大般涅槃經(jīng)疏 第二十九卷

大般涅槃經(jīng)疏 第二十九卷

隋章安頂法師撰

唐天臺(tái)沙門湛然再治

迦葉品之二

起卷詶其第三結(jié)問(wèn)。如來(lái)善知根性。何故作不定說(shuō)使其爭(zhēng)論。文為二。初嘆理深。次簡(jiǎn)疑執(zhí)。初嘆又二。初明不定之說(shuō)。是佛境界故是理深。非佛故作不定相違之說(shuō)。令其爭(zhēng)論。由其不達(dá)所以執(zhí)爭(zhēng)。若人于是下。次誡勸又二。先勸生疑。次誡勿執(zhí)。聞不定說(shuō)而生疑者必牽于解。是故有勸。若聞不定執(zhí)之為是必成惑本。是故有誡。初文者。夫疑是解津復(fù)是惑本。若十使中疑者是見疑。此疑非解津不能破惑。如須彌山者。一云。煩惱高廣如須彌之隆闊。疑能破之。又云。煩惱磐固如須彌之安峙疑能拔之。故以為喻。迦葉白佛下。二簡(jiǎn)疑執(zhí)為二。前兩番問(wèn)執(zhí)。后四番問(wèn)疑。前兩番各有問(wèn)答如文。后問(wèn)意者。未見涅槃那忽疑之為有為無(wú)。佛答。生死名苦涅槃非苦。其必因苦以疑。非苦定有非苦能斷苦耶。第二番舉現(xiàn)事問(wèn)疑。若見苦疑非苦者。人見初果應(yīng)疑墮苦。佛答中四。初責(zé)斯乃定義不合疑之。我唯定說(shuō)此果不墮未嘗說(shuō)墮。亦如言佛定一切智。何得于定生不定疑。次何以故下。出疑心相以顯不疑。中有三譬。并云。先見后疑。三一切眾生先見二物下。結(jié)定疑執(zhí)。四何以故下。釋出疑由。次第三番問(wèn)有二。先問(wèn)涅槃。次問(wèn)濁水。如此事理并未曾見而亦生疑。何必先見后生疑耶。佛答。亦先想度涅槃生死。生死是所治涅槃是能治。故使比度能治為有為無(wú)。汝意若謂下。答后濁水又二。先牒?jiǎn)柗侵�。次何以故下正答。將余先見有淺有深。以疑此中深之與淺。次第四番問(wèn)答如文。迦葉白佛下。大段第三明斷善之見又三。一更出其人。二明起見。三能斷善根。前已出善星。今更出者。將明起見。故更舉人。離是四事下。第二出其起見文為四。一有六復(fù)次明無(wú)施業(yè)。二六復(fù)次明無(wú)父母。三三復(fù)次明無(wú)因果。四九復(fù)次明無(wú)圣人。夫福從緣生。施受緣合自能生福。如種良田天雨地水因緣具足則能生芽。豈容施貧還得貧報(bào)。貧是劣果施得勝報(bào)。不應(yīng)種谷而變?yōu)榘�。田瘠收少置而不論。私謂。若施貧得貧應(yīng)下種于地冬收水土。若起見斷善。斷善起見者。多在閻浮。三洲柔弱。諸天著樂(lè)。地獄苦重皆無(wú)剛決。故少此心。初六復(fù)次中。先一復(fù)次以子果相似以明無(wú)因。第二復(fù)次能施所受財(cái)物皆無(wú)。第三復(fù)次施與前人。前人得物作善作惡。作惡既其不資施主善亦不資。若有施主施其利刀令殺前人。此惡寧不資于施主。第四復(fù)次施既施物。物既無(wú)記。焉得善果。第五復(fù)次作不可見。推施由意意不可見。施豈可見但見于善惡之果。第六復(fù)次無(wú)作無(wú)受。若為過(guò)去亡者修福。何處有人而受此福。無(wú)父無(wú)母下。第二六復(fù)次明無(wú)父母如文。第三三復(fù)次明無(wú)因果。第二文中云。行善死生三惡行惡者死生天人。解云。皆由臨終一念善惡。而墮而升。余未償者終不敗亡。以現(xiàn)生后三世分別理則可思。余悉可見。