法王經(jīng) 第2883部

法王經(jīng)

于其光□□□□□□□□□菩薩□□□□□□□□即從坐起。繞佛三匝卻住一面。五體投地悲泣流涕而白佛言。天中尊如來(lái)欲入涅槃。時(shí)欲將至。若滅度后千五百歲。五濁眾生多作惡業(yè)專行十惡。如此眾生福德力薄。于佛所說(shuō)十二部經(jīng)甚深妙法多文廣義意趣難解。于其法□不可□攬。愿佛慈悲為說(shuō)大乘決定真實(shí)。令此眾生得真妙藥。療諸毒病悉令得愈。佛告虛空藏菩薩。善哉善哉善男子。汝能為諸眾生問(wèn)如是事。得大利益不可思議。我當(dāng)為汝分別宣說(shuō)真實(shí)大乘決定了義。何以故。度眾生故。令諸眾生離煩惱故。出地獄苦生凈土故。必定解脫超生死故。汝等皆當(dāng)一心。為汝宣說(shuō)。爾時(shí)大眾皆大歡喜踴躍。異口同音俱發(fā)聲言。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。佛言。諸善男子。欲求解脫當(dāng)斷攀緣。一心無(wú)二捨有心相。心性體空。于心性中無(wú)染無(wú)捨。若無(wú)取捨即無(wú)所得。若無(wú)所得即名菩提。何以故。眾多煩惱皆一心生。心若不生煩惱不生。于諸境智即無(wú)取捨。若無(wú)取捨即離諸著。若離諸著即不攀緣。虛空藏菩薩白佛言。世尊。眾生境智能生善惡。是緣起處。內(nèi)外二邊諸法相入。云何于中而不取捨。佛告虛空藏菩薩言。善男子。一禪聚觀諸內(nèi)外必竟不有。何以故。觀內(nèi)顧內(nèi)真性不生。觀外顧外無(wú)明不起。無(wú)生無(wú)起即無(wú)涅槃。是為清凈。是妙良藥。虛空藏菩薩白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)大乘實(shí)相甚深微妙無(wú)上良藥入一乘諦。而后眾生三業(yè)不凈。作十惡業(yè)行闡提行。根基狹劣難可措心藥病差別。作何方便令入大乘。佛告虛空藏菩薩。我有方便令入大乘。虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從昔聞如來(lái)為大乘人說(shuō)六波羅蜜法。為中乘人說(shuō)十二因緣法。為小乘人說(shuō)四諦法。為闡提人說(shuō)十善法。皆對(duì)病根為說(shuō)良藥。云何今日說(shuō)一乘法以救四人。佛告虛空藏菩薩言。我說(shuō)一乘道法。猶如一地能生萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)一切。猶如大雨普潤(rùn)一切在地生者皆得潤(rùn)澤。猶如一米一味之飯?jiān)谑辣娚�人及非人皆以為食。食者悉能長(zhǎng)養(yǎng)身命。譬如藥王善合妙丹。眾生病熱服者清涼。眾生病冷服者溫?zé)帷ＶT下痢者服之即斷。諸下閉者服之即通。無(wú)病不愈。我說(shuō)一乘法于彼四人療諸疾病亦復(fù)如是。虛空藏菩薩白佛言。世尊。以何方便令彼十惡闡提眾生入一乘道。佛告虛空藏菩薩。善男子。我一乘法即具三乘。更無(wú)別說(shuō)而作三乘。汝當(dāng)諦聽(tīng)。為汝宣說(shuō)。善男子。妙道深體一相無(wú)二。以方便故而說(shuō)三乘。諸法三乘皆符一觀。一切眾生雖有四種。而于佛性亦無(wú)有二。何以故。一切佛一切眾生同一性相一體無(wú)異。眾生之心自起分別。佛是眾生。眾生是佛。一切眾生皆有佛性。佛性眾生性皆同一性。一性平等等諸法故。我有方便令入一乘。善男子。令彼眾生牢固心城。勿令賊入六識(shí)大門(mén)。金剛守護(hù)觀心住處知心住處。于心住處即不住心。若不住心心則不住。不住諸惡及以境界即不攀緣。離攀緣故心即無(wú)求心。若無(wú)求心則無(wú)住。若無(wú)住處即名實(shí)住心。善男子。眾生之心作諸煩惱。皆為心神所起不住故。其心若住即無(wú)煩惱。若無(wú)煩惱即是菩提。虛空藏菩薩白佛言。世尊。一切眾生作諸煩惱其心不住。從何力起而作攀緣。愿佛慈悲為眾宣說(shuō)。佛言。一切眾生作諸緣起有二性力。何等為二。一者緣外境界起。是緣性力。二者不緣境界起自心自起。是性力。