勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng) 第四卷

勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng) 第四卷

元魏天竺三藏菩提流支譯

爾時(shí)網(wǎng)明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。悕望功德利而發(fā)菩提心者。不得名為發(fā)大乘也。何以故。一切諸法無(wú)功德利。以無(wú)對(duì)治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應(yīng)為功德利故發(fā)菩提心。但為大悲故。為滅眾生諸苦惱故。生諸善法故。解脫諸邪見(jiàn)故。滅除諸病故。舍我所貪著故。不觀憎愛(ài)故。不沒(méi)世法故。厭患有為故。安住涅槃故。發(fā)菩提心。世尊。菩薩不應(yīng)于諸眾生求其恩報(bào)。亦不應(yīng)觀作與不作。又于苦樂(lè)心不傾動(dòng)

世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清凈。佛言。善男子。菩薩善根若生轉(zhuǎn)輪圣王位處。不得名為善根清凈。若生帝釋王中若生梵天王中。亦不得名善根清凈。在所生處乃至畜生自不失善根。亦令眾生生諸善根。是名菩薩善根清凈。復(fù)次網(wǎng)明。云何菩薩善根清凈。善男子。布施善根清凈。以舍一切資生故。持戒善根清凈。以除熱惱得清涼故。忍辱善根清凈。以心不分別故。精進(jìn)善根清凈。以離懈怠故。禪定善根清凈。以不念余乘故。智慧善根清凈。以離諸見(jiàn)故。慈善根清凈。以平等見(jiàn)故。悲善根清凈。以直心清凈故。喜善根清凈。以樂(lè)諸法不生愛(ài)故。舍善根清凈。以離諸過(guò)故。不舍菩提心善根清凈。以不貪聲聞辟支佛地故

爾時(shí)文殊師利法王子。在于大會(huì)。默然而住無(wú)所論說(shuō)。爾時(shí)勝思惟梵天白佛言。世尊。世尊此文殊師利法王子在大會(huì)坐。云何于此所說(shuō)法中。默然而住無(wú)所論說(shuō)。爾時(shí)世尊告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今于此所說(shuō)法中�？缮僬f(shuō)之。文殊師利。白佛言。世尊。佛所證法為何等相。佛言。文殊師利。佛所證法無(wú)有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可說(shuō)可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可說(shuō)不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法不可說(shuō)不可演不可論者。則不可示

爾時(shí)勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文殊師利。汝不為眾生演說(shuō)法耶。文殊師利問(wèn)言。梵天。于法性中頗有二相耶。答言無(wú)也。文殊師利問(wèn)言。梵天。一切諸法不入法性中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是不二相。一切諸法入法性中。云何當(dāng)為眾生說(shuō)法。梵天。問(wèn)言。頗有說(shuō)法亦無(wú)二耶。答言梵天。若決定得說(shuō)者聽(tīng)者�？捎姓f(shuō)法而無(wú)有二。梵天問(wèn)言。如來(lái)豈可不說(shuō)法耶。答言梵天。佛雖說(shuō)法不以二相。何以故。如來(lái)說(shuō)法無(wú)二說(shuō)故。雖有所說(shuō)而無(wú)二也。梵天問(wèn)言。若一切法無(wú)二。云何諸凡夫無(wú)二作二。答言梵天。凡夫之人貪著我故分別為二。若不二者終不為二。雖復(fù)種種分別為二。然其實(shí)際無(wú)有二相。梵天問(wèn)言。云何而識(shí)無(wú)二法耶。答言梵天。若無(wú)二可識(shí)則非無(wú)二。何以故。梵天。無(wú)二相者不可識(shí)也。梵天。而如來(lái)不說(shuō)二法。彼法如說(shuō)無(wú)如是也。何以故。以彼法無(wú)名字章句故。梵天問(wèn)言。如來(lái)說(shuō)法取何法耶。答言梵天。如來(lái)說(shuō)法無(wú)所取也。梵天問(wèn)言。佛所說(shuō)法可不取涅槃耶。問(wèn)言梵天。于涅槃中涅槃?dòng)腥∩嵋�。答言。涅槃不去不�?lái)。文殊師利言。如是梵天。佛所說(shuō)法不去不來(lái)。梵天問(wèn)言。是法云何聽(tīng)。答言。如所說(shuō)。梵天問(wèn)言。云何如所說(shuō)。答言梵天。如不識(shí)不聞。如不識(shí)不聞如是說(shuō)。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能聽(tīng)如來(lái)如是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能知是法。答言梵天。以何等人不諍訟無(wú)識(shí)不隨喜者

