佛為心王菩薩說投陀經(jīng)卷上 第2886部

佛為心王菩薩說投陀經(jīng)卷上

五陰山室寺惠辨禪師註

若夫至道圓明虛無湛極。慈悲普攝濟(jì)生死之深。河浮大寶舟廣度四生之難。恩霑大道迥潑三界之牢�；葭R長(zhǎng)懸照無明之巨夜。法王慈愍接引多方。眾苦之病無窮。設(shè)藥之途非一。故有照大士垂音五濁之中。悲愍群生歡請(qǐng)如來設(shè)教遵首。稱佛為心王菩薩說投陀經(jīng)者。以為王心為身之主耳目處。其外任持六根。不壞善惡種子。使之亡乍來無有限。礙自在如王。言心王菩薩。解脫之別。得道之異名。以覺合機(jī)故。稱佛說投陀者。西國(guó)之語(yǔ)。此土往翻名為椒[木*棗]。煩惱不生。寂然無相。故曰投陀經(jīng)者常也。人能悟道求難死故號(hào)為常。爾時(shí)(時(shí)無有二。行人發(fā)意之時(shí)。故云爾時(shí))佛(佛者覺。虛凝難心意識(shí)。蕩寂空無神變自在。故為佛)在大林藪山(五陰煩惱是大林藪。無明厚重不能覺察。名之為山)山形大小�？v廣八萬(wàn)四千由延(五陰三毒合為八萬(wàn)。地水火風(fēng)名曰四千。由者從也。延長(zhǎng)也。其心造不善業(yè)。迄至于今不能改悔。故名由延)其山四方有無量夜叉羅剎虎狼師子毒蛇惡鬼殺害眾生。敢人精氣(方四大是四大假合共成此身故曰四方。煩惱藪多故言無量。緣境不住故名夜叉。取捨心起。名為羅剎無明熾盛天口食善法。名之為虎。貪心造罪不生厭離。名之為狼。惡性盛猛能壞善狼。名之為師子。毒蛇者貪瞋癡。是能壞法身惠命。煩惱亂其身心不得自在。名之為惡鬼。萬(wàn)行法門自然消滅。故云能害眾生。敢人精氣者。煩惱是也)其山四維有無量賢善大士。修學(xué)大乘(眼耳鼻舌身。性清凈無所染著。名曰四維。一切煩惱自然改變。故言為智惠。賢善大士亦名修學(xué)大乘。不簡(jiǎn)怨親通同普載名為大乘。亦名無乘。名曰大乘)于佛法中決定生信(佛法僧寶本是一心。更無別異。故名為信。信有十心。一者信心。此身無常無我信三寶。常信不滅。設(shè)有變滅。信知示現(xiàn)之非佛。是實(shí)滅。是名信心。二者念心。非是生滅之念。色心不二。自性不動(dòng)。守春不移。是名念心。三者進(jìn)求涅槃。是名進(jìn)心。四者惠心。覺了自性�？占艧o二。是名惠心。五者定心。常住法性。是名定心。六者不退心。進(jìn)起波若。不為生死亡惑。是名不退心。亡者迴向心。觀行停熟。流入法河。是名迴向心。八者護(hù)法心。護(hù)諸眾生而成就之。護(hù)已善根而不失之。是名護(hù)法心。九者戒斷生死求捨俗緣。是名戒心。十者志愿滿足。六者波羅蜜。超生死輪涅槃岸。是名愿心。故曰生信)護(hù)持禁戒如凈明殊(清凈心是)守護(hù)心城。摧伏外道(涅槃為城。城諸妄想不令漏失。經(jīng)曰。以無心意無受行。而悉能摧伏諸外道)五峰神仙最居山頂(色陰想陰識(shí)陰受陰行陰。行者蓋也。能掩其心。今不明了形礙為色。領(lǐng)納是非為受。妄情思慮為想。魔緣諸境為行。了別名識(shí)。稱為色。無明黑闇長(zhǎng)生故曰神仙。亦名長(zhǎng)受仙人。我慢高于五岳。故曰最居高頂)仙人我慢。五欲自咨。