善男子。令諸眾生不起二性。則無(wú)煩惱則無(wú)菩提。若無(wú)煩惱若無(wú)菩提入真實(shí)處。是真菩提。汝等菩薩若化眾生當(dāng)令心住。虛空藏菩薩白佛言。世尊�；�度眾生令其心住。住在何處而得菩提。佛告虛空藏菩薩言。善哉善哉善男子。汝能善問(wèn)。如是心義是大菩薩摩訶薩不可思議。汝當(dāng)諦聽(tīng)為汝宣說(shuō)。善男子。若化眾生令其心住。住不在內(nèi)。住不在外。住不中間。諸佛乘法亦不在內(nèi)。亦不在外。亦不在中間。住一心神于無(wú)住處故得菩提。若得菩提亦無(wú)菩提可得。是名如如。何以故。煩惱妄生。為妄空故。諸法不自生。法亦空故。此心但有空名。心亦不可得心亦空故。諸善男子。若知心空。不應(yīng)于一空心中妄見(jiàn)一切。若見(jiàn)一切即名心垢。心垢若無(wú)即名漏盡。眼色與心界三空常凈。虛空藏菩薩白佛言。世尊。諸法若然。一切眾生應(yīng)于一身一心一世界能入一佛世界。一佛世界能入遍滿虛空一切佛法世界。佛告虛空藏菩薩。善男子。如是如是。一切世界入一世界。一一世界有一一蓮華座。一一蓮華中各有一如來(lái)座。一一如來(lái)身充滿一切世界。示現(xiàn)一切世界皆悉虛空。諸佛莊嚴(yán)一切世界有一一菩薩。身充滿一切世界。有大神力。于一毛孔中安置一切世界。一切世界入一眾生身。一一眾生身一一世界數(shù)。一一世界即是一佛。一一佛道場(chǎng)一菩提樹(shù)。一菩提樹(shù)下各有一佛座。一佛身充滿一切世界。一一佛妙聲亦充滿一切世界。一切世界皆隨所應(yīng)無(wú)不聞解皆為歡喜。諸行者知法在其身中。不應(yīng)而于他方一切世界之處而心佛身。應(yīng)于一心一世界處而求佛身。于一身中能生一切身。于一切身中能生一身。何以故。一身一佛身故。一切眾生身。眾生身及諸佛身皆從一心生。一心若善諸法善盡。一心若惡諸法惡盡。若作惡業(yè)則生惡眾生之身。若作善業(yè)則生天人諸身。若于一心離一心想。于心相中空無(wú)所得。復(fù)離空心界于無(wú)取地能生佛身。于佛身中一身無(wú)二。一佛性故。一佛性中即一心性。于一心外更無(wú)他求。若作他求即為顛倒。何以故。一切心法無(wú)由外請(qǐng)。于外請(qǐng)?zhí)幖疵麨樗�。若求他處即名虛妄。虛空藏菩薩白佛言。世尊。于一心中而得佛者。一切心中皆有佛性。一切眾生皆有佛性。若各各能定身心即得成佛。離此外更無(wú)求佛處。佛告虛空藏菩薩言。善男子。如是如是。如汝所言。一切眾生皆有佛性。諸佛如來(lái)皆以一心法令諸一切眾生一切之心于一心中而求佛法而得佛身。虛空藏菩薩白佛言。世尊。若諸眾生有佛性。于佛性中而求得佛。一切眾生皆有心亦有佛性。是為可得是為可見(jiàn)。佛告虛空藏菩薩言。善男子。入佛妙性實(shí)相之際。亦不可得非不可得。亦不可見(jiàn)非不可見(jiàn)。何以故。菩薩說(shuō)佛性有即名謗佛。說(shuō)佛性無(wú)亦為謗佛。說(shuō)佛性亦有亦無(wú)亦為謗佛。說(shuō)佛性非有非無(wú)亦為謗佛。何以故。菩薩眾生佛性非有如虛空。非無(wú)如菟角。菟角無(wú)故。虛空常故。非有質(zhì)相。非有空相。離諸形相。無(wú)所著故。不在生處。是故不垢。不住滅處。是故不斷。眾生佛性妙相如是。說(shuō)佛性有即增益謗。說(shuō)佛性無(wú)損減謗。說(shuō)佛性非有非無(wú)戲論謗。說(shuō)佛性似有似無(wú)相違謗。虛空藏菩薩白佛言。世尊。眾生佛性若妙如是離諸境界則無(wú)所染。由如虛空體性常凈。云何眾生作諸煩惱。若作煩惱心則是垢。是心之垢從何而生。唯愿世尊為眾宣說(shuō)。令諸眾生皆悉聞知。令諸眾生破諸煩惱。除蕩心垢永離蓋纏。佛即嬉怡微笑。以左手掌摩菩薩頂。放大光明普照一切。爾時(shí)大眾一切眾生皆大歡喜踴躍。佛言。菩薩為諸眾生所作如是問(wèn)是名正問(wèn)。是度眾生。若作他問(wèn)是名邪問(wèn)。是滅眾生。菩薩汝能正問(wèn)是度眾生。汝等眾生皆當(dāng)一心專念諦聽(tīng)。除散亂想無(wú)營(yíng)物外坐性堅(jiān)志。為汝宣說(shuō)。若聞?wù)f者一切十惡眾生皆得解脫。