第四九復(fù)次悉如文。作是觀時(shí)下。第三能斷善根又為二。初明斷善。次料簡(jiǎn)利鈍。悉如文。問(wèn)闡提昔有智慧習(xí)因應(yīng)有習(xí)果。何以斷善。答但有世智無(wú)出世智。以世智慧斷出世善。亦能斷于清升善根。世間此例其實(shí)不少。昔徐仆射理人甚善。為上虞令犯事不閑答問(wèn)。如天柱瑜極解深義不曉世語(yǔ)。此上智人闇于世事。而是闡提雖有世智。何必能知出世之法(云云)。迦葉白佛下。是大段中第二明生善。文為三。初雙明中道生善。二單明中道。三單明生善。初有五番問(wèn)答。亦可為三。初一番明生善時(shí)節(jié)。次一番明不斷佛性。三三番因性生善。初番問(wèn)如文。佛答中二。先明時(shí)節(jié)。次明生善。初文者。利人初入鈍者后出。道理應(yīng)有中根之人。在中生善在獄受苦。無(wú)暇能生。是故不說(shuō)。善有三種下。更對(duì)生善而論斷善。但斷現(xiàn)善不斷過(guò)未。由有此善令善得生。又三。先唱三世。次釋。三結(jié)。釋中二。過(guò)去之善。善已隱伏不可得斷。因雖滅盡果未熟者。未來(lái)未起復(fù)不可斷。三是故不名下雙結(jié)又二。初明過(guò)未世不可斷。次明現(xiàn)善可斷。初文者。過(guò)未二世皆不可斷。過(guò)去即結(jié)過(guò)去不斷。又言果字即結(jié)未來(lái)不斷。次斷三世下。正明斷三世因者。正斷現(xiàn)在善因。現(xiàn)善因滅即無(wú)當(dāng)善。當(dāng)善不起義說(shuō)為斷。既無(wú)現(xiàn)未。過(guò)去亦息義說(shuō)為斷。即是具斷三世之善。習(xí)因既盡亦不能牽三世習(xí)果。第二番問(wèn)答明佛性不斷。問(wèn)為二。初問(wèn)佛性是三世不。次問(wèn)佛性是可斷不。初先領(lǐng)旨。次定宗。后結(jié)難。于定宗中有四問(wèn)。即是通別三世結(jié)難。但難別三世義。初難云。若過(guò)去者。佛性若常即非過(guò)去。云何乃言過(guò)去斷耶。若未來(lái)者即有兩難。一難令非未來(lái)。二難令在未來(lái)。佛性既常。常非未來(lái)。若非未來(lái)者。未來(lái)皆當(dāng)?shù)萌?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。豈非未來(lái)�，F(xiàn)在亦兩難。初難令非現(xiàn)在。以其常故。二難令是現(xiàn)在。何者性既可見寧非現(xiàn)在。如來(lái)亦說(shuō)下。第二問(wèn)可斷不可斷又二。先舉六事。次方正問(wèn)。初之六事為問(wèn)緣起六義二解。一云是了因。二謂正因。望下法性即是九地佛性故其數(shù)相應(yīng)。若斷善根下。第二正問(wèn)中三問(wèn)。初問(wèn)闡提若有佛性不應(yīng)斷善。此從六事中第四佛性是生善。若無(wú)佛性下。第二問(wèn)若斷佛性云何說(shuō)言一切悉有。此從六中第六可見生。既一切可見云何斷耶。若言佛性下。第三問(wèn)懸取答意難。若謂往時(shí)等有后自被斷者。則亦有亦斷。云何言常此從六中第一常生。佛答為二。初唱四章門。次解釋。釋中先解三門。仍重釋分別。后方釋置。釋前三答即為三。文就重釋分別答正用遣問(wèn)。所以重釋前答后問(wèn)。后答前問(wèn)。初答后問(wèn)有四。