究竟大悲經(jīng)卷第二.三.四 第2880部

第二卷第三卷第四卷

究竟大悲經(jīng)卷第二.三.四

究竟大悲經(jīng) 第二卷

其地大何以然者□□□□□□□□□□□□□□□是病本云何如是解脫用

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。世間大地荷負(fù)四種重?fù)?dān)。一者諸山。二者江河。三者草木。四者眾生。凈穢俱載無(wú)心簡(jiǎn)擇。是名地之功能。外地如是。內(nèi)地亦然。病本者謂不銷融乖地之用。用同於地。即病解脫

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地大可爾。水大病本亦有百一。云何如言說(shuō)為解脫

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。汝言地大可爾。水大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世間水者能浣能洗能潤(rùn)能漬。如無(wú)簡(jiǎn)擇。無(wú)簡(jiǎn)擇故不選是擇非。無(wú)選是擇非故垢穢同歸。同歸真凈故名水用。外水如是。內(nèi)水亦然。以慎水故混融真凈垢凈同如。即病解脫。若不慎水違水之用。內(nèi)外皆違名為病本

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水可然�；鸫蟛”疽嘤邪僖弧Ｔ坪稳缯f(shuō)為解脫用

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。世間火者香臭俱燒。如無(wú)簡(jiǎn)擇為灰。是一味無(wú)有別。外火如此。內(nèi)火亦然。順火銷融名解脫用。若乖如違之即是病本

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火可爾。風(fēng)大病本亦有百一。云何世尊說(shuō)為解脫用

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。世間風(fēng)者香臭二氣鼓擊普收歸於空理。外風(fēng)如此。內(nèi)風(fēng)亦然。順風(fēng)普收歸空理一即解脫用。違風(fēng)乖用名為病元

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火風(fēng)一一違用乖四用名為病元者。何法為是。唯愿慈哀愍此會(huì)眾及未來(lái)眾生。開(kāi)違順二法令眾得聞案教修學(xué)

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。地水火風(fēng)四大尊重順是非雙融。違招禍患萬(wàn)端。何以故。世間地者順便增長(zhǎng)果實(shí)。以頭觸之喪命損身受苦萬(wàn)端。水大亦然。順便除去垢穢隨人轉(zhuǎn)用。投身於中沒(méi)溺如死�；鸫笠嗳�。順便溫和得中吹生作熟濟(jì)養(yǎng)彌寬。投身於中喪失軀命。風(fēng)大亦然。順則鼓擊飄動(dòng)生長(zhǎng)萬(wàn)物。投身於風(fēng)絕氣如死。比校內(nèi)外其唯不別。順名體解。違名外求

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖言比校內(nèi)外其唯不別。不解自身違順之由。愿佛慈洪囑當(dāng)指授

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。一切眾生形質(zhì)為地大。血脈為水大。溫暖為火大。出入氣為風(fēng)大。違於地大則無(wú)身。違於水大脈川擁塞。違於火大不能銷融。違於風(fēng)大絕於氣息。是故順為體解。違為繼結(jié)。順為體解名解脫元。違為繼結(jié)名為病本。四百四病由違如起。無(wú)量解脫從順如生

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊四大體解名為真極。色受想行識(shí)未蒙大師指授囑當(dāng)。唯愿大師慈哀愍念指授分明解眾生縛

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。色同四大。受想行識(shí)今為汝等更說(shuō)。受無(wú)簡(jiǎn)擇。無(wú)簡(jiǎn)擇故得失是非一異俱受。俱受名順。即受解脫。妄辯得失是非名為繼縛。亦名病本。想者想緣諸境好惡得失香臭。俱緣無(wú)所簡(jiǎn)擇。以無(wú)簡(jiǎn)擇故如能遍緣。緣如無(wú)間故曰解脫。妄為分別名為患元。行者是非二境得失俱游不背非存。是故曰解脫。違如從之名為病元。識(shí)者遍緣根門不簡(jiǎn)垢凈。垢凈不簡(jiǎn)任根使用。名為解脫。若違一根即為病元。何以故。順如無(wú)逆名為體解。體解無(wú)縛隨自性流。隨自性流故一切身相貪欲恚癡皆解脫用

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊言順者。以何等順順於順。復(fù)言隨自性流。以何等隨隨自性流。圣說(shuō)精微不能了故。唯愿指授歸伏體解

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。汝所問(wèn)者甚大利益。吾今為汝分明敷演。汝問(wèn)順者以何順順於順。以自性順順於自性。故知順性為圣。違性為凡。以性順順性。無(wú)順無(wú)性。據(jù)違名順。違沒(méi)順亡。是即解脫。違名繼業(yè)。順名業(yè)縛。繼縛既沒(méi)。解脫亦無(wú)。復(fù)言隨自性流以何等隨隨自性流者。以自性隨隨自性流故。影現(xiàn)根門普遍身內(nèi)。以隨隨隨。隨無(wú)不周。無(wú)所不周故性隨性流

爾時(shí)世尊說(shuō)是法時(shí)。上至頂天下盡六欲宮殿振動(dòng)。無(wú)量大眾不覺(jué)喜踴投身佛前

於時(shí)眾中有一無(wú)垢大士名曰靈真。奮迅哮吼猛無(wú)畏力如白佛言。如此體解之人當(dāng)生何處

佛告靈真曰。如此體解者別教所不攝。當(dāng)生翅頭未城彌勒佛國(guó)化城之內(nèi)。耳餐零嚮出沒(méi)隨佛

顯一切眾生身內(nèi)有佛父母品第六

復(fù)次無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所說(shuō)體解歸真。一切身相皆解脫用。一切眾生分段以下依因父母如有身相。身相既顯名身為解脫用。若一切眾生身相悉解脫者。此解脫依因父母如便有之。故知應(yīng)佛緣佛報(bào)佛亦有父母。何以然者。應(yīng)佛緣佛報(bào)佛有出生故。以有出生畢有父母。若佛有父母者。唯愿說(shuō)之