虛空藏菩薩白佛言。世尊。我等大眾一切眾生皆以一心無(wú)餘亂想。唯愿世尊為眾宣說(shuō)。佛告菩薩大眾等。一切煩惱從顛倒生。一切顛倒從妄想生。一切妄想從有我生。一切有我從無(wú)本生。一切無(wú)本即是無(wú)住。無(wú)住無(wú)本即為不有。有則為垢。無(wú)則為凈。于其凈處是常波羅蜜。是樂(lè)波羅蜜。是我波羅蜜。是凈波羅蜜。若作是見(jiàn)名為正見(jiàn)。若作餘見(jiàn)名為邪見(jiàn)。如是見(jiàn)者是人有慧。作他見(jiàn)者是人無(wú)慧。若有慧者則方便解。若無(wú)慧者則方便縛。虛空藏菩薩白佛言。世尊。于其凈處若有眾生常起常想。常起樂(lè)想。常起我想。常起凈想。即是有慧。即非顛倒也。佛言。菩薩若有眾生如是想則名正想。是人正見(jiàn)。是人有慧。何以故。如來(lái)法身常波羅蜜。樂(lè)波羅蜜。我波羅蜜。凈波羅蜜。清凈處諸佛法身。作是見(jiàn)者是人是佛。真一弟子從正法生。從法化生。從佛口生。得佛四依。雖曰凡夫是四依菩薩。善男子。于我滅后。若五百歲若千歲若千五百歲后。若復(fù)有人能于此經(jīng)受持讀誦如說(shuō)修行。于常樂(lè)我凈處信心正見(jiàn)。復(fù)以此法教一眾生則名菩薩。雖曰凡夫得受供養(yǎng)。是出家人。虛空藏菩薩白佛言。世尊。夫是出家之人剔除鬚髮而被法服受持具戒不染于俗。是名出家得受供養(yǎng)。如來(lái)今說(shuō)凡夫是出家人得受供養(yǎng)。不了其義。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。佛告虛空藏菩薩言。善男子。剔除鬚髮者。剔除名想伏身無(wú)我。而被法服直心無(wú)諂曲欲離俗故。持具戒者不起貪嗔癡。我說(shuō)彼人是名出家。雖是凡夫能伏身心不起我慢心不染塵俗。久離于俗心如金剛不壞戒性。雖是凡夫是真出家。復(fù)于此教大乘經(jīng)中修行如說(shuō)信佛語(yǔ)故。見(jiàn)常樂(lè)我凈為眾生宣說(shuō)。雖是凡夫是四依人。是行菩薩得受供養(yǎng)。名曰行者。得慧方便說(shuō)大乘法。如是法性皆不離心。從心化生。湛然常一。一相無(wú)二。于一相中亦無(wú)內(nèi)外亦無(wú)中間。離一切故。若離一切即無(wú)生滅。無(wú)生滅者即是真如。真如常住。法僧不滅。三界眾生自生自滅。善男子。故說(shuō)眾生無(wú)我。諸佛如來(lái)是真實(shí)我。能破生死流故。汝等眾生。若求常住當(dāng)離諸欲作無(wú)生行。虛空藏菩薩白佛言。世尊。作何行業(yè)名無(wú)生行。佛言。諸善男子。我不生他則他不生我。何以故。體性清凈空非有非無(wú)常。諸境空清凈非無(wú)非不斷。菩薩諸佛如來(lái)恒以一味一性之香燻諸眾生一心性凈。而諸智者得會(huì)空解。而諸愚者入迷執(zhí)縛。何以故。智者眾生無(wú)有癡故。于有覺(jué)性覺(jué)諸無(wú)明不起無(wú)覺(jué)不空不定。入一清凈永離諸惱。愚者眾生為有癡故。于有覺(jué)性不覺(jué)無(wú)明即起無(wú)覺(jué)作諸塵惱。若有悟覺(jué)則無(wú)無(wú)覺(jué)。若無(wú)無(wú)覺(jué)則病不生。若病不生則無(wú)有覺(jué)。若無(wú)有覺(jué)若無(wú)無(wú)覺(jué)即無(wú)癡心。何以故。一疑心中有二意故。若無(wú)疑心即不生病。若有生處即入空舍。一性真空有為無(wú)相。逢境緣起如空幻化。菩薩令諸眾生當(dāng)斷疑心而作心師。不師于心離諸可欲無(wú)令放逸。若生念處即須當(dāng)斷。前念后念念不相違。即得順理不起無(wú)明。不定有覺(jué)本不動(dòng)故。若起念時(shí)止念前起。虛空藏菩薩白佛言。世尊。念前若起作何法覺(jué)而能止之。佛言。菩薩令諸行者每觀心住處。知心住處即不住心。以是覺(jué)故。覺(jué)則止之。念欲不起。即無(wú)止觀。若有起處安住虛空一性�？罩腥緝艟銣�。自性清凈不取不捨。念亦不生。無(wú)生無(wú)行。心行處滅言語(yǔ)道斷。一佛性覺(jué)更無(wú)餘覺(jué)。