不悟無常(色欲聲欲香欲味欲觸欲。五處受生貪。是名為五欲。隨所染著。住情即造。故曰咨。生老病死念念遷謝。故曰無常)佛與迦葉諸大菩薩側(cè)塞虛空。前后圍繞(佛者心也。心王自在。能使識(shí)不起異念。即是弟子故曰迦葉。既隨教念命心得解脫。名為菩薩。法門廣大包括十方。故言側(cè)塞虛空。無處不遍故曰圍繞也)四部弟子。一時(shí)共會(huì)(眼耳鼻舌名為四部。心王所制不染色聲香味。故言弟子。俱登一心覺故曰一時(shí)。身心不二即是共會(huì)會(huì)合也。一相一里也)爾時(shí)世尊。在大眾中(世以寂滅為義。尊以覺證為能。覺知一切煩惱無所有。故號(hào)世尊。八萬(wàn)四千煩惱之中悟平等道。故曰眾中尊)坐寶蓮華(觀行已畢至無功用。寂休閑居。名之為坐。寶者道也。道體明渾。塵垢不染。故曰蓮華也)結(jié)跏趺坐(此為入定也。端其身心真一心其命即慮靜)嬉怡微笑(悟道性情美。名之嬉怡之言。忱忱樂心神故微笑也)威德光明普照一切(煩惱消滅名威。識(shí)了無生德故曰威德清凈。是光普照一切者。謂陰入界。一切陰色受想行識(shí)是。入者十二入。內(nèi)有六根。眼耳鼻舌身意。外有六塵。為色聲香味觸法。名十二入。界者中門。六識(shí)六根六塵即是十八界。是以五陰十二入十八界是一切行人觀之空無所有。名之曰照。故云普一切也)佛告心王菩薩(告之言發(fā)發(fā)開生死心。見法身相虛凝不動(dòng)自在無礙。即是心王菩薩也)汝當(dāng)為諸大眾宣說甚深無上妙法(宣由吐也。從無地吐法出身寂寥無常平等。平等不二故言甚深。妙者要要妙之法。佛所說也)令諸眾生識(shí)煩惱性空無所有(眾生迷故為有煩惱。覺已知無故言空無所有)令投陀一心法苦樂一相(生死是苦。涅槃為樂。生死既空。涅槃非有。平等無生故言一相)心王菩薩。承佛神力。身昇虛空。變現(xiàn)自在(承者受也。佛神力自覺身心本無所有故云虛空。變自在者。轉(zhuǎn)妄以入真。萬(wàn)物不動(dòng)故云自在)于大眾中放大智光。光如百千萬(wàn)億日月。清涼調(diào)適(清涼是光。光相不動(dòng)說名為如百者。百波羅蜜千法明門。萬(wàn)者行也。定惠雙照明同日月故言百千萬(wàn)億日月也。煩惱火滅故言清涼。喜怒不生名為調(diào)適)隨諸眾生所求皆得(圣化無礙故云皆得)普照十方招集有緣諸來大眾(十方者十惡也。招集者四諦是。有緣者十二因緣是。煩惱非一。名曰諸來之言。會(huì)煩惱交會(huì)共造一心。故言大眾寂空。明名之照也)天龍八部護(hù)法善神(心凈為天。智惠龍。五陰三毒。合為八部。不起異念名為難。護(hù)法神善神)天王等(眼耳鼻舌名為天王。見聞?dòng)X知不起二相。故為之等也)上至有頂。下極空際(頂是實(shí)也。實(shí)相之理圓空不動(dòng)故言有頂。上下無二曰極。極者空也�？针H名為佛性也)六道死生蒙光喜悅(眼耳鼻舌身意名為六道地水火風(fēng)名為死生理生。虛無湛然不名為聽。皆來聽法。神光照蕩空寂無生。故云喜悅也)大眾云集(言此妄身由如云集。暫有還散究竟無實(shí)也)菩薩摩訶薩。大慈所薰(菩薩者西國(guó)語(yǔ)。此云道心眾生是。慈能拔苦。苦惱不生。名大慈。薰者香也。薰我身煩惱滅盡。