梵天問(wèn)言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。若比丘是好是惡。是相應(yīng)是不相應(yīng)。此名諍訟。是理是非理此名諍訟是垢是凈此名諍訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不可呵。是法有漏是法無(wú)漏。是法世間是法出世間。是法有為是法無(wú)為。是持戒是破戒。是可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名諍訟。梵天。若于法中有高下心貪著取受。皆是諍訟。佛所說(shuō)法無(wú)有諍訟。梵天。樂(lè)戲論者無(wú)不諍訟。樂(lè)諍訟者無(wú)沙門法。樂(lè)沙門法者無(wú)有妄想。梵天問(wèn)言。云何比丘隨佛語(yǔ)隨佛教。答言梵天。若比丘稱贊毀辱其心不動(dòng)。是名隨佛教。不隨文字語(yǔ)言。是名隨佛語(yǔ)。又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違于義。是名隨佛語(yǔ)。又若比丘守護(hù)于法。是名隨佛教。不違佛語(yǔ)。是名隨佛語(yǔ)

梵天問(wèn)言。云何比丘能守護(hù)法。答言梵天。若比丘不違平等不壞法性。是則名為能守護(hù)法。梵天問(wèn)言。云何比丘親近于佛。答言梵天。若比丘于諸法中。不見(jiàn)有法若近若遠(yuǎn)。是則名為親近于佛。梵天問(wèn)言。云何比丘給侍于佛。答言梵天。若比丘身口意無(wú)所作。是名比丘給侍于佛。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能供養(yǎng)佛。答言梵天。不起罪業(yè)。不起福業(yè)。不起無(wú)動(dòng)業(yè)者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能見(jiàn)佛。答言梵天。若不著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不著佛眼者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能見(jiàn)法。答言梵天。不逆諸因緣法者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能順見(jiàn)諸因緣。答言梵天。不起平等。不見(jiàn)平等。不生不滅者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)得真智。答言梵天。不生不滅諸漏法者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能隨學(xué)如來(lái)戒。答言梵天。不起不受不取不舍者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)為善人。答言梵天。不受后身者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)為樂(lè)人。答言梵天。無(wú)我無(wú)我所者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)為得脫。答言梵天。不壞縛者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)為得度。答言梵天。不住世間不住涅槃?wù)�。梵天�?wèn)言。漏盡比丘盡何事耶。答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。隨如是知名為漏盡。梵天問(wèn)言。誰(shuí)為實(shí)語(yǔ)。答言梵天離諸言論道者。梵天問(wèn)言。誰(shuí)為入道。答言。梵天。凡夫者有入道圣行者。知一切有為法無(wú)所從來(lái)無(wú)所至去。則無(wú)入道。梵天問(wèn)言。誰(shuí)能見(jiàn)圣諦。答言。梵天。若于諸法無(wú)所見(jiàn)者。何以故。隨所有見(jiàn)皆為虛妄。無(wú)所見(jiàn)者乃名為實(shí)。梵天問(wèn)言。不見(jiàn)何法名為見(jiàn)諦。答言。梵天。不見(jiàn)一切法名為實(shí)諦。梵天問(wèn)言。如是實(shí)法當(dāng)于何求。答言。梵天。當(dāng)于四顛倒中求。梵天問(wèn)言。汝以何意作如是說(shuō)。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂(lè)。不得我不得凈。若不得常以常無(wú)故。是即無(wú)常。以何處無(wú)樂(lè)。是即為苦。以何處無(wú)我。是即無(wú)我。以何處無(wú)凈。是即不凈。梵天。諸法無(wú)我是為圣諦。若人求實(shí)諦。是人不識(shí)苦。若人斷集。是人不識(shí)集。若人見(jiàn)滅。是人不識(shí)滅。若人求道。是人不識(shí)道。梵天問(wèn)言。云何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是法是非法。離于二相。名為修道。以如是道。求一切法不可得故。是名為道。如是道者。不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃名圣道