妙性常存猶如虛空。不著一切。菩薩若行此行。猶如執(zhí)杖以打虛空不染而著。是名法行。若有染處即入方外。游行凈地一心無(wú)二。入定正性觀一實(shí)諦。而以懺悔。爾時(shí)眾中有一闡提名曰多欲。從昔以來(lái)多作惡業(yè)。專行十惡。為諸憎恚嫉姤四蛇牽引為諸妄想二鼠嚙斷心根。猶如有人繩懸在樹(shù)。四蛇在下吐毒向之。樹(shù)上二鼠嚙繩欲斷。若心滅即三業(yè)凈。若心不滅眼色與心俱為妄想。為見(jiàn)所縛將墮地獄。爾時(shí)一闡提因佛聞法。于一念中心生慚愧。欲問(wèn)如來(lái)懺悔之法。心懷慚愧不能發(fā)問(wèn)。如來(lái)神通即知其意。欲令是人離諸苦惱出地獄門(mén)苦。語(yǔ)虛空藏菩薩言。于我涅槃后。若有闡提之人多作惡業(yè)。滅佛三寶謗正法作五逆。必當(dāng)墮落。于諸地獄乃至十二大劫由不得出。汝等菩薩當(dāng)發(fā)慈心。令此眾生發(fā)露懺悔皆得解脫。虛空藏菩薩白佛言。世尊。作何法悔而得罪除。愿佛慈悲為分別說(shuō)。佛言。菩薩若欲懺悔當(dāng)觀實(shí)諦。若見(jiàn)實(shí)諦諸罪悉除。佛說(shuō)語(yǔ)已。爾時(shí)眾中百千萬(wàn)億一切眾生人及非人。皆悉一心觀一實(shí)諦。觀見(jiàn)見(jiàn)已罪垢皆滅。唯闡提人不見(jiàn)。其一闡提多欲即從座起五體投地而白佛言。世尊。我心無(wú)明。雖復(fù)學(xué)觀不見(jiàn)實(shí)諦。從無(wú)始以來(lái)乃至今日純行十惡。作何方便令我得見(jiàn)實(shí)諦令罪消除。佛告多欲。汝等闡提皆悉一心。為汝分別解說(shuō)。多欲。汝等眾生當(dāng)觀身心一佛性。法身佛性即一無(wú)二。若此二種能作一觀。是名正觀。亦名一相正見(jiàn)。若見(jiàn)有二即名為邪。若作邪見(jiàn)即煩惱起。若無(wú)邪見(jiàn)煩惱不生。煩惱若斷即名清凈。佛言。汝等眾生皆當(dāng)一心觀一佛性。佛性之外更無(wú)所見(jiàn)。若有所見(jiàn)皆為虛妄。作是虛妄則為顛倒。多欲一心凈則法法凈。一心垢則多法垢。垢則為罪。凈則為真。心若離垢罪即不生。多欲白佛言。世尊。我從昔來(lái)乃至今日。作諸惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊。歷千萬(wàn)劫今日發(fā)心。觀一佛性實(shí)諦。無(wú)邊之罪皆悉除不。愿佛世尊為我解說(shuō)。令我一心無(wú)疑。佛言。多欲。若觀實(shí)諦諸罪悉除。何以故。多欲。昔日垢心今日凈心。一心無(wú)二更無(wú)別心。今日心凈昔心亦凈。是故當(dāng)知從無(wú)數(shù)劫來(lái)諸罪盡滅。譬如千年塵鏡以衣一拂。其鏡即明。諸塵皆盡無(wú)有遺餘。又如千年闇?zhǔn)胰家痪鏌簟ＶT闇皆盡。汝等眾生常應(yīng)一心觀一實(shí)諦。于諸法內(nèi)作諸法行。去離世間一切諸法。何以故。多欲。世間動(dòng)不動(dòng)法皆是敗壞。其法若壞行亦無(wú)常。行若無(wú)常法則生滅。離生滅法即名真諦。多欲。譬如瓦師作諸瓦器。隨心所欲其器無(wú)定。其器相□及以名字皆悉生滅。唯有瓦性一性是常。諸餘體段悉皆生滅。是生滅體即不自生。若不自生即是不有。多欲。佛性如瓦。眾生性如器。是生滅法。若離諸業(yè)即是佛身。觀一佛身即無(wú)他業(yè)。多欲白佛言。世尊。我觀實(shí)諦諸罪已滅。復(fù)作何業(yè)而生法身。佛告多欲。若觀實(shí)諦諸病不起罪垢俱息。心如金剛必竟不壞。善能持戒。心如虛空內(nèi)外清凈。善入禪聚。心如風(fēng)火。諸行悉散善依智慧。即名解脫。以解脫故則能知見(jiàn)。多欲。汝能修行是事即得五分法身。多欲白佛言。世尊。五分法身有何因果。佛言。多欲。佛性常因法身常果。何以故。因心佛性緣得果。離因離果則無(wú)因果。若無(wú)因果是佛真身。多欲。于心凈國(guó)當(dāng)住寂凈當(dāng)觀實(shí)念。則此念中即生凈國(guó)�？蔀楸娚�如如說(shuō)法。入心真空離諸動(dòng)說(shuō)。三識(shí)一性金剛不壞

爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩名曰無(wú)行。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。若佛滅后五百歲。若千歲若千五百歲后。若為眾生說(shuō)法。當(dāng)何法說(shuō)。愿佛慈悲為我宣說(shuō)令我無(wú)疑。佛告無(wú)行菩薩。善男子。若一千五百歲后為眾生說(shuō)法者。說(shuō)體不說(shuō)相。說(shuō)義不說(shuō)文。如是說(shuō)者是真說(shuō)法。若說(shuō)文相動(dòng)口動(dòng)心。皆是誹謗善男子。若于一切眾生處說(shuō)法。當(dāng)如如相說(shuō)平等相說(shuō)。何以故。當(dāng)時(shí)一切眾生皆同一病。一心一佛性一性平等等諸法故。于中若說(shuō)高下即名邪說(shuō)。其口當(dāng)破其舌當(dāng)裂。何以故。一切眾生心垢同一垢。一切眾生心凈同一凈。何以故。一切眾生一心凈則同一十善法凈。一切眾生一心垢則同一十惡垢。眾生若病同一病眾生須藥應(yīng)須一藥。若說(shuō)多法即名顛倒。何以故。為妄分別善惡法破一切法故。隨基說(shuō)法斷佛道故。菩薩若當(dāng)說(shuō)法。當(dāng)如如相說(shuō)。無(wú)行菩薩白佛言。世尊。云何如如相說(shuō)。佛告無(wú)行菩薩言。善男子。說(shuō)一體真法是如如說(shuō)。直心具說(shuō)是如如說(shuō)。無(wú)偏執(zhí)說(shuō)是如如說(shuō)。無(wú)分別說(shuō)是如如說(shuō)。住心一凈處說(shuō)是如如說(shuō)。諸說(shuō)不可說(shuō)是如如說(shuō)。爾時(shí)無(wú)行菩薩欲令大眾一切眾生悉皆明了。重白佛言。世尊。云何說(shuō)不可說(shuō)是如如說(shuō)。佛告無(wú)行菩薩言。善男子。一切諸法自相空說(shuō)則不可說(shuō)。一切說(shuō)法無(wú)相說(shuō)即不可說(shuō)。一切諸法無(wú)作說(shuō)即不可說(shuō)。善男子。若如是說(shuō)即不可說(shuō)是如如說(shuō)。無(wú)行菩薩白佛言。世尊。法若如是說(shuō)云何直心具說(shuō)。佛告無(wú)行菩薩言。善男子。直心者直以心信如來(lái)義說(shuō)不以自心說(shuō)。具者具十善義。具四諦義。具十二因緣義。具六波羅蜜義。具三解脫門(mén)義。具如是等法。于一心中一佛性地等一凈說(shuō)。是名具說(shuō)。是如如說(shuō)。何以故。一切諸法俱為一故。菩薩等一凈法。猶如一大海水味種種珍寶所有。求者隨心即得。猶如一神丹種種諸雜藥和合而以合成療治一切病。服者一一除愈等。一凈法一心凈一佛性一性凈法亦復(fù)如是等諸法故。如是說(shuō)者是凈說(shuō)。若別說(shuō)者是穢說(shuō)。何以故。一切眾生皆有佛性無(wú)無(wú)佛性。但覺(jué)有遠(yuǎn)近。無(wú)無(wú)法身分者。若定根機(jī)。