一從如來(lái)十力下舉佛性七事。次舉后身六事。若七若六皆是答之緣由。如汝先問(wèn)下三正牒?jiǎn)�。其�?wèn)有三。今牒初問(wèn)。亦有如來(lái)下正答。初明雖有而無(wú)。后明雖無(wú)而有。即通答前三。如來(lái)佛性非過(guò)去下。第二追答前三世問(wèn)。前問(wèn)佛性是常。則非三世佛今答之。先分別如來(lái)九八五住等佛性不同。然斷善人悉皆有此七種六種等性。未來(lái)當(dāng)?shù)霉什坏醚苑侨�世。法�?dāng)相即非三世所攝。而未來(lái)得復(fù)云未來(lái)。文為五。一如來(lái)及后身佛性。二九住佛性。三八住至六住佛性。四五住至初住佛性。五結(jié)其所問(wèn)。初又四。一如來(lái)性則非三世。二后身性則有三世�，F(xiàn)在少見未來(lái)全見。三重明如來(lái)因是三世果有是非。若善五陰猶是三世。若菩提果則非三世。四重明后身皆是三世可見。九住下。第二九住六事。但言可見與前為異。八住下。第三明八住至六住。但有五事不與常名。五住下。第四明五住至初住。但有五事言善不善異前后身六事。言少見者。其位既高能得少見。隨分見性故言少見。九地至初地其位既下未能見性。當(dāng)應(yīng)得見故言可見。五地至初地言善不善者。善有修不修義。修得是善不修不善。并云。亦應(yīng)真不真。解云。真實(shí)是佛性體不有而已有。即真實(shí)只為此真。所以有于善不善異。舊解。六地般若現(xiàn)前有時(shí)失念。失念不善不失是善。問(wèn)后身與九地同有六事。六事之中同有常之一事。八地至初地同有五事。何故無(wú)常一事。人解云。后身位高九地位下。故長(zhǎng)有常。仍未遣難。故更并五地至初地。位下同有無(wú)常一事。后身望佛亦應(yīng)無(wú)常。有人答云。佛隨自意語(yǔ)不可強(qiáng)分別。難亦未去。問(wèn)后身有常凈何意無(wú)我樂(lè)。答菩薩常具二慧。化物故言常。境智俱明故言凈。真是對(duì)偽實(shí)是待虛。無(wú)惡名善。分見故少。無(wú)八自在是故無(wú)我。有報(bào)身在是故無(wú)樂(lè)。今謂此解非圓后當(dāng)別釋。是五種六種下。五結(jié)詶前問(wèn)。若有說(shuō)言下釋置答。先正釋。后明問(wèn)答。置答有二。置而不答。是置答。反質(zhì)答之。亦是置答。私云。以置為答名為置答。迦葉白佛下。是第三明因于佛性而生善者。為三番問(wèn)答。初明因果性。次正明因性生善。三釋疑。初番問(wèn)意言。如來(lái)果性非三世攝�？墒欠鹦砸蛑幸蚬�是三世者。何名佛性。佛答為二。先正答。次結(jié)性為惑隱。初為三。一分別因果二性有是三世有非三世。次出因果性體。三引證。初又二。初明因果章門。次則解釋。初章門中。所言五陰有因果者。五陰之中惑業(yè)為因。善陰是果。因中二乘即是三世。若大菩提則非三世。前文云。如來(lái)未得菩提時(shí)因性即是過(guò)去。未來(lái)果性不爾。有是過(guò)未有非過(guò)未。今至此中方始解釋。次釋因者。一切無(wú)明煩惱結(jié)業(yè)惡五陰者。因佛性也。從于無(wú)明煩惱等生善五陰者。即是果性。惡法五陰一向因性善五陰者。即通因果。因即三世果非三世。前文云。果性亦三世亦非三世。有人解云。應(yīng)身果性是三世。法身果性非三世。善男子一切無(wú)明下。第二出因果體為二。初出因體。次出果體。