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。汝言問(wèn)道一切眾生依因父母如得增長(zhǎng)名為解脫者。以此類之比校置問(wèn)。吾今為汝廣開(kāi)顯示。真處雖一立名無(wú)量。名雖無(wú)量皆從感基如起。今為感開(kāi)通名為父母。所以者何。一切眾生身內(nèi)佛父母者。太陽(yáng)真極已為父。無(wú)礙神性已為母。寂照已為父。照寂已為母。天真已為父。零宅已為母。如此父母出生應(yīng)佛緣佛報(bào)佛真一無(wú)名。為引未悟以名名之。名起不足名滅有餘

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊說(shuō)太陽(yáng)真極已為父。無(wú)礙神性已為母。寂照已為父。照寂已為母。天真已為父。零宅已為母。出生之由未蒙指授

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。太陽(yáng)真極者。眾生根本善惡玄元。群識(shí)零宅法界混沌。降注歸下名之為父。無(wú)遍感應(yīng)由感影現(xiàn)。稱之為母。從此父母出生應(yīng)佛緣佛報(bào)佛。感受太陽(yáng)真極。勇現(xiàn)神通通根不住照用千差。千差用寂即是照真。真明內(nèi)朗名為真照。真照照真混融大寂。寂如常覺(jué)謂之生應(yīng)。即覺(jué)惔虛謂之生緣。惔虛苞容謂之生報(bào)。報(bào)緣應(yīng)等皆是寂用。用寂歸寂即無(wú)寂無(wú)寂不寂。體銷相融一異俱亡。欲言其有不見(jiàn)其形。欲言其無(wú)空理吐經(jīng)。不有不無(wú)萬(wàn)相由生

無(wú)礙菩薩摩訶薩聞法歡喜已偈嘆曰

渾渾常不濁澄澄復(fù)不清

清濁合不合故號(hào)生無(wú)生

太一真無(wú)縫濛澒混沌流

是非無(wú)別用一一不獨(dú)夯

一一一無(wú)量無(wú)量一一一

澪流遍法界常滿如不溢

一一一普容普容於一一

圜中歸理軼無(wú)氣無(wú)形質(zhì)

苞羅無(wú)內(nèi)外內(nèi)外即苞羅

是非無(wú)異同信心清流河

佛言無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。汝今諦聽(tīng)。重說(shuō)偈言

身相容受等虛空納受是非無(wú)他我

愛(ài)是背非是狂亂歷劫增長(zhǎng)於殃禍

於時(shí)無(wú)礙菩薩摩訶薩聞法歡喜。愿共法界眾生常聞深法體解歸真

對(duì)治服藥治病品第七

復(fù)次無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切眾生保重身命起無(wú)量顛倒。雖聞深法不能究竟徹解其元。譬如有人性命為本。雖有性命要假飲食衣服如有存立。雖蒙世尊指授契要重玄真路。身剛意礦慮動(dòng)心浮。不能就路蹬真圜中。天真妙性為法身。要契重玄以為慧命。唯愿世尊為說(shuō)折伏剛礦之法以嚴(yán)法身慧命

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。汝今快問(wèn)是義相須之法。譬如有人居貧日久無(wú)方取濟(jì)。默念思惟。我今貧病自不得金無(wú)以可除。有主之金取之難得。無(wú)主之金隨我取用。復(fù)聞世有金山。金雖無(wú)量仍在礦中。其礦剛毳不任鎚打�？雌涞V色與金無(wú)別。礦雖是金不任金用。何以故。未折伏故。未入鑪冶故。其貧人復(fù)作是念。我欲覓舍除去貧病。闕於方便眼看叵得。得金之來(lái)要須取金之具。取金具者爐冶蒙炭甘[火*過(guò)]斷杖[打-丁+備]及人功糧食資儲(chǔ)。雖得是具不得金師。闕於方便亦不得金。復(fù)作是念。何處有好金師。我當(dāng)求之�？罩杏新暼缯Z(yǔ)之曰。汝心精專求金除貪不能得師。我教汝處安在太府山中紫徹宮里。與諸仙賢同共議論。我今具教汝處不知求此金法可得以不。貧人聞已心大歡喜。遂便膝行前進(jìn)逕由三百里達(dá)至其所。兩膝穿破不覺(jué)種失膝蓋。於是長(zhǎng)跪師前如求出金之法。專精虔重不覺(jué)瘡?fù)�。金師語(yǔ)曰。此法甚重不得輕。然相與觀如來(lái)心志在穴徹已得為限終不相違。汝自摧伏我慢。結(jié)齋百日清禁自居。立盟敬重吾當(dāng)授與。即奉師教摧伏我慢。結(jié)齋百日清禁自居。要期立盟如至師所。師知其意泣如語(yǔ)之曰。若逢良賢途中授與。若不逢賢父子不傳。觀汝精專聞畢領(lǐng)解。來(lái)吾授汝真金之法。真金之法不過(guò)寸素。汝持將去順如用之。貧人得之生大歡喜。勇武還家如法造作。遂豐金用自恭除貧慧及親族。以此類之�；勖�法身如實(shí)真金在自恃剛毳意慮浮礦之中。自不折伏無(wú)由可現(xiàn)

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今睹大圣即是出一切眾生身內(nèi)慧命法身真金無(wú)上。大師唯愿指授出之方軌

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。成如所言快問(wèn)出一切眾生身內(nèi)慧命法身佛性真金。吾今為汝敷演出之方軌