為小乘人說(shuō)小乘法。為闡提人說(shuō)闡提法。若如是說(shuō)即名不說(shuō)佛道法。是斷佛性是滅佛身。是說(shuō)法人當(dāng)歷百千萬(wàn)劫墮諸地獄�？v佛出世由不得出�？v令得出。若生人中即生邊地下賤無(wú)有三寶處。缺唇無(wú)舌。獲如是報(bào)。何以故。菩薩眾生之性則是法性。法性常凈具一切諸實(shí)相好。從本以來(lái)無(wú)得無(wú)失無(wú)出無(wú)沒(méi)。性常真實(shí)。亦無(wú)虛妄亦無(wú)煩惱。亦無(wú)涅槃亦無(wú)增減。究竟清凈一性清凈。即是菩提清凈性。菩提性一性無(wú)二平等清凈言語(yǔ)道斷。猶如虛空。內(nèi)外清凈是一清凈。亦不處內(nèi)外亦不處中間。無(wú)言無(wú)說(shuō)。云何于中分別病藥。若無(wú)分別是無(wú)分別智。善男子。離一心外一清凈外一佛性外。即無(wú)佛可求。即無(wú)法可說(shuō)。即無(wú)僧可得。何以故。佛是法故。法是僧故。僧是無(wú)為。無(wú)為則是佛性。佛性則是法身。是故我說(shuō)。此經(jīng)唯說(shuō)一眾生身一心。一清凈一佛性一佛道場(chǎng)一菩提樹(shù)。充滿一切世界入一切眾生身。善男子。一切佛從此經(jīng)生。一切法從此經(jīng)生。一切僧從此經(jīng)見(jiàn)。受持是經(jīng)者即名受持三寶。念此經(jīng)者即名念三寶。供養(yǎng)此經(jīng)者即名供養(yǎng)三寶。無(wú)行菩薩白佛言。世尊。云何念三寶。若念三寶得幾多福。佛告無(wú)行菩薩。善男子。若念三寶猶如虛空。其福無(wú)量不可思議。若念三寶安住虛空。心中乃至不見(jiàn)佛法僧。是則不見(jiàn)諸法。不見(jiàn)諸法則于法中無(wú)疑惑。于清凈處念一實(shí)相一體三寶。是念三寶。無(wú)行菩薩白佛言。世尊。于三寶中一心正念。于煩惱處自心不起。對(duì)緣不起。于諸善法亦復(fù)如是。住一凈心依一佛性。不動(dòng)不住不為法體。救眾生如己身。化諸眾生如化一身。愛(ài)諸眾生由如護(hù)眼。是菩薩行非菩薩行。愿佛世尊為我宣說(shuō)。佛告無(wú)行菩薩。是菩薩行。若化眾生當(dāng)令眾生持心不持語(yǔ)。持行不持法。若為說(shuō)法說(shuō)文不說(shuō)字。說(shuō)義不說(shuō)文。何以故。佛性是義故。何以故。離文相故。若取文相是為虛妄。若捨佛性是為失本。善男子。若失佛性而求佛者。由如影中為人治病。由如攢冰而以求火。由如無(wú)翼鳥(niǎo)意欲高飛。終無(wú)得法。善男子。于此經(jīng)中調(diào)心取義。不得隨文當(dāng)取其理。若不取理即名虛妄。亦復(fù)不得于其理上惡取空相而化眾生。即名空見(jiàn)一闡提。但令眾生于一心中一佛性相觀知實(shí)有。是實(shí)有相亦不在有亦不在無(wú)。觀此妙有如如實(shí)相。當(dāng)即住心。依此相處。若住相處即名清凈。是清凈處住即無(wú)本住即是動(dòng)。是故諸佛如來(lái)從無(wú)本處建立一切法。爾時(shí)無(wú)行菩薩欲重宣此義而說(shuō)偈言