此是無價(jià)香。非是世間草木之香。故云大慈所薰也)復(fù)放六百萬(wàn)億最勝光明(六百者六根是。一根一百故曰六百。萬(wàn)者萬(wàn)行之門戶也。億者總持之大名。見道轉(zhuǎn)染故名曰最勝也)其光明中宣說一切眾生本性清凈(了眾生相即是實(shí)相故言本性清凈)無生無滅(妄想不起。是名無生。善法常住。是名不滅)無垢無凈(分別是無。名分別是凈。垢性自空。凈性非有)無生死際。無涅槃際(生死性空。涅槃非有)二際平等。等諸法空故(二際俱空空。故平等。諸法亦然也)閑居靜住。即是投陀(因成果就故曰閑居。淳一無離名為靜住)寂然念道。絕斷攀緣(見道性空攀緣即滅)不生分別(誠(chéng)性體空本無分別)何以故。以生死涅槃不一不二(法身不動(dòng)離諸名數(shù)。故云不一不二也)俱假名說說佞引愚夫(涅槃方便。是佛權(quán)教指方陳說。今識(shí)道性體空。生死如夢(mèng)如電。愚夫不了為生死可捨。為涅槃可得。于空之中妄生染著。眾自覺嘆迷來曰久故言假說)上品眾生體達(dá)法相。不入涅槃。不出生死(法性體空空無出入)中品眾生求涅槃(捨生死是聲聞行。貪求涅槃是凡夫。不捨不求是菩薩行也)無方便惠。實(shí)際為家(不識(shí)生死涅槃。皆是虛空幻化。是無方便惠。經(jīng)曰。有惠方便縳惠方便縛)下品眾生無明癡住(心無智惠名曰無明。不能發(fā)起心故言癡住也)不覺不知沈淪苦海(恒在生死故曰沈淪苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。愛別離苦。[死/心]憎會(huì)苦。憂悲之苦。憶想不住。念念分別名為生�？嗬险邿�惱惱身心。不得自在故言老苦。舉緣妄想馳散放逸心神躁擾。名曰病苦。菩提之性理在煩惱之中。不覺不知名為死苦。非本所求。妄生追念。念不離竟。名為求不得苦。佛是慈。眾生慈父。愛念眾生。由如赤子。眾生違背輪迴生死故云愛別離苦。五陰為怨。惡業(yè)為憎。煩惱交會(huì)隱藏?zé)o地。故言怨憎會(huì)苦。大道之破塞佛性未由顯現(xiàn)。故曰憂悲之苦。苦無邊際。名之為海)諸菩薩等。汝當(dāng)諦了。如是光明從何而來。內(nèi)外推求都無生處(內(nèi)外根塵空無自姓。故都無生處也)從心化生。湛然常一(從定生惠。故曰化生。言心者非是生滅之心。乃是無想之心。名字雖多其體不異。故曰常一也)一想光明觸眾生身。從毛孔入(觸之言照眾生身。內(nèi)外虛通眾生心。納由如毛孔一相光明無處不遍。名之為入也)眾生愚者入無量定(入諸言觸。觸此身心。由如虛空本來不動(dòng)也)光觸眼者。入妙色三昧(眼雖見色妄識(shí)不起。與物合故名為妙色三昧)光觸耳者。入音聲三昧(耳雖聞聲不得聲相識(shí)。不分別名曰音聲三昧也)光觸鼻者。入香林三昧(鼻雖聞香不得香體。即是空空無分別。故言香林三昧)光觸舌者。入法喜三昧(舌雖觸味不得味相。味相自空識(shí)無分別。名為法喜三昧)光觸身者。入智明三昧(身雖知寒熱澀滑等。不得觸相。識(shí)不分別故名為智明三昧)光觸身者。入法明三昧(六識(shí)體空無能分別狀。若韻音六根。是一根故名為法明三昧)光遍十方。仙人蒙光。我慢即除(無明之光照。除我相人相眾生相壽者相。