初文者欲明中道性即諸法。若約煩惱即名為因。從無(wú)明行下。第二出果體又二。初明善陰果性通因。即是四果十地之果即是三世。次明陰果唯在于果即非三世。是故我于經(jīng)中下。第三引證又二。初證因有法譬合。是故我說(shuō)下。二證果亦有法譬合。就果中備有因中之果及菩提果�，F(xiàn)在煩惱下。第二結(jié)性為惑隱。還明中道而被惑覆。又為三。法譬合。迦葉白佛五種六種下。第二番正明因性生善。先問(wèn)。次答。問(wèn)中先牒前七六五佛性。次正問(wèn)中意既在未來(lái)。云何。言有而能生善。佛答為三。一雙譬。二雙合。三雙結(jié)。初又二。先舉過(guò)去業(yè)故現(xiàn)受樂(lè)報(bào)。次舉未來(lái)業(yè)未生故終不生果。有現(xiàn)在煩惱下。二雙合又二。初一句合前過(guò)去業(yè)現(xiàn)在樂(lè)果。即合現(xiàn)在。以煩惱故能令斷善。必由過(guò)去。今言現(xiàn)在煩惱者。本是過(guò)去今來(lái)現(xiàn)在。次若無(wú)煩惱下。合第二譬未來(lái)業(yè)未生終不生果。即合未來(lái)佛性因緣故能生善根。是故斷善根人下。三雙結(jié)如文。迦葉言未來(lái)云何下。第三番釋疑。疑云。未來(lái)未有云何生善。佛答又二。先譬。次合。初文先舉燈日譬。若鏗然固執(zhí)燈日未出不能破闇。若因緣假名燈日未生亦能破闇。次佛性亦爾下。合眾生皆有未來(lái)之善能生佛性。迦葉白佛若言五陰下。第二單明中道為成生善眾生若無(wú)中道之理何能生善。由有佛性依持建立。文為三。一明非內(nèi)非外中道。二非有非無(wú)中道。三約諸法廣明中道。亦得言前兩正明中道體。后一廣明中道用。初文兩番問(wèn)答。初番如文。次番先迦葉自申非是我意專為利物。佛答有六復(fù)次。一就解惑明中。二約內(nèi)外道明中。三就果內(nèi)外明中。四就內(nèi)外因緣明中。五就內(nèi)外行明中。六就身內(nèi)外明中。六中為二。初一略明大意故約解惑。后五廣此非內(nèi)非外。初略明又三。一標(biāo)是中道。二釋。三結(jié)。此初標(biāo)。善男子我為眾生下。第二釋總明為物。非內(nèi)者非內(nèi)六根。非外者非外六塵。但后五別為破兩執(zhí)。是故如來(lái)下第三結(jié)。私謂。此之一經(jīng)大分五章皆稱涅槃。涅槃只是佛性。即三而一即正因性。即一而三即三德性。今明。眾生有佛性者備此二義。章安至此稱為中道。豈有無(wú)真俗之中名佛性耶。是故佛性中道。佛性咸遍。故上下文。多處論遍。所以至此云非內(nèi)非外。言雙非者。不唯雙非復(fù)應(yīng)雙是。故下諸文云亦內(nèi)亦外。若無(wú)雙是云何言遍。故文斥云。凡夫眾生或言佛性在五陰中。如器中果及如虛空。世言佛性唯有情者。如器中果耳。尚未能計(jì)猶如虛空。安能曉了非內(nèi)非外。況經(jīng)文自釋。根塵合故乃名中道。根塵合者豈非體一。豈非相即。豈非性遍。豈同器果。今問(wèn)墻壁為是根耶。為是塵耶。為二合耶。為雙非耶。若雙非者亦非五陰。何但墻壁。哀哉世人�？嘣罩v者。請(qǐng)細(xì)將六門以括一部。愿以一部統(tǒng)收一期。釋迦以望十方三世理無(wú)二。是事弗毫差。所失不輕。故勤勤耳。復(fù)次下。第二廣明中道有五復(fù)次。皆明非內(nèi)非外。于中二。初一復(fù)次先出二執(zhí)。次四復(fù)次正結(jié)中道。