大圣大佛尊欲入涅槃寂為度眾生故

說(shuō)實(shí)一乘經(jīng)我住慈悲地憐愍眾生故

于諸了義處問(wèn)佛一乘心如來(lái)所說(shuō)法

皆離于世間入實(shí)說(shuō)佛性諸法皆清凈

離文離相處亦不中內(nèi)外說(shuō)即不可說(shuō)

故名說(shuō)如如是故平等法住在于一性

一性清凈法本來(lái)不生滅于空不空中

妙性常無(wú)體解脫非解脫本凈不染故

諸染本不著妄著如埿污是埿自為污

妙性常凈故凈即無(wú)所凈污亦無(wú)所污

埿性是為垢垢性本相空垢性似狂花

落樹(shù)還如故樹(shù)性無(wú)生滅狂花自來(lái)去

佛性本無(wú)生離諸生滅處無(wú)有動(dòng)不動(dòng)

性本常爾故一一不一一不名不可說(shuō)

亦復(fù)離諸見(jiàn)不見(jiàn)處可見(jiàn)常樂(lè)我凈故

見(jiàn)則是菩提菩提妙覺(jué)性不動(dòng)無(wú)所覺(jué)

即是眾生身一心一佛性一佛一道場(chǎng)

一大菩提樹(shù)能滿虛空界普入眾生身

于真三寶中同一無(wú)有二不住形質(zhì)處

亦不住空邊入于妄有所必竟空寂舍

本來(lái)無(wú)本處建立一切法教化諸眾生

使入如來(lái)藏

爾時(shí)佛見(jiàn)無(wú)行菩薩說(shuō)偈語(yǔ)訖。即以神力故放大光明遍于三千大千世界。其光明中現(xiàn)十方凈土。其諸國(guó)土皆悉嚴(yán)凈。具有一切園林池沼。其池水中皆有五色蓮華臺(tái)座。其一一華上各有一一大城。其一一大城內(nèi)皆有一一清凈大磨尼寶。其一一大磨尼寶內(nèi)有一如來(lái)座。一千二百五十人俱。其諸佛等皆為大眾說(shuō)一乘法。悉令眾生于一身中一佛一性一清凈處住心不動(dòng)。不緣諸境不入諸智。心如虛空不染。一切心如金剛不壞。諸戒心如海水恒流。智慧皆悉解脫解脫智見(jiàn)得五分法身。爾時(shí)無(wú)行菩薩及諸大眾一切眾生。見(jiàn)是事已心大歡喜。皆住一心不緣一切入清凈處。佛即收光語(yǔ)諸大眾言。諸行者。我欲入涅槃寂。時(shí)欲將至。若我滅后五濁惡世。于此經(jīng)中如諸修行觀一身心。不住諸惡不離菩提。必得解脫得一乘道。佛告無(wú)行菩薩言。若我滅后五濁惡世。得見(jiàn)此經(jīng)得聞此義。其人即如值佛。若我滅后若有一人。能于此經(jīng)受持讀誦如說(shuō)修行。其心不動(dòng)諸塵不觸過(guò)無(wú)塵跡。復(fù)以此經(jīng)令諸眾生受持讀誦。復(fù)說(shuō)其義而以教之。是人雖是凡夫。即是菩薩如師子吼。爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩名曰法王。即從座起繞佛三匝。卻住一面五體投地而白佛言。世尊。我于如來(lái)滅后五濁惡世閻浮提中。教化眾生說(shuō)此良藥。療治眾病悉令除愈。復(fù)以此經(jīng)金剛慧刀剪諸眾生無(wú)明之意。復(fù)以此經(jīng)清凈法杖鞭除眾生三毒之垢。復(fù)以此經(jīng)大智力士解脫眾生十纏之縛。復(fù)以此經(jīng)大智法船運(yùn)度眾生令至彼岸。復(fù)以此經(jīng)一性清凈法。令諸眾生皆得一身一心一佛一性一清凈。決定入一乘決定出地獄。世尊。若我不能救眾生令諸眾生入諸地獄。即為是我滅沒(méi)佛身。唯愿世尊以此佛法付囑于我。為我更說(shuō)。廣度眾生。令諸眾生少聞多解少見(jiàn)多知。不求多文以取證義。于少法中必定解脫無(wú)餘疑問(wèn)。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。佛告大眾。是法王菩薩已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億劫諸佛。