於時(shí)眾中有一菩薩摩訶薩名曰遍敬。歡喜無(wú)量如白佛言。唯愿世尊為說(shuō)一切眾生身內(nèi)佛性真金去礦具度取之要教

佛告遍敬菩薩摩訶薩曰。一切眾生我慢自居。是非盈懷增減二見(jiàn)。貢高自恃好勝欺人。陵奪所愛(ài)蔓陷師長(zhǎng)。輕實(shí)父母打斫眾生自在加害。翳障佛性真金以為礦用。汝今請(qǐng)問(wèn)出之方軌。吾今與汝指當(dāng)要切分班事用。何以故。上盡龍象下盡昆蟻。於中一切眾生敬之如佛。所有音聲愛(ài)之如法。於善於惡不生分別頂戴如僧。以為取炭。敬一切眾生如佛。除其我慢貢高。敬一切音聲愛(ài)之如法。除其是非增減二見(jiàn)。於善於惡不生分別敬之如僧。除其好勝欺人陵奪所愛(ài)蔓陷師長(zhǎng)輕突父母打斫眾生自在加害。以此三藥去前三毒病。名之為得炭。常居下下進(jìn)他自退。念除已過(guò)不說(shuō)人短。以為智火。說(shuō)火未盡以偈頌曰

高元水不停最瀅眾流歸

摧慢學(xué)卑下法流自然依

法流常熾然要先隨下去

信器瀅淚里決定在中住

守死蕩諍訟家定泯外緣

怨憎同一揆圓明顯法身

捨身常居賤存心作奴婢

恭給一切眾畢竟不休止

遍敬菩薩摩訶薩豁然意解如白佛言。世尊一切眾生感形有命。悉皆諍其上如不諍下。悉諍其勝如不諍不茹。悉皆諍前如不諍后。是故上盡六欲下盡識(shí)海。於中一切眾生不見(jiàn)有諍下諍不茹諍后諍賤諍卑諍無(wú)知。是故學(xué)人常處無(wú)諍之中。怨憎自滅禍無(wú)由生。畢愿受持如說(shuō)偈言

棄眾人所收收眾人所棄

任縱隨塵轉(zhuǎn)無(wú)求樂(lè)自至

眾人所棄我獨(dú)存眾人所存我便捨

不與一切人諍愛(ài)無(wú)諍逍遙歸法社

遍敬菩薩摩訶薩如白佛言。世尊炭火已彰。自餘未備。愿大慈憐重說(shuō)圓具

佛告遍敬菩薩摩訶薩曰。萬(wàn)相俱融名為甘堝。泯歸大寂名為爐治。真際隨感以為[打-丁+備]扇。鼓擊銷融去煻金現(xiàn)。若人能得如法奉修。蕩除堅(jiān)礦。慧命法身光輝顯曜。虛通無(wú)礙周圓自在。又復(fù)譬如蜂王將領(lǐng)徒眾入空樹(shù)中如作居宅。蜂王語(yǔ)蜂子曰。要須勤力可得蜜成。是諸蜂子受敕加功蜜乃方成。蜜既成已。有人遇見(jiàn)即便生念。蜜者世間上味方便定取。取蜜之來(lái)筏樹(shù)去蜂然后取蜜。既取得蜜自恭已用惠及親族。是故慧命法身在我見(jiàn)樹(shù)中。為貢高疾妒得失是非恗談自所顯已濁他我慢陵欺謗毀賢良眾蜂守護(hù)。先筏其樹(shù)然后去蜂。乃得佛性天真�；勖�法身不生不滅不腐不壞。真如上蜜自恭已用同塵不染惠及無(wú)量教人方軌。以是因緣對(duì)治服藥

遍敬菩薩摩訶薩白佛言。世尊筏樹(shù)由斧。去蜂由人。不知用何法得筏我見(jiàn)樹(shù)。用何法得降貢高疾妒得失是非恗談自所顯己濁他我慢陵欺謗毀良賢眾蜂之蟲(chóng)。慈尊哀愍愿畢為說(shuō)

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。隨塵不染同他物一。故名筏我見(jiàn)樹(shù)。覺(jué)過(guò)尋改一切相泯塵勞歸寂。故言除蜂。說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量大眾生大歡喜頂戴奉行

除一切眾生修道作佛病品第八

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊往古來(lái)今千賢萬(wàn)圣。從漸至頓修道作佛。何故如來(lái)今日說(shuō)道亡心滅意止章斷句。凡佛兩融玄果俱喪。佛無(wú)佛果凡無(wú)入圣。凡圣是一。何用如來(lái)說(shuō)真法乎

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。為汝未悟如有言說(shuō)。若其體解言說(shuō)則無(wú)。故知未悟之徒尋教歸真。是故心是貪根。意是瞋本。緣動(dòng)分別是其癡。若不除毒害無(wú)由滅。是故亡心息意緣動(dòng)俱寂。心滅意亡緣動(dòng)俱寂。名拔毒根。若不然者。從心意緣慮中修道作善行。諸忍諸度諸波羅蜜八萬(wàn)四千諸度法門等。皆是貪瞋癡三毒中修。何以故。心意緣慮是三毒根本。故知斷河斷上元。筏樹(shù)先筏根。若不亡心息意即緣動(dòng)寂者。皆雜毒作善。因中雜毒果亦雜毒。譬如乳蜜置毒於中。若有人飲乳蜜美味不變?nèi)缒軞⑷�。乳蜜雖甜中有害毒。但嗜其甜如不顧毒。當(dāng)時(shí)口美久后便害。然先去其毒如不除乳蜜

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊若貪瞋癡以為毒者。貪世間美色財(cái)錢寶物。剋利擁己廣起諸非造作顛倒五逆不善可以為毒。貪法愛(ài)道順善修行。讓利先人自居不足。何妨之有如言從心意緣慮如修道者皆言雜毒