自然消滅也)身心清凈。悟無生忍(清凈之心是無生死)惡鬼毒蛇夜叉羅剎敢人精氣者。皆發(fā)菩提心(身心寂空是發(fā)菩提心也)二見牛頭斗掙心息(善惡二見名曰牛頭。生滅不住名之為斗。畢竟不生名之為見)波旬魔王開地獄門。施清凈涼水(生死魔煩惱魔。魔力威大自在如王。無明閉塞名為地獄。豁然悟解萬(wàn)參羅本無所有名為地獄。開施言捨離知見想不生。即是法清涼。水即是法水。湛然清凈也)飢餓眾生自然飽滿(心生煩惱。憶想妄緣。名為飢餓。禪定無生法喜無滿。故名為飽也)發(fā)清凈心。餐法喜食。身心解脫(味道心和名為法喜。不住有無。自然解脫)深入法性自在無為(實(shí)相之理名曰入深。體性不動(dòng)入逍遙自在。故曰無為也)雖得無為察心不住(不住而住住于不住也)學(xué)方便故(所化之緣曰方。能化之智曰便)法為妻化生一子。處在深宮正念思惟(妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩薩是也。實(shí)相遠(yuǎn)窺而莫睹。故曰深宮�？占艧o生名為正念也)學(xué)大方便。不捨有為。不住無為(性理有無平等不二。是大方便)二惠方便念念具足(一既不存。二從何立。惠亦無體。言下有名解了還無故曰方便。前念由淺。后念轉(zhuǎn)深。深相平等名為具足)其年雖小常樂出家。學(xué)無上道(初入定門。道未成。名為年小。心無間念曰定。從定起惠。名為出家。學(xué)者學(xué)性平等。故曰無上道也)不樂世事。常修少欲知足之行(端心自守。五陰消亡故不樂世尊意滿無求。名為知足)修六和敬。眼與色和(心滅境亡。體無分別。色心不二。合一相理也)何以故。心不緣色。妄識(shí)不生。即是和義(和者合也。合一切空�？展拭�義。義即是佛)餘如上說。動(dòng)靜常一(耳鼻舌身意等。此之五根義同眼識(shí)。故言餘如上說也)守護(hù)心城不令賊入(道心堅(jiān)固。六塵之財(cái)無由得入外道六師多方巧術(shù)。詐為親善六賊者。向外取塵。名為外道。六師者。取捨難易故曰多方。強(qiáng)生分別名為巧術(shù)。塵性本空取不可得名迷惑。不了言詐親善)語(yǔ)王子言。世有極樂。自嘆娛長(zhǎng)養(yǎng)王身(六賊馳騁夸引。心王追求六塵縛。遶自在喜悅身心名極樂。生死不住名為嘆娛。五陰熾盛故言長(zhǎng)養(yǎng))既受樂已。天上伎樂種種饌羞。自然來至(眾生愚癡見惡歡喜。如觀伎樂。妄想無數(shù)故言種種。貪癡食名為饌膳。舉心即是。是曰自然來至也)五欲天女巧轉(zhuǎn)五心所求皆得(心迷五欲。本空愚夫不了妄生染著心。名為天女。執(zhí)情取相。任意即造故云皆得也)王子聞已似悲復(fù)喜(心迷故悲。悟解還喜)我從昔來只為愛網(wǎng)。網(wǎng)我身心(昔者古也。從古已來五欲羅網(wǎng)籠罕佛性不能得出。故曰愛網(wǎng)也)不能自拔。何能救他(為無惠眼不見本來。故曰不能自拔。佛性既不顯現(xiàn)。煩惱云何能遣。故曰不能救他)今日何緣復(fù)作斯語(yǔ)�？窕笥谖�(心開悟道卻語(yǔ)無明本無實(shí)事。云何狂我。我者佛性。是佛性者無來無去無住無著無為無相無生無滅。由如虛空湛然不動(dòng))