爾時(shí)平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。云何優(yōu)婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。善男子。若優(yōu)婆塞不起二見(jiàn)。云何名為不起二見(jiàn)。謂不起我見(jiàn)不起他見(jiàn)。不起我見(jiàn)不起佛見(jiàn)。不起我見(jiàn)不起法見(jiàn)。不起我見(jiàn)不起僧見(jiàn)。是名優(yōu)婆塞歸依佛法僧。復(fù)次善男子。若優(yōu)婆塞不以色見(jiàn)佛。不以受想行識(shí)見(jiàn)佛。是名優(yōu)婆塞歸依佛。善男子。若優(yōu)婆塞不分別諸法。不戲論諸法。是名優(yōu)婆塞歸依法。善男子。若優(yōu)婆塞信無(wú)為法僧。而不離有為法信無(wú)為法。是名優(yōu)婆塞歸依僧。復(fù)次善男子。若優(yōu)婆塞不見(jiàn)佛不見(jiàn)法不見(jiàn)僧。是名優(yōu)婆塞歸依佛歸依法歸依僧

爾時(shí)平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發(fā)菩提心者。為趣何所。答言。善男子趣于虛空。何以故。阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。平等行言。文殊師利。云何菩薩名發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切發(fā)非發(fā)。一切法非法。一切眾生非眾生。是名菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時(shí)平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩者為何謂耶。以何義故名為菩薩。佛言。善男子。若菩薩于邪定眾生起大悲心。于正定眾生不見(jiàn)殊異。故名菩薩。何以故。善男子。菩薩不為正定眾生。不為不定眾生故發(fā)心。但為度脫邪定眾生故。而起大悲。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故名菩薩。何以故。善男子。菩薩于邪定眾生起大悲心。愿大菩提。故名菩薩。爾時(shí)名菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂(lè)說(shuō)。以何義故名為菩薩。佛言便說(shuō)。菩提菩薩言。譬如若男子女人受一日八戒無(wú)毀無(wú)缺。若菩薩如是從初發(fā)心乃至成佛。于其中間常修凈行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發(fā)心乃至道場(chǎng)不動(dòng)心故。名為菩薩。堅(jiān)意菩薩言。若菩薩成就深固慈心常念眾生。故名菩薩。度眾生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無(wú)有分別。若菩薩有如是心。度一切眾生。故名菩薩。斷惡道菩薩言。若菩薩于諸佛國(guó)土足投地處。即時(shí)一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世自在菩薩言。若菩薩眾生見(jiàn)者。即得必定于阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。故名菩薩。得大勢(shì)至菩薩言。若菩薩足投地處。震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。無(wú)疲惓菩薩言。若菩薩劫數(shù)猶如恒河沙等。為一日夜。以如是日三十為月。數(shù)如是月十二為歲。以是歲數(shù)。若過(guò)百千萬(wàn)億數(shù)劫。得值一佛。如是乃于恒河沙等諸如來(lái)所。行諸梵行修集功德。然后乃受阿耨多羅三藐三菩提記。心不休息無(wú)有疲惓。故名菩薩。導(dǎo)師菩薩言。若菩薩于墮邪道諸眾生等。生大悲心令入正道不求恩報(bào)。故名菩薩。大彌樓山菩薩言。若菩薩于一切法無(wú)所分別。如彌樓山一于眾色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若菩薩不為一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心不壞不損。故名菩薩。師子游步自在菩薩言。若菩薩于諸論中不怖不畏。得深法忍。能使諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無(wú)所思惟無(wú)所分別。故名菩薩。善寂天子言。若菩薩能于一切天宮中生。而無(wú)所染亦不得是無(wú)染之法。故名菩薩。實(shí)語(yǔ)菩薩言。若菩薩有所發(fā)言常以真實(shí)。乃至夢(mèng)中亦無(wú)妄語(yǔ)。故名菩薩。喜見(jiàn)菩薩言。若菩薩能見(jiàn)一切色皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩見(jiàn)墮生死苦惱眾生。不著自身一切諸樂(lè)。唯除法樂(lè)教化眾生。故名菩薩。心無(wú)礙菩薩言。若菩薩能于一切煩惱眾魔。而不嗔礙。故名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿其愿。亦滿他愿所作皆辦。故名菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩于一切法中不生疑悔。故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無(wú)男法亦無(wú)女法。而現(xiàn)一切種種色身。以為成就諸眾生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩于諸寶中不生愛(ài)樂(lè)但樂(lè)三寶。故名菩薩。毗舍佉達(dá)多優(yōu)婆夷言。若菩薩有所得者則無(wú)菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩薩有諸眾生聞其名者。即得必定于阿耨多羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功德諸善法香。不流余香。故名菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂(lè)三法。謂供養(yǎng)佛。守護(hù)正法。教化眾生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩見(jiàn)一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩言。若菩薩眾生見(jiàn)者即得入于大慈三昧。故名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖說(shuō)諸法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名菩薩。網(wǎng)明童子菩薩言。若菩薩光明能滅一切眾生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。若菩薩見(jiàn)滿十方諸佛世界眾華敷榮。故名菩薩。如是諸菩薩隨其樂(lè)說(shuō)辯才。各各說(shuō)已。爾時(shí)佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。善男子。若菩薩能代一切眾生受諸苦惱。亦復(fù)能舍一切福事與諸眾生故名菩薩