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。從心意緣慮中貪法愛(ài)道順善眾行讓利先人自居不足者。是名毒心中善。如似毒中乳蜜。飲如食之非不得美。當(dāng)時(shí)解之尋后加害。從心意緣慮中修道愛(ài)善非不得樂(lè)樂(lè)中有苦。譬如從心意緣慮中修治善法招天王果報(bào)。果報(bào)精微世望絕伴。衣則寶飾。食則百味。宮殿佳麗。磬嚮餘振。遠(yuǎn)看似炎。近若飛來(lái)。雖受此樂(lè)。樂(lè)中有苦。何以然者。其中亦有魄怖驚芒眾懷死難。藉此雜毒善資收。天王果既居上位自在處寬。不依理路橫加殺戮。殺戮茲多造過(guò)無(wú)量。因此過(guò)起墜落三涂�？鄲纻涫鼙娍酂o(wú)暫時(shí)息。豈不依因心意緣慮雜毒善中如招重劇。故言貪法愛(ài)道。毒乳相和非不得樂(lè)。緣樂(lè)自在樂(lè)盡苦至無(wú)量苦逼。故知三毒中修善故名毒。修善毒修善法還受毒善之果。因毒善果中起自在業(yè)殺戮無(wú)道。縱意造作無(wú)所畏彈。墜落三涂受苦萬(wàn)端。故知此苦善毒中苦。何以故。有貪瞋癡故。貪佛一毒。憎惡二毒。不識(shí)惡與佛體一名異。名為三毒。云何名為真行。故知真行無(wú)行無(wú)行無(wú)不行。以此驗(yàn)知修道要期斷惡從善。背三涂苦歸佛果樂(lè)。如此之徒名為修道。作佛病。聲聞二乘小行菩薩都不能斷。何以故。非不能斷。但以封是心強(qiáng)偏怗著凈去惡情重歸善處甚繼結(jié)成病不能得捨。是故保病為是謂以為真。無(wú)內(nèi)覺(jué)力故不謂病是病愛(ài)病如不捨。自有覺(jué)力識(shí)病是病即病解脫

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖聞此說(shuō)。大眾迷悶殞絕不甦。猶如病人欲趣死門精神倒錯(cuò)無(wú)方取濟(jì)。唯愿大圣垂慈重為分明解說(shuō)。令此大眾還得惺悟

爾時(shí)世尊一一毛端出大音聲。皆師子吼。其聲遍滿無(wú)量世界。眾王游步。從眾生一一毛孔直入佛性山中本際無(wú)生大寂道場(chǎng)。天真圣種如如子上靉靆垂云降注法藥。本愿鼓擊一時(shí)惺悟。於時(shí)眾中有一大士名曰靈真。歡喜無(wú)量涌身佛前。舉目一盻四方所有丘墟塚垠山陵堆埠皆作微塵。一一塵中各有化佛。異口同音如說(shuō)偈言

同塵隨物轉(zhuǎn)事用常不惑

寧神泯是非現(xiàn)居安樂(lè)國(guó)

無(wú)礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今此大眾蒙圣覺(jué)力皆得惺悟。雖得惺悟於深。法中不能具解。以不解故不識(shí)乳蜜及與毒合。愿大悲尊重為披折。令此會(huì)眾及未來(lái)世一切諸眾生具細(xì)解了

佛告無(wú)礙菩薩摩訶薩曰。心存真處已為乳蜜。貪佛圣果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。棄凡憎惡名為瞋毒。貪瞋交競(jìng)不睹反本。不知佛凡無(wú)殊性相通照名為癡毒。如此三毒置於乳蜜之中害損無(wú)量。何以故。貪瞋癡三毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅所攝。名為毒乳相和

說(shuō)是法時(shí)。一切大眾生希有心。愿常聞如是真實(shí)法音

究竟大悲經(jīng) 第三卷

□□□大千頓納扭山海

頓遜丘墟乎腹重得自在

勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊從心性本際海藏。涌動(dòng)沸亂出生無(wú)量諸佛無(wú)量菩薩。無(wú)量賢圣無(wú)量仙賢隱士。無(wú)量經(jīng)藏無(wú)量經(jīng)教。無(wú)量能法音無(wú)量智慧無(wú)量神通。無(wú)量轉(zhuǎn)變無(wú)量巧便無(wú)量辯才。無(wú)量宮殿無(wú)量花蓋莊嚴(yán)之具。是故上盡頂天下盡水際。於中一切圣眾皆從心性本際。而便有之說(shuō)而不足。以偈嘆曰

無(wú)礙自在佛性王安坐轉(zhuǎn)變蓮花臺(tái)

無(wú)量佛凡於中現(xiàn)畢竟寂滅無(wú)去來(lái)

[嶊-隹+棄][山/離]碣磨心性王靉磊嘑[言*夾]決定吼

是非碎爛作微塵混融大寂一如口

神性智王無(wú)量力驅(qū)使諸根順九流

虎擺違順情繼結(jié)撮搭灰粉寘太幽

扭撲五陰諸見(jiàn)脈貪善棄惡作微塵

三毒羅剎真佛智一切身相實(shí)法珍

真性發(fā)作諸根寂無(wú)等振吼音聲泯

一切得失即體融三寶於是現(xiàn)世間

趐[起-巳+(同-一)][起-巳+(卄/隻)][起-巳+各]動(dòng)不走遍緣諸境不動(dòng)寂

往來(lái)任縱法使然性照合通遍不歷

無(wú)障無(wú)礙神性王無(wú)邊雜類智慧炬

體解歸真等法性四辯應(yīng)機(jī)共人語(yǔ)

心王自在喧呃瞋忿怒作帳伏諸魔

碎諸分別是非心香臭俱融共同波

□并法力力中力和合四大作一體

轉(zhuǎn)用陰陽(yáng)為天地一一身相無(wú)源底

眾生轉(zhuǎn)動(dòng)混沌流虛源一氣理處收

推尋蹤緒無(wú)頭尾含怉異類周不周

四龍足力負(fù)天地宛轉(zhuǎn)動(dòng)身巖法界

山陵燋爛七日現(xiàn)作帳初首試一[仁-二+(解-角+(色-巴+用))]

大力神王吼要先除[口*解]啀

是非作微塵安得更有[口*解]