善能方便救度眾生。是菩薩能以一味常風(fēng)接續(xù)眾生之命。汝等眾生及未來(lái)者。若當(dāng)受持是菩薩名者。復(fù)令大善知識(shí)轉(zhuǎn)讀此經(jīng)廣說(shuō)其義。若有疾病皆悉得除。諸惡獸神無(wú)能近者。菩薩汝有如是利益眾生。我以此經(jīng)付囑于汝。亦為汝說(shuō)救度眾生之法。少聞多解少見(jiàn)多知。不求多文以取證義。汝等菩薩皆悉一心諦聽(tīng)。為汝宣說(shuō)。一切眾生皆一心一佛一性。一切煩惱皆一心生。皆從境智二處緣起。何以故。以緣性自性二種性力起。二種力性從一念妄心生。是妄心無(wú)本。若一念動(dòng)時(shí)煩惱即起。當(dāng)觀此念知念妄心。妄心無(wú)本。無(wú)本即無(wú)住。若知無(wú)住即覺(jué)心生。由于本覺(jué)凈心無(wú)念。若心無(wú)念心即不動(dòng)。心若不動(dòng)亦無(wú)住心。是名清凈。清凈空心體性清凈。無(wú)凈可證。離諸清凈故說(shuō)清凈。菩薩于清凈心中。無(wú)作無(wú)起無(wú)垢無(wú)凈無(wú)增無(wú)減。必竟不染。不在一處。離名數(shù)故。常爾不爾。由如金剛不壞一性。猶如虛空容受一切。由如蓮華不著愛(ài)水。若行此行必定解脫。超生死流出地獄苦。菩薩此一心法。一名懺悔解脫。見(jiàn)實(shí)體故。二名法行解脫。住一處故。三名無(wú)行解脫。無(wú)住著故。此三解脫皆一心生。一切眾生無(wú)二心故。一切眾生皆一乘故。佛言。法王菩薩善男子。能知一法即當(dāng)知一切法。一法不知一切法不知。何以故。諸法無(wú)不一相故。菩薩聞是一者即是少聞。無(wú)法不知是名多解。何以故。一切法性歸一凈故。見(jiàn)是一者即見(jiàn)一切佛身。何以故。一切佛身從一清凈處生。一凈之地是一切佛身。一切佛道場(chǎng)。一切佛菩提樹(shù)。善男子。于此法中斷諸煩惱。由如伐樹(shù)。唯斷一根不斷枝葉。何以故。譬如有人。身中毒箭于身受痛。當(dāng)即拔箭其痛即除。若不拔箭痛則不除。待問(wèn)箭毛羽是何鳥(niǎo)翼。復(fù)問(wèn)其竹是何山出。復(fù)問(wèn)其箭是誰(shuí)之射。是人苦痛其命已終。然拔其箭終知無(wú)益。善男子。心若有垢當(dāng)即凈心。心若在凈即名清凈。諸說(shuō)清凈離諸有取能入無(wú)取。何以故。無(wú)本無(wú)住處常樂(lè)我凈故。無(wú)本無(wú)住真如真實(shí)。不離一切本離離故。性不離道處住無(wú)住故。與心等一無(wú)異不共故。不在常處本不斷故。不動(dòng)不住性常一故。一亦不一離名數(shù)故。善男子。六風(fēng)不動(dòng)大樹(shù)恒安。一性金剛二見(jiàn)不起。有無(wú)不在住妙�？��；蹌�無(wú)生剪諸煩惱。空解無(wú)礙降伏自心。魔王不生怨賊不起。善男子。于此法中求實(shí)體者。如種一不種枝葉但養(yǎng)其根。若得生者花果自出。我此少法亦復(fù)如是。由如一阿摩勤果種此一果即得無(wú)窮之果我說(shuō)此法于諸法中最為第一。于諸乘中最為大乘王。是故此經(jīng)名為法王。又以此經(jīng)付囑法王菩薩故名法王。汝等大眾持是經(jīng)者即脫諸難。若當(dāng)持者如在在處處持。何以故。佛性常于心中�？占�。內(nèi)禪真實(shí)清凈金剛。六入城門(mén)常如如界。在不在處在空處中。汝等大眾皆悉勿語(yǔ)。時(shí)欲將至。欲入涅槃。是經(jīng)名涅槃莊嚴(yán)般若波羅蜜無(wú)礙解脫。佛說(shuō)語(yǔ)已。爾時(shí)大眾皆得涅槃般若波羅蜜空脫無(wú)礙。爾時(shí)法王菩薩從投地起。即于本處入大涅槃。會(huì)空解脫于無(wú)著地。舉足下足皆游清凈。合掌向佛作禮而去

法王經(jīng)