爾時(shí)勝思惟梵天問(wèn)平等行梵天婆羅門大婆羅子言。善男子。仁者今以何行為行。答言。梵天。以何等行一切有為法諸眾生行。我如是行。梵天問(wèn)言。一切有為法諸眾生以何為行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有為法諸眾生行。梵天問(wèn)言。諸佛以何為行。答言。梵天。諸佛以第一義空為行。梵天問(wèn)言。善男子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與眾生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不也。文殊師利問(wèn)。勝思惟大梵天言。梵天。如來(lái)可不說(shuō)一切法空耶。答言如是。文殊師利言。是故梵天。一切諸法無(wú)有差別。是諸行相亦復(fù)如是無(wú)差別相。是故如來(lái)不說(shuō)諸法有種種相

平等行梵天婆羅門大婆羅子問(wèn)文殊師利法王子言。文殊師利。如諸言語(yǔ)所說(shuō)行者。何等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是人名為行處。梵天。善男子。以何等人行四梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵行。彼人名為成就梵行。善男子。雖于空閑曠野中行。離于梵行。彼人不名成就梵行。非是善巧知于梵行。善男子。復(fù)有雖于樓殿堂閣金銀床榻妙好被褥。于此中行成就梵行。彼人真實(shí)成就梵行。真是善巧知于梵行。曰若見(jiàn)我見(jiàn)非智見(jiàn)耶。答言。善男子。如是如是。善男子。若見(jiàn)我見(jiàn)彼非智見(jiàn)。善男子。如人如實(shí)善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。見(jiàn)我能清凈智。曰為說(shuō)何者是我見(jiàn)耶。答言善男子。所謂無(wú)我法體常也。善男子。我常無(wú)體本來(lái)不成。以彼如是畢竟決定。故說(shuō)名我。曰如我解文殊師利所說(shuō)法義。若見(jiàn)我者即是見(jiàn)佛。何以故。我體佛體無(wú)分別故。文殊師利。何等人能見(jiàn)如來(lái)耶。答言。善男子。若能不改我見(jiàn)相者。何以故。我見(jiàn)法見(jiàn)佛見(jiàn)平等。曰頗有無(wú)所行名為正行耶。答言有。善男子。若不行一切有為法者。是名正行。曰云何而行名為正行。答言。善男子。若不為知故行。不為斷故行。不為證故行。不為修故行。是名正行。曰頗有人不見(jiàn)佛而彼人慧眼清凈。答言有。善男子。諸佛如來(lái)不見(jiàn)二相。彼人則有圣眼清凈。曰慧眼見(jiàn)何等法。答言。善男子。若見(jiàn)一法不名慧眼。善男子�；垩鄄灰�(jiàn)有為諸法。亦復(fù)不見(jiàn)無(wú)為法也。何以故。以彼般若無(wú)分別故。以是義故。般若不見(jiàn)有為諸法。彼無(wú)為法亦過(guò)慧眼。是故不見(jiàn)。曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。于正行中無(wú)果無(wú)得亦無(wú)正行。彼處亦無(wú)修行一法。善男子。亦于彼處無(wú)果可得。以無(wú)分別故。善男子。若不得一法乃名為得。善男子。若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無(wú)增上慢。以無(wú)增上慢則無(wú)證無(wú)得。曰為得何法說(shuō)名得道。答言。善男子。以何等法不生本來(lái)不生后亦不生。為得彼法故說(shuō)實(shí)法。曰若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生即說(shuō)彼知。名為證法。見(jiàn)有為法一切不生。是即名為得證正定。曰以何名為證正定耶。答言。善男子。我及涅槃平等無(wú)二。無(wú)有差別。故說(shuō)名為證正定也。以隨正定。是故說(shuō)名證正定也。以畢竟得平等法故。說(shuō)名正定。又以能令得了義故。說(shuō)名正定。以不戲論諸三昧故。說(shuō)名正定。爾時(shí)世尊贊文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利�？煺f(shuō)此言。誠(chéng)如汝說(shuō)。如是文殊師利。汝說(shuō)此法時(shí)。七千比丘。不受諸法漏盡心得解脫。三萬(wàn)二千諸天。遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。有十千人離欲得定。有二百人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。五百菩薩得無(wú)生法忍