善男子眾生佛性非有非無(wú)下。第二文二。一明宗。二廣破執(zhí)。初明宗又三。先明非有非無(wú)。次明亦有亦無(wú)。三結(jié)非有非無(wú)。初又三。先倡兩非。次釋兩非。三結(jié)兩非。次亦有亦無(wú)文為三。雙倡。雙釋。雙結(jié)。倡釋如文。有無(wú)下結(jié)。是故佛說(shuō)下三結(jié)兩非如文。善男子若有人問(wèn)下。二廣破乖中之執(zhí)。多寄譬文。文為三。初種子譬破次乳酪譬破。三舉鹽堿譬破。初種子中三。譬合結(jié)。私謂合文為二。先示。次釋。初示中言眾生別有佛性。是義不然。次釋云。眾生即性性即眾生。既非內(nèi)外。又亦內(nèi)外。內(nèi)外不二。亦可云。色即佛性佛性即色。故前第二復(fù)次以相好為外。力無(wú)畏等為內(nèi)。若色等無(wú)相好亦無(wú)。下三復(fù)次準(zhǔn)此可知。次乳酪譬中二。先正作乳譬。次更為乳作生識(shí)譬。初又三。先正定中道。次破偏執(zhí)。三結(jié)就性理。初正定中。先問(wèn)。次答。答中為三。初定。二結(jié)假說(shuō)亦有亦無(wú)。三釋。善男子二破偏執(zhí)。亦應(yīng)雙破有無(wú)。今但破有。文為三。初作因果同時(shí)互出難。次明因中有果例并難。三明果中有因例并難。初明乳酪既其同時(shí)亦應(yīng)酥醍醐等一時(shí)而出。以同時(shí)故是故更責(zé)。若不時(shí)出誰(shuí)作次第。善男子若有下。第二因中有果難又二。先作例并。次難不例。初例并者。乳是酪因而能出酪。水草乳因亦應(yīng)生乳(云云)。次何以故下不例。善男子若言乳中下。第三果中有因例并難。言例并者。乳為酪因酪為乳果。乳為酪因因中有果者。酪為乳果果應(yīng)有因。其中又二。先正難。次結(jié)難。于中二。先結(jié)本無(wú)。次結(jié)非有非無(wú)。善男子是故如來(lái)下。第三結(jié)性理又二。先結(jié)離偏。后結(jié)中道。次善男子四事和合下。二舉生識(shí)譬為譬。作譬又二。先正舉生識(shí)譬。次乳中酪性下。還以乳酪合譬又二。初正合。次破執(zhí)。破執(zhí)又二。先牒執(zhí)。次正破。破中二。先兩章門。次釋章門。初一異因異果。是初章門。次非一因生一切果。非一切果從一因生。是第二章門。如是四事下。二釋兩章門。先釋后章。然眼識(shí)者但生眼證。即不能生耳鼻等識(shí)。豈是一因生一切果。乳能生酪亦復(fù)如是。必待眾緣。眾緣生者即是無(wú)。后釋前章門。初釋非一因生一切果。非一切果從一因生章門。如文。次是故我于下。追釋前異因異果章門。因生故計(jì)有。因滅故計(jì)無(wú)。有滅不滅即異因異果。善男子如鹽下。第三舉鹽堿破又二。初正舉譬。次更破執(zhí)。破執(zhí)為二。先牒執(zhí)。次破執(zhí)。初牒中凡牒二執(zhí)。一牒鹽中有堿執(zhí)。二牒種子中有四大執(zhí)。次鹽性亦爾下。正破二執(zhí)又二。先破不堿中有堿。次破四大。初破又二。先非。次何以故下正破又二。先責(zé)難。次例余物。正責(zé)難意者。若鹽置不堿而堿者。當(dāng)知即無(wú)本性。本來(lái)無(wú)堿而今堿者。豈非本無(wú)。次并之。將一升鹽置多水中失本堿性。而水中又無(wú)堿性。既兩處皆無(wú)。何有堿性。次例一切皆爾。若言外四大下。二破四大。即破其后執(zhí)亦二。先破。