正士作神力降注劍霜雹

當(dāng)頭即[怡-臺(tái)+延]穴夜叉尋后剝

十六一種人分布齊歷歷

治掃六魔賊往往無(wú)當(dāng)敵

而此無(wú)量偈權(quán)應(yīng)出一身

方便心海涌法界是一人

佛告勇猛菩薩摩訶薩曰�？煺f(shuō)偈教。汝等大眾寧神沖寂。吾今重頌

心性本際真金山阿梨耶龍引出云

靉靆垂布遍十方降注洗浣五陰村

阿梨耶龍?jiān)浦杏我岭x測(cè)淪[雨/(電-雨+大)]霃色

延長(zhǎng)促短遍十方皆是無(wú)礙大心力

阿梨耶龍無(wú)礙力游於四大五陰空

往來(lái)無(wú)諍和九流任縱自韻神無(wú)功

梨耶奮迅振六合雷電鼓擊光輝輝

不動(dòng)真際而遍過(guò)黑闇根中開(kāi)明照

梨耶神通性無(wú)礙山河名壁於中過(guò)

無(wú)量質(zhì)礙不能遮何苦能牽入鼎鑊

勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊大圣垂慈開(kāi)教悉圓。不審此說(shuō)為從心出。為從心性而出。為無(wú)從而出。唯愿慈尊分明顯示。令迷教之徒知根所由

佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。上盡頂天下盡水際。於中一切眾生種種形質(zhì)無(wú)量善惡。皆從心性而出。何以故。但心性無(wú)出。無(wú)出之出是名真出。是以得知。上盡諸佛下盡識(shí)海。從心心而有性心有。故一切皆心用。心用無(wú)邊際即用名為心。心用用心無(wú)用無(wú)心

復(fù)次冥識(shí)菩薩摩訶薩白佛言。世尊大圣所說(shuō)一切皆心心。一切心無(wú)別心。無(wú)別心故一切皆心用。若如是者。云何有清涼心。云何有熱惱心。云何得不清涼不熱惱等。一心性熱則常熱。涼則常涼。不涼不熱常應(yīng)不涼不熱。何以故。心性之理常無(wú)別故

佛告冥識(shí)菩薩摩訶薩曰。一切皆心心一切。神游法界無(wú)障礙。心一切一切一心。法界游宅愛(ài)無(wú)所愛(ài)。無(wú)所不無(wú)所。形聲影嚮皆無(wú)別

冥識(shí)菩薩摩訶薩白佛言。世尊不解為是心用性性用心。唯愿大慈尊披折令眾得開(kāi)解

佛告冥識(shí)菩薩摩訶薩曰。心用性緣慮。是真凈性用心不可毀壞照真金。是故心不用性無(wú)穢凈。性不用心無(wú)混融。無(wú)混融無(wú)始復(fù)無(wú)終。無(wú)始復(fù)無(wú)終心用性性用心

說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量大眾乘實(shí)智駕性性龍圜本凈止緣切

一切諸法即相解脫品第十

復(fù)次天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切眾圣莫不皆說(shuō)順情之法。何故今日世尊所說(shuō)之法皆是違情。違性則苦�？嗍腔荚�。故知情者以貪為體。若無(wú)有貪無(wú)所依恃。有依恃故一切果報(bào)由情貪而有。何以故。若不貪善無(wú)以息惡。若不息惡無(wú)以歸真。以此類之。云何今日如來(lái)說(shuō)言。泯非喪是。福禍同流。同流歸真。歸真太極。太極之理本無(wú)是非。是非既喪。一切混融�；烊谥�中則無(wú)凡無(wú)佛。何用教為

佛告天真菩薩摩訶薩曰。貪者以情為體。情者以貪為本。由有情起即有違順。違順既與隨虛妄流。是故順情稱善。違情稱惡。若情既息。貪亦隨亡。情貪既無(wú)。善惡自謝。是以得知。貪善棄惡。是繼縛業(yè)。本非解脫。是故據(jù)此情貪之中。立其與奪顯四種解脫。何者為四。一者無(wú)愿解脫。二者無(wú)作解脫。三者無(wú)想解脫。四者無(wú)學(xué)解脫。何以故。有愿為愿所繼。從繼業(yè)受生。一非解脫。有作為作業(yè)所繼。從繼業(yè)牽生。二非解脫。有想緣慮為想業(yè)所繼。從繼業(yè)牽生。三非解脫。有學(xué)有想念為想念繼學(xué)所繼。從繼業(yè)牽生。四非解脫

天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來(lái)說(shuō)四解脫門。復(fù)顯四種非解脫。四種解脫名障解脫義。義猶自未顯。唯愿世尊哀愍救護(hù)愿畢解說(shuō)

佛告天真菩薩摩訶薩曰。四種解脫者。無(wú)愿為初。何以故。無(wú)愿稱為解脫。有愿之來(lái)為愿所繼。凡有愿者有心要期。要期滿愿。滿愿之由良由妄起。妄起望滿為愿。愿滿所繼。繼業(yè)招生。故知以妄集妄還繼妄。繼繼相繼故非解脫。無(wú)愿無(wú)累。無(wú)累無(wú)妄。累妄俱融。無(wú)滿無(wú)稱。名真解脫。無(wú)作解脫者。一切皆無(wú)作。何以故。無(wú)作無(wú)為。無(wú)為則無(wú)利無(wú)功德。無(wú)利無(wú)功德。不為利益功德所繼。名為無(wú)作解脫。無(wú)想解脫者。若無(wú)想念則無(wú)繼結(jié)。何以故。想念波動(dòng)境風(fēng)飄浮。從外緣想牽想牽繼業(yè)。繼業(yè)招生。不名解脫。是故無(wú)想即無(wú)念。無(wú)想繼結(jié)不為業(yè)牽。名為無(wú)想解脫。無(wú)學(xué)解脫者。無(wú)學(xué)無(wú)憂有學(xué)有憂。何以故。學(xué)從心意而起。是故學(xué)者勞心役慮增長(zhǎng)我見(jiàn)。是非得失分別好惡貢高自恃。以有如是見(jiàn)故名繼縛。無(wú)學(xué)無(wú)憂。何以故。萬(wàn)想自融圓流海藏。藏寂用寂。藏用體泯。名為無(wú)學(xué)解脫