爾時(shí)勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利法王子。能作佛事大饒益眾生。令無(wú)量眾生入于涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無(wú)量眾生令入涅槃。文殊師利問(wèn)言。梵天。汝謂眾生有數(shù)量耶。答言不也。問(wèn)言。梵天。頗有眾生如來(lái)說(shuō)不。又頗有眾生有眾生體不。答言無(wú)也。問(wèn)言。梵天。于汝意云何。汝謂如來(lái)有生有滅耶。答言不也。問(wèn)言。梵天。若如是者。何等眾生如來(lái)令入于涅槃耶。梵天答言。以何等法性。文殊師利法王子。如是說(shuō)法。如是無(wú)世間無(wú)涅槃。文殊師利言。梵天。如是如是。如來(lái)不見(jiàn)世間。不見(jiàn)涅槃。梵天。如來(lái)所化聲聞弟子。彼人亦不見(jiàn)世間。不見(jiàn)涅槃。梵天。所言涅槃唯是言說(shuō)。然無(wú)有人行于世間。亦無(wú)有人行于涅槃。梵天問(wèn)言。諸有所說(shuō)諍訟言語(yǔ)。如此言語(yǔ)說(shuō)何等法。答言梵天。是戲論耳。不說(shuō)眾生。梵天。若有戲論。然則常無(wú)我慢。以是義故。于無(wú)物中而戲論也。以知無(wú)實(shí)有戲論故。不見(jiàn)戲論。若不見(jiàn)戲論。彼人不行世間。若不行世間則不異見(jiàn)。以不異見(jiàn)故說(shuō)涅槃。梵天問(wèn)言。文殊師利。所言入涅槃?wù)�。以何等�?duì)治而說(shuō)涅槃。答言梵天。入涅槃?wù)摺１舜艘蚓壊幌嗪秃�。不起無(wú)明。不起世間行。若不起行是則不生。若不生者即名涅槃。若不起諸行名為寂靜。彼法名為得證圣道。以常不生。如是名為說(shuō)四圣諦

爾時(shí)平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師利法王子言。文殊師利。如仁所說(shuō)皆是真實(shí)。文殊師利言。善男子。一切言說(shuō)皆是真實(shí)。曰虛妄言說(shuō)亦真實(shí)耶。答言如是。何以故。善男子。是諸言說(shuō)皆為虛妄。無(wú)處無(wú)方。若法虛妄無(wú)處無(wú)方。即是真實(shí)。以是義故。一切言說(shuō)皆是真實(shí)。善男子。提婆達(dá)多所有語(yǔ)言與如來(lái)語(yǔ)無(wú)異無(wú)別。何以故。諸有言說(shuō)一切皆是如來(lái)言說(shuō)。不出如故。諸有言語(yǔ)所說(shuō)之事。一切皆以無(wú)所說(shuō)故。得有所說(shuō)。是以一切言說(shuō)皆等。文字同故。文字空故。曰如來(lái)可不說(shuō)凡夫語(yǔ)賢圣語(yǔ)耶。文殊師利言如是。善男子。可不如彼文字言語(yǔ)圣人說(shuō)法。凡夫亦以文字章句有所說(shuō)耶。答言如是。曰頗有文字分別言語(yǔ)。此是凡夫文字言語(yǔ)。此是圣人文字言語(yǔ)耶。答言無(wú)也。文殊師利言。善男子。如彼言語(yǔ)名字章句。不分別無(wú)分別。如是一切圣人離諸分別。是故圣人無(wú)名字說(shuō)。圣人所行非言語(yǔ)相。亦非法相。非眾生相。如鼓[彖/蟲]等眾緣和合而有音聲。是諸音聲無(wú)所分別。如是善男子。諸賢圣人。善知一切眾因緣故。于諸言說(shuō)悉皆平等無(wú)所分別。平等行菩薩言。文殊師利。如佛所說(shuō)。大眾集會(huì)當(dāng)行二事。若如實(shí)說(shuō)法。若圣默然。文殊師利。何者如實(shí)說(shuō)法。何者是圣默然。答言。善男子。若說(shuō)法不違佛。不違法。不違僧。是名如實(shí)說(shuō)法。若知法即是佛。離相即是法。無(wú)為即是僧。是名圣默然。又善男子。若依四念處有所說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法。若于一切法無(wú)所憶念。是名圣默然。若依四正勤。有所說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法。若于平等不作平等非不作平等。是名圣默然。若依四如意足有所說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法。若不舍身口意。是名圣默然。若依五根五力有所說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法。若不隨他語(yǔ)而有所信。為不取不舍故分別諸法。一心安住無(wú)念念中。若信諸法自性清凈。離一切戲論諸因緣行。是名圣默然。若依七菩提分有所說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法。若常行舍心無(wú)所分別。無(wú)增無(wú)減。是名圣默然。若依八圣道有所說(shuō)是名如實(shí)說(shuō)法。若知諸法相如彼栰喻。不依法行。不依非法行。是名圣默然。善男子。于三十七菩提分法。若能以言語(yǔ)建立開(kāi)示分別演說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法。如實(shí)說(shuō)故。是名如實(shí)說(shuō)法。若身證是法。而不離身見(jiàn)法。亦不離法見(jiàn)身。于是觀中不見(jiàn)二相不見(jiàn)不二相。如是現(xiàn)前見(jiàn)而不見(jiàn)。是名圣默然

