)經(jīng)竟。致問(wèn)之常宜也。明駿案。前偈中語(yǔ)漫。今別標(biāo)二問(wèn)也。乃應(yīng)舉四。蓋其一隅耳。二問(wèn)者。問(wèn)流通。問(wèn)經(jīng)名也

佛告迦葉是經(jīng)名為(至)汝善諦聽(tīng)我今當(dāng)說(shuō)

案。僧亮曰。無(wú)經(jīng)不備此七義。所以略第四獨(dú)法而益。金剛寶藏者。余經(jīng)說(shuō)理未周。不得稱滿足也。僧宗曰。上中下。蓋總束是一事耳。義味深[遽-虍+穴]者。此偏嘆理也。其文亦善。此偏嘆教也。純備者。法華經(jīng)言。純一也。成實(shí)論言。獨(dú)法也。若依昔教釋。純修者。明佛教不與外道說(shuō)同。而此經(jīng)兼明。不雜小乘也。具足者。言佛法經(jīng)教。不如外道待五種經(jīng)也。于一偈中。其義具足。如諸惡莫作一偈。即具止行二善。此經(jīng)一偈亦爾。如雪山羅剎所說(shuō)。即備常無(wú)常二義也。清凈者。謂此經(jīng)理。居萬(wàn)累之表也。梵行者。言此經(jīng)文理。能生人梵行也。金剛寶藏?zé)o缺者。此圓教所明。圓果涅槃。備一切德。不同孤滅解脫。猶如寶器藏也。將辨異昔偏教。是故有此第八嘆也。寶亮曰。唯此經(jīng)獨(dú)有此八也。上中下語(yǔ)。合為一善。欲明涅槃。于諸法中。最上勝故。名為上語(yǔ)也。十地?zé)o漏法。為中語(yǔ)也。說(shuō)生死苦無(wú)常。乃至正因性。為下語(yǔ)也。若說(shuō)此三語(yǔ)。盡不乖法。則名為善也義味深邃者。第二善。偏就理而談也。三云其文亦善者。亦偏就理上之文明善也。第四純備善者。語(yǔ)乘體滿足也。昔法華所辨乘果。由是無(wú)常。即是果乘不備也。因中既無(wú)解常之智。故因乘不滿也。唯此經(jīng)體。明因果足。故言純備也。第五具足善有。此就因果中。為具足也。與前善無(wú)異。正是逐義目為名。故分之為二善也。第六清凈善者。此經(jīng)理教真正。于因果中。俱能忘相。故曰清凈也。第七梵行善者。此就學(xué)者為語(yǔ)。若能稱此理而行。便能生行人凈心。故曰梵行也。第八金剛寶藏者。此就涅槃之體�？偙姷伦髅�也

善男子所言大者名之為常如八大河悉歸大海

案。僧亮曰。譬眾善所集。眾惡盡也。智秀曰。文略也。應(yīng)云所言大涅槃?wù)呙�常�?/p>

此經(jīng)如是降伏一切(至)是故名曰大般涅槃

案。僧亮曰。及諸魔性者。謂煩惱及天魔也。放舍身命者。謂陰魔死魔也。法瑤曰。下有八義釋所以名為大涅槃也。降伏煩惱。明得解脫。放舍身命。明滅化身得法身。能伏煩惱。能放舍身命。即是般若。不得別說(shuō)�？芍^住此三事。為大涅槃也。僧宗曰。此偏嘆理也明駿案。答解脫有兩處。此舉無(wú)累義

善男子又如醫(yī)師有一秘方(至)是故名為大般涅槃

案。僧亮曰。無(wú)疾不治。所以稱攝一切方也。常樂(lè)善法。一切義備。前但說(shuō)有三。未盡其理。今明涅槃。無(wú)義不苞。豈唯法身般若解脫而已乎。僧宗曰。此偏嘆教也。明駿案。答流通法。有兩處。出其一也

善男子譬如農(nóng)夫春月下種(至)能令眾生度諸有流

案。僧亮曰。經(jīng)亦互有長(zhǎng)短。學(xué)者常悕同異。此經(jīng)無(wú)理不備。故希望永息。法瑤曰。比之眾經(jīng)�？擅麨榇笠�

善男子如諸跡中(至)于諸經(jīng)三昧最為第一

案。法瑤曰。前明二經(jīng)生智優(yōu)劣。此言三昧諸定。亦復(fù)然也

善男子譬如耕田秋耕為勝此經(jīng)如是諸經(jīng)中勝

案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎眾經(jīng)

善男子如諸藥中醍醐第一(至)是大涅槃為最第一

案。僧亮曰。欣常保命者。聞?wù)f涅槃生熱也。法瑤曰。明此經(jīng)滅惡。勝乎眾典

善男子譬如恬蘇八味具足(至)是故名為大般涅槃

案。僧亮曰。證上具足義也。法瑤曰。眾經(jīng)所無(wú)。在乎此地。明駿案。猶是答解脫問(wèn)。此舉到彼岸義也。下四相品末。釋解脫。以廣之也

若諸菩薩摩訶薩安住是中(至)是故名為大般涅槃

案。法瑤曰。此明應(yīng)感無(wú)方。示現(xiàn)自在。大之極也。明駿案。猶是答經(jīng)力問(wèn)。此舉果地得益也。下以船師等三問(wèn)。廣之

迦葉善男子善女人(至)如來(lái)常住法僧亦然

案。法瑤曰。此釋奉持義也。后四相品。明修行經(jīng)教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下以四相品。廣之

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)盲無(wú)慧眼無(wú)明所[雨/復(fù)]

案。智秀曰。迦葉領(lǐng)旨贊嘆也