后例(云云)。如我所說(shuō)十二部下。第三約諸法廣明中道。亦云明用為三。一依理起教用。二明修因趣果用。三習(xí)解除惑用。初教用中又二。先標(biāo)。次釋。釋中又二。初通明三語(yǔ)。次別明自意語(yǔ)。初又兩。一就昔教明三語(yǔ)。次就今教明三語(yǔ)。初昔教中具解三語(yǔ)為三文。初隨自者。如諸比丘各說(shuō)身因佛亦自說(shuō)。即隨自意語(yǔ)。如長(zhǎng)者稱幻佛隨其說(shuō)幻。即隨他意語(yǔ)。隨自他意可知(云云)。善男子如我下。二就今教明三語(yǔ)。文亦自三如文。善男子如來(lái)或時(shí)下。次別明隨自意為三。初廣略隨自意。次明七種隨自意。三明有無(wú)隨自意。初文者就一法即略。就無(wú)量法即廣。次七種又二。先列次釋。釋中自為七文。初因中說(shuō)果者。行善見天人行惡見地獄是也。次果中說(shuō)因者。見貧知慳見富知施是也。余五如文。三如來(lái)復(fù)有下。明有無(wú)隨自意為三。一正明有無(wú)。二明眾生不解。三作四句分別。就有無(wú)又二。初就如來(lái)佛性有無(wú)。二明闡提佛性有無(wú)。初明如來(lái)又二。初明有無(wú)。次類例釋。初又二。初明無(wú)所有。次明有所無(wú)。初文者。十力無(wú)畏等并是無(wú)有而有。次明有所無(wú)者。不善無(wú)記一切煩惱等并是昔有今無(wú)。次如有無(wú)善不善下。舉二十二雙法雙類前二事。有漏無(wú)漏者。有漏類有所無(wú)。無(wú)漏類無(wú)所有。世間類有所無(wú)。非世間類無(wú)所有。下去皆爾。次一闡提佛性下。是明闡提佛性有無(wú)。皆悉反上如來(lái)有無(wú)。如來(lái)有善闡提即無(wú)。如來(lái)無(wú)惡闡提即有(云云)。我雖說(shuō)下。次明眾生不解如來(lái)是語(yǔ)又二。初正出不解。次引昔證。初文有二。初不解。次舉深況淺。深行菩薩尚自不了。況復(fù)淺人。次我往一時(shí)下引證。佛說(shuō)世諦聲聞不解者。二解。一云。世諦種別事關(guān)業(yè)行。因果深隱故難解。二云。應(yīng)身為世諦故二乘不了。問(wèn)佛于何處說(shuō)世諦五百不解。一云。華嚴(yán)中說(shuō)五百聾啞。二云。外國(guó)經(jīng)多度此者少(云云)。天臺(tái)大師解此別有所關(guān)(云云)�；蛴蟹鹦韵隆５谌�四句分別此為二。先正約四句。次勸分別。舊解者。闡提人有。有于惡邪境界性。善根人有。有萬(wàn)善了因亦名緣因。二人俱有并有正性�；虮娚�性。俱無(wú)者。無(wú)果果果性。河西云。闡提有有惡五陰不善性。善根人有有善五陰善性。二人俱有者。俱有無(wú)記五陰性。俱無(wú)者。俱無(wú)妙絕涅槃果性。此與舊語(yǔ)異意同。興皇釋此從一句至七句。一句只是中道。二句是如來(lái)闡提佛性。若有若無(wú)。三句是三種語(yǔ)。佛自語(yǔ)闡提有性。他語(yǔ)闡提無(wú)性。自他語(yǔ)亦有亦無(wú)。四句是此中四句。七句是七眾生。前二人是惡后五人是善。復(fù)作三種釋。一總就諸義。二就理內(nèi)外。三單就理內(nèi)通。就諸義者。理非善惡而有善惡二用。善根人有有善用。闡提人有有惡用。俱有者各有一邊。俱無(wú)者各無(wú)一邊。次就理內(nèi)外者。佛性本非得無(wú)得。約緣故有得無(wú)得。理外闡提是有得。理內(nèi)是無(wú)得。