復(fù)次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。不妄想著法非法非非法妄想。而有所說(shuō)。是名如實(shí)說(shuō)法。若得不可說(shuō)法想。能離一切名字言語(yǔ)音聲。得不動(dòng)處入離行心。是名圣默然。復(fù)次善男子。若于一切眾生。知諸根力如是說(shuō)法。是名如實(shí)說(shuō)法。若常在于定心不散亂。是名圣默然

爾時(shí)平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所說(shuō)法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無(wú)有如實(shí)說(shuō)法。無(wú)圣默然。何以故。不能了知一切眾生諸根利鈍。亦復(fù)不能常在定故。文殊師利。世間若有以真實(shí)語(yǔ)而問(wèn)言。曰誰(shuí)是世間如實(shí)說(shuō)法。何者世間圣默然住。當(dāng)為說(shuō)言諸佛是也。文殊師利。當(dāng)為正說(shuō)諸佛是也。何以故。諸佛如來(lái)具諸根力善知眾生諸根利鈍常在定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。如平等行善男子所說(shuō)。唯諸如來(lái)有此二法

爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛聞。從佛親受。汝等集會(huì)當(dāng)行二事。若如實(shí)說(shuō)法。若圣默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何如來(lái)敕諸比丘。行如實(shí)說(shuō)法。行圣默然。佛言。須菩提。于汝意云何。若聲聞人不從他聞。能如實(shí)說(shuō)法圣默然不。須菩提言。不也。世尊。佛言。須菩提。是故當(dāng)知。一切聲聞辟支佛人。皆悉無(wú)有如實(shí)說(shuō)法。無(wú)圣默然。爾時(shí)文殊師利法王子問(wèn)長(zhǎng)老須菩提言。長(zhǎng)老須菩提。如來(lái)如實(shí)了知眾生八萬(wàn)四千心行。汝知不乎。汝于此中能有智慧。隨其所應(yīng)為說(shuō)法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提能入觀一切眾生心三昧。通達(dá)一切眾生心心所行。自心他心無(wú)所礙不。答言不能。文殊師利言。如來(lái)如實(shí)了知眾生八萬(wàn)四千心行。隨其所應(yīng)為說(shuō)法藥。又常住定平等相中心不動(dòng)搖。而常通達(dá)一切眾生心心所行。而不思惟無(wú)障無(wú)閡。今須菩提能如是不。答言不能。文殊師利言。如來(lái)如實(shí)了知眾生八萬(wàn)四千心行。如實(shí)說(shuō)法藥。而常在定平等相中心不搖動(dòng)。亦常通達(dá)一切眾生心心所行。而不思惟無(wú)障無(wú)礙。須菩提。是故當(dāng)知。一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提�；蛴斜娚�多淫欲者。以觀凈故而得解脫。不以不凈唯佛能知�；蛴斜娚�多嗔恚者。以觀過(guò)故而得解脫。不以慈心。唯佛能知。或有眾生多愚癡者。以不共語(yǔ)而得解脫。不以說(shuō)法。唯佛能知。或有眾生等分行者。不以凈觀。不以不凈觀。不以觀過(guò)。不以慈心。不以不共語(yǔ)。不以說(shuō)法。而得解脫者。隨其根性以諸法平等。而為說(shuō)法令得解脫。唯佛能知。是故須菩提。佛于如實(shí)說(shuō)法人中最為第一。于圣默然中最為第一

爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提白文殊師利法王子言。文殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實(shí)說(shuō)法。不能如是圣默然者。諸菩薩摩訶薩。有能成就如是功德如實(shí)說(shuō)法圣默然不。答言。唯佛當(dāng)知。于是佛告長(zhǎng)老須菩提言。須菩提。有三昧名入一切語(yǔ)言心不散亂。諸菩薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功德。爾時(shí)文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。為諸眾生八萬(wàn)四千行故。說(shuō)八萬(wàn)四千法藏。名為如實(shí)說(shuō)法。常在一切滅受想行定中。名圣默然。善男子。我若一劫若余殘劫。說(shuō)是二義。如實(shí)說(shuō)法圣默然相不可窮盡。然說(shuō)法辯才亦不盡也。于是佛告平等行菩薩言。善男子。乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊。于不可數(shù)阿僧祇劫時(shí)世有佛號(hào)曰普光如來(lái)乃至佛婆伽婆。劫名名稱。國(guó)名喜見(jiàn)。彼普光如來(lái)喜見(jiàn)世界七寶莊嚴(yán)。豐樂(lè)安隱無(wú)諸怖畏。天人熾盛。其地皆以眾寶莊嚴(yán)。善男子。彼喜見(jiàn)國(guó)土。有四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬(wàn)四千由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以眾寶而為校飾。彼一一城皆有二萬(wàn)五千聚落。而圍繞之。一一聚落無(wú)量百千萬(wàn)數(shù)人眾。充滿其中安居止住。人見(jiàn)色像心皆喜悅無(wú)可憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國(guó)土名曰喜見(jiàn)。若他方世界諸來(lái)菩薩。皆得快樂(lè)。余國(guó)不爾。善男子。其普光佛以三乘法為弟子說(shuō)。亦多廣說(shuō)如是法言。若如實(shí)說(shuō)法。若圣默然。善男子。爾時(shí)上方藥王佛國(guó)。有二菩薩。一名無(wú)盡意。二名益意。詣憙見(jiàn)國(guó)普光佛所。頭面禮足。右繞三匝。恭敬合掌。卻住一面。時(shí)普光佛為二菩薩。廣分別說(shuō)凈明三昧言。善男子。何故名曰凈明三昧。善男子。若有菩薩入是三昧。即時(shí)得離一切煩惱。于諸佛法得凈光明。是故名曰凈明三昧。又前際一切法凈。后際一切法凈。現(xiàn)在一切法凈。是三世法畢竟清凈。以彼清凈常清凈故。是以說(shuō)言一切諸法自性清凈常清凈也。何謂諸法自性清凈。謂一切法自性是空。離一切法有所得故。一切諸法自性無(wú)相。離一切法諸分別故。一切諸法自性無(wú)愿。以一切法不取不舍無(wú)求無(wú)欲諸法畢竟自性離故。是名諸法性常清凈。以何等世間性。涅槃亦爾。同彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼性。以是故說(shuō)一切諸法自心性清凈。善男子。譬如虛空若受垢染無(wú)有是處。心性亦爾。若有垢染無(wú)有是處。善男子。譬如虛空雖為煙塵云霧覆翳不明不凈。而不能染虛空之性。善男子。虛空之性若染污者。終不得名為清凈也。以彼虛空實(shí)不可染。是故說(shuō)為虛空。虛空如是。善男子。雖有為行一切眾生。有不正念起諸煩惱。然其彼心自性清凈不可染污。若染污者彼常垢污不可清凈。以不染污。是故彼心自性清凈心得解脫。善男子。如是名入凈明三昧門。善男子。彼普光佛。為二菩薩說(shuō)如是法。彼二菩薩聞是三昧。于諸法中得不可思議法之光明