天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊心性是一。解脫應(yīng)一。何故如來(lái)今日說(shuō)四解脫門。心性是一。應(yīng)說(shuō)一解脫門

佛告天真菩薩摩訶薩曰。一切眾生心性是一。而說(shuō)四解脫者。良由群生繼結(jié)之興不過(guò)有四。是以且據(jù)繼結(jié)說(shuō)四解脫。理而言之。四繼既沒(méi)。一上猶無(wú)。何容有四。但以四收繼收無(wú)盡故。且舉四名檦其義屬。所以然。體泯相沒(méi)。解亦無(wú)解。安得有脫。以此類之。捨惡從善修道作佛。皆是繼縛。善及作佛猶是繼繼。況復(fù)誕縱諸非寧非繼縛。故知繼縛是封。封善封惡。以封結(jié)招生故非解脫

天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊解脫之因何者為是。解脫之果何者為是。唯大慈愍愿為重說(shuō)

佛告天真菩薩摩訶薩曰。有心修善。名天人之因。心存是非樂(lè)行惡行。是三涂之因。善惡雙泯體融大寂。名為佛因。亦名解脫因。設(shè)名名之佛因。如實(shí)佛因不何名目。何以故。佛因者無(wú)因可因。有因之因因果相待。相待之因名為繼縛因。非解脫因

天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊因說(shuō)竟。果猶未說(shuō)。唯愿世尊重為顯示解脫之果

佛告天真菩薩摩訶薩曰。解脫果者。金剛心謝大明種智以為解脫果。理而言之。解脫之理無(wú)因無(wú)果。無(wú)果之果名解脫果

說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量大眾冥會(huì)不起為因無(wú)得為果同真際等法性

即相無(wú)相萬(wàn)物不遷事用究竟品第十一

復(fù)次鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所說(shuō)。說(shuō)次第十品立義不同言教各異。眾圣道一教門應(yīng)一。云何設(shè)名題目而有眾多。不審此理愿佛說(shuō)之。令當(dāng)來(lái)大眾知教開(kāi)通擁閉同異

佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。眾圣異談旨當(dāng)唯一。所謂依心教門眾多。所謂依身。若離身心則無(wú)言教。故知言教塵沙理旨無(wú)殊。教門無(wú)量歸處無(wú)別。以此類之。十方諸佛語(yǔ)說(shuō)同故。無(wú)量菩薩方便處多。陳章吐教似如有異。究其玄旨畢竟無(wú)別。譬如色界天子眷屬無(wú)量音樂(lè)嘆詠清雅婉約辭巧各異。游騰虛空上昇光音。而至佛所各各一心盡意樂(lè)佛。論其文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆嘆佛好。嘆好處同名為一語(yǔ)。上來(lái)教門差互不同。隨問(wèn)對(duì)釋。雖教文彌萬(wàn)而無(wú)二趣。但以種種開(kāi)通會(huì)歸任縱。說(shuō)是眾圣無(wú)二之理圓真教時(shí)。水行天子樹(shù)音天子百千眷屬。一時(shí)云會(huì)而至佛所。各各恭敬正坐一面。長(zhǎng)跪叉手以偈嘆曰

眾圣說(shuō)無(wú)別有垢無(wú)垢如

一切相通達(dá)言教悉無(wú)殊

眾圣言說(shuō)異意旨悉皆同

文字即解脫大小理處通

眾圣明了慧方便開(kāi)初始

文起為未悟既悟相即理

眾圣善方便隨宜皆不實(shí)

執(zhí)教謂為是即便起放逸

眾圣相影嚮同說(shuō)一如理

教門雖無(wú)量達(dá)解悉會(huì)是

眾圣所師法軌處悉無(wú)殊

伏藏圓明顯萬(wàn)相即體如

眾圣巧便說(shuō)慈心詃誘人

圓明顯伏藏覺(jué)性明了真

眾圣明了說(shuō)銷融於毒害

惱惱先自無(wú)何處有五蓋

佛告水行天子樹(shù)音天子曰。一切言教不離心相。至於文字不離身相。是故身相得解脫時(shí)。文字即解脫用

水行天子樹(shù)音天子異口同音而白佛言。世尊一切言教文字以何為體。以何為實(shí)。言教文字根本何者為是。尋教會(huì)理文字即解脫用者。何者為是。愿大慈尊說(shuō)其所由。令無(wú)量大眾知文字所由道教根本

佛告水行天子樹(shù)音天子曰。一切言教心相是本。一切文字身相是體。身相為實(shí)。尋教會(huì)理者。窮其心生住滅名為尋教會(huì)理。文字即解脫用者。諸根真照真照真照?qǐng)A寂寂照照寂同塵無(wú)染。名為文字即解脫用

鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊大圣圓覺(jué)軌法修學(xué)而成等覺(jué)。等覺(jué)圓具還說(shuō)真軌。自得令他得同入正智乘。乘者乘於法乘而究竟之由。何故如來(lái)今日說(shuō)道。心相是言教。身相是文字。若心相是言教者。一切眾生具足言教。若身相是文字者。一切眾生具足文字。言教復(fù)具文字復(fù)具道教。自有何用在大圣會(huì)所而聽(tīng)法乎。軌心為則軌身為用。則法成用久來(lái)解脫。何故今日說(shuō)言文字即解脫用

佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。若如汝所問(wèn)。心相非言教。身相非文字者。十方諸佛無(wú)量菩薩一切圣眾。離心之與身而有言教者。無(wú)有是處。譬如外求九十五道雜類鬼神入人身內(nèi)遂起惡見(jiàn)。而要大圣。若離身心及與善惡苦樂(lè)果報(bào)而有言說(shuō)。我當(dāng)信受。若不然者。所有言說(shuō)皆道我身。身是頑銅。心是癡源。教我學(xué)學(xué)其頑癡之法。我定不從。大圣復(fù)語(yǔ)汝。若如是要請(qǐng)之來(lái)。何不離身心善惡苦樂(lè)果報(bào)。而要於我求之。人即便答大圣言曰。我實(shí)離之。大圣復(fù)問(wèn)。汝若離身心而要請(qǐng)者。汝今所問(wèn)為是離身心而問(wèn)。為是不離而問(wèn)。若離身心誰(shuí)為問(wèn)者。若不離而問(wèn)即非理之要。所以然者。身為外攞[打-丁+郭]。心王常處中。心王欻生念使口而便問(wèn)。是以得知。問(wèn)者皆由身心。若離身心無(wú)復(fù)有問(wèn)。以此證知。往古來(lái)今三世諸佛所有法藏。唯心性為本。若離心性則無(wú)言說(shuō)。是故無(wú)量真法隱在四大五陰。千是萬(wàn)非取捨簡(jiǎn)默。惡見(jiàn)塵中隱名為四大五陰。千是萬(wàn)非取捨簡(jiǎn)默。惡見(jiàn)塵勞顯即四大五陰。千是萬(wàn)非取捨簡(jiǎn)默。惡見(jiàn)塵勞以為文字根本。若離身心縱令佛辯無(wú)所言說(shuō)。既無(wú)言說(shuō)。抄何為經(jīng)。既無(wú)可抄。字亦無(wú)字

鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊若身心是法藏根本文字所由者。法本無(wú)染文字常凈。而此身心豈得無(wú)染常凈

佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。心性本凈。猶如明王雖處身中不為身塵所染。名為無(wú)染。明王雖在塵中。王不染塵。塵不染王。塵不染塵。名為常凈。無(wú)染常豈非真實(shí)法軌文字經(jīng)教。以此證知。無(wú)邊經(jīng)卷唯一切眾生身是。無(wú)邊法藏唯一切眾生心性天真是。若離此二。眾圣權(quán)實(shí)無(wú)量言教四辯宣揚(yáng)。悉皆息駕旨章斷句。是以得知。大圣圓音古今理通唯說(shuō)身心。是以愚人名身心為生滅穢惡。不名文字經(jīng)教以為生滅穢惡。豈不違理太甚。橫增我見(jiàn)。顛倒情奢。錯(cuò)用非宜。說(shuō)而不足。以偈頌曰

菩提大道想念融畢竟三毒真佛體

是非從來(lái)任性流始終本末無(wú)依底

身想究竟能容受無(wú)簡(jiǎn)無(wú)擇無(wú)成破

無(wú)染常凈法力轉(zhuǎn)搜窮蹤緒無(wú)善惡

鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如佛所說(shuō)。體融大寂相即真用。真用用真無(wú)真無(wú)用。無(wú)真無(wú)用。云何而言違理太甚橫增我見(jiàn)顛倒情奢錯(cuò)用非宜。性及身相畢竟無(wú)非是亦隨沒(méi)。誰(shuí)為違理。誰(shuí)為橫增我見(jiàn)。誰(shuí)為顛倒。誰(shuí)為錯(cuò)用。若有違理我見(jiàn)顛倒錯(cuò)用。即非法藏亦非經(jīng)卷。何以故。前言后教自相違故

佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。實(shí)如所言。快問(wèn)是義。體融大寂相即無(wú)礙�；煦缣煺婷�作太一。攝為法藏。顯為文字。攝則歸空沒(méi)影。顯則身相俱現(xiàn)。對(duì)身名經(jīng)。隱覆名藏。改形換質(zhì)正是太一洪源神變自在。是故經(jīng)教文字乃是生滅苦空所攝。言文字即解脫用者。是教門之中苦空解脫非是太一洪源神變解脫。汝復(fù)以違理我見(jiàn)顛倒錯(cuò)用。以難我者。非無(wú)理路。但教門與奪顯異去結(jié)。理而言之。違與無(wú)違相寂滅。寂滅無(wú)滅無(wú)滅可滅也

爾時(shí)眾中有一菩薩摩訶薩名曰普泯。聞佛所說(shuō)豁然意解。即於身上了了分明見(jiàn)十二部經(jīng)。精麤深淺漸頓炳著。行行分明義句淵奧。相泯百非理融萬(wàn)是混含混沌。天成無(wú)縫金紙銀字通天卷軸。以皮為紙。以骨為筆。以清脈為水。以髓為墨。以自性理書(shū)之而無(wú)錯(cuò)謬。於時(shí)大眾一時(shí)悟解。照境分明。往古來(lái)今無(wú)量經(jīng)教豁然意解一時(shí)領(lǐng)納。身上受持更無(wú)外求。息妄泯真平等現(xiàn)前

顯一切眾生身與法一如無(wú)二品第十二

復(fù)次混融菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如上所說(shuō)。一切經(jīng)卷唯一切眾生身是。若一切眾生身是經(jīng)卷。經(jīng)卷即是法聚。若一切眾生身身為法聚。身法聚者。唯愿世尊慈哀為說(shuō)。令無(wú)量大眾及下方一切諸眾生達(dá)解自身究竟法聚。息於外求見(jiàn)真善知識(shí)

佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切眾生身如實(shí)名為經(jīng)卷亦名法聚。何以故。從解惑立名不同。體解究竟名為經(jīng)卷亦名法藏。迷惑立名名為眾生。亦名生死亦名苦聚。亦名顛倒亦名外求。何以故。眾生不解名之為惑亦名外求。以是緣由不識(shí)自身之上有無(wú)量法聚十二部經(jīng)。遂便外向求善知識(shí)名為眾生。將法逐法既遇善知識(shí)。已善知識(shí)為其說(shuō)法。教真法處而語(yǔ)之曰。若欲求法。先當(dāng)自求。若自求者。凈佛知見(jiàn)廣開(kāi)三藏。三藏者所謂佛藏所謂法藏所謂僧藏。因此三藏復(fù)開(kāi)三藏。其三藏者何。若向下方同下方名目而說(shuō)。同下方名目者。所謂修多羅大藏。般若波羅蜜大藏。波羅提木叉大藏。以此三種大藏統(tǒng)收法界一切法盡

混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來(lái)所說(shuō)教。諸眾生若求法者先當(dāng)自求。若自求者凈佛知見(jiàn)廣開(kāi)一切眾生身內(nèi)二種三藏。雖聞圣說(shuō)不能解了。不知何者為佛藏。不知何者為法藏。不知何者為僧藏。不知何者是修多羅大藏。不知何者是般若波羅蜜大藏。不知何者是波羅提木叉大藏。以不知故愿佛說(shuō)之

佛告混融菩薩摩訶薩曰。汝所問(wèn)者。問(wèn)於自求凈佛知見(jiàn)廣開(kāi)一切眾生身內(nèi)二種三藏。汝今澄神沖處。吾今廣為說(shuō)之。論其一切眾生身內(nèi)佛藏者。以自性清凈天真法佛隱在四大五陰三毒羅剎文字藏中。是故名四大五陰三毒羅剎文字名為佛藏。故知隱為法佛沖寂。顯為應(yīng)佛妙用。妙用殊能開(kāi)物障蓋。復(fù)次法藏者。真處不動(dòng)圓照諸根軌真有用稱之為法。法在諸根塵門外用文字之內(nèi)。故知諸根塵門名教文字以為法藏。何以故。尋文證理會(huì)理捨文。隱為法藏。顯名理用。隱為惑障。顯為大慧。復(fù)次僧藏者。地水火風(fēng)色受想行識(shí)。陰陽(yáng)和合神性住持。名為僧藏。神性無(wú)染恒和九流。調(diào)暢七十萬(wàn)脈開(kāi)通去擁隱在藏中。隱為常和。顯為無(wú)諍。隱為順性而流。顯為任縱從塵。復(fù)次修多羅大藏者。是四大五陰文字章句顯發(fā)實(shí)相。顯為文字。隱為塵勞。顯為實(shí)相。隱四大五陰。復(fù)次般若波羅蜜大藏者�？Z寂內(nèi)照大慧朗融。隱在智起想癡奸巧詐偽藏中。復(fù)次波羅提木叉大藏者。銷融是非圓注性海。隱在著善著惡封斷藏中。顯為防非止善。隱為善惡簡(jiǎn)隔。顯為雙融善惡。隱為著善棄惡

混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來(lái)說(shuō)三種三藏其義分明。不審一切眾生將法逐法何者為是。唯愿大慈尊哀愍一切眾而為眾生說(shuō)

佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切眾生身是法聚。何以故。一切眾生身內(nèi)有凈滿法佛。凈滿不動(dòng)圓現(xiàn)諸根。諸根圓現(xiàn)照而不染。名之為法。是故眾生不見(jiàn)法性以為煩惱。眾生既照性煩惱以為性。若人斷煩惱是即名為殺佛。煩惱若可斷必?zé)o有是處。是斷煩惱修道者即是殺佛亦是苦聚。以此證知煩惱即金剛。金剛之體何須斷壞。是為眾生與法一如無(wú)二。煩惱與性天真不殊。故知眾生與法一如無(wú)二故。言以法將法而求於法。亦名法求法法。亦名法還逐法。不覺(jué)時(shí)以法逐法。既覺(jué)之時(shí)法體即法法無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。故知法常住無(wú)所求故。法常寂然相自融故。說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量大眾異口同音以偈嘆曰

眾生未解自身相苦行勤劬求知識(shí)

今象大師開(kāi)法眼身心動(dòng)轉(zhuǎn)皆法力

迷心波浪求佛法封惡著善一倍錯(cuò)

希求解脫望離苦今始覺(jué)知轉(zhuǎn)被縛

迷心波浪求知識(shí)聞?wù)f此法一倍翻

昔來(lái)修者謂解脫誰(shuí)知正是學(xué)讎怨

昔來(lái)所行謂為真誰(shuí)知今時(shí)一倍違

煩惱顛倒性海一怯身法聚覺(jué)即歸

昔來(lái)所聞種種法棄惡從善向佛果

誰(shuí)知貪佛為毒繼苦剋不當(dāng)大殃禍

佛告混融菩薩摩訶薩無(wú)量大眾。汝等眷屬以法聽(tīng)法。吾今為大眾而說(shuō)偈曰

眾生身相皆法聚究其性相是佛塊

煩惱體實(shí)不生滅真性金剛不沮壞

從頭至足無(wú)非法圓明寂照遍十方

善惡理融無(wú)障礙隨流混合不相妨

十方世界大經(jīng)卷唯有此法眾生是

息忘融真同性際乃為尋教會(huì)如理

說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量大眾歡喜踴躍。具足法照法智法眼法云無(wú)生頂戴奉行

究竟大悲經(jīng) 第四卷(端供二年)

對(duì)一切眾生辯邪正品第十三

復(fù)次悟正菩薩摩訶薩白佛言。世尊下方所有外道六師。若提子等亦自說(shuō)言。我所說(shuō)者文真理正世間無(wú)過(guò)。復(fù)有九十五道。皆是鬼神。住持建立亦說(shuō)正法。我所言說(shuō)者文真理正世間無(wú)過(guò)。復(fù)於下方有一國(guó)土名曰諂為。彼國(guó)人民樂(lè)小教法。專精斷惡趣向善果。貪善棄惡不造過(guò)短。時(shí)此內(nèi)而有丘埌名曰天嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖魅之術(shù)。即語(yǔ