善根人有無(wú)得之性。闡提有有得之性。俱有俱無(wú)如上說(shuō)。次單約理內(nèi)。闡提即是善星。善根人即是羅云。此是順逆二化。闡提有逆化不善之性。善根人有順化善法之性。俱有俱無(wú)如上說(shuō)。謂此為能解難解之說(shuō)。今明。欲依此文作四句者。闡提人有但有于沒(méi)。善根人有但有于出。二人俱有俱在恒河。二人俱無(wú)俱不到岸。欲思作者亦應(yīng)無(wú)量。略出如此(云云)。又約三諦者。闡提人有者世諦惡因。善根人有者出世善因。二人俱有俱有世諦果報(bào)之身。二人俱。無(wú)俱無(wú)中道因果。次我諸下勸分別如文。如恒河中下。第二修因趣果。用亦是約譬明中道有譬合結(jié)。譬說(shuō)二。先總次別。舉七眾生不同而佛性是一。如是微妙下合譬。具合前品以河譬生死。今以河譬涅槃。初合總?cè)缥�。次常沒(méi)者下合別譬。合初常沒(méi)闡提為四。初合背善。次作是念下合其向惡。三如惡法住下合住惡。四是人具足下合是斷善人。我雖復(fù)說(shuō)下。合第二暫出還沒(méi)人亦四。初起行背理。即是為有修善。次何故名沒(méi)下。是第二釋出沒(méi)義。是人雖信下。第三明行不具足。出還沒(méi)下。第四別出其人就行不具足又二。初正出五事。次結(jié)。初五事者。一信不具。二戒不足。三聞。四施。五慧信�？梢�。第二戒中言威儀戒者。內(nèi)無(wú)實(shí)德外揚(yáng)廉儉欲人恭敬。從戒戒者。內(nèi)外相稱不為人事。但求實(shí)利而持戒者。謂從戒戒也。求戒者。求三有也。舍戒者。舍三有也。第三聞中云信六部不信六部者。河西云。修多羅。祇夜。毗伽羅。優(yōu)陀那。伊帝目多伽。優(yōu)波提舍。此六顯現(xiàn)易解故信。余六深隱難解故不信。復(fù)有人言。但于十二中信六不信六。余者可見。是人不具下第二結(jié)。第二之人下。第三合得住之人。準(zhǔn)理應(yīng)言第三。那云是第二人耶。解云。此第二人習(xí)行應(yīng)得作第三人。故言第二。師子品通五方便三十心皆是得住。今此中但據(jù)初得位且據(jù)小乘。即前二方便念處煗法。若作七方便即前四方便。從頂法忍法已上至初果便屬觀方人。若據(jù)大乘則通三十心為觀方人。登地已上屬到彼岸。文為四。一本起。二出其人。三明得住。四辨行法。前三在此卷末。今第一明本起。因前第二為今第三�；蚋臑榈谌�者非。我佛法中下第二出其人。應(yīng)出似解之人。而今身子目連并是真解者。舊有二義。一云此第三人位通上至羅漢。所以通舉其人。二者取其昔。初是似解人修得入真。今仍本似位所以列之。云何為住下。第三明得住。問(wèn)涅槃河中四人同得涅槃。羅漢支佛菩薩佛。生死河中唯佛一人。是第七人余三未度。有人解云。涅槃河中三乘同得涅槃。所以皆是第七人。生死河中四果未免生死河。故不得度也。羅漢后雖無(wú)生而猶有此生在。故是不度。所以得涅槃未必免生死。度生死已必得涅槃(云云)。今評(píng)此解解語(yǔ)似去其理未明。今更問(wèn)。涅槃河中四人同得涅槃?wù)摺Ｋ娜送�見佛性不。彼若答云同見性者。此殊不見理。若答不同見者。亦不同得涅槃。那忽前文同為第七。既同第七有見性不見性者。故知涅槃�(dòng)挟惿�死不同。今觀經(jīng)意。生死河者亙于變易。唯佛得度余悉河中。涅槃河者專在分段。通于四人即小乘七人。故釋論云。阿羅漢地名為佛地。又迦葉共佛同解脫床。即是其義。通別互舉適悅時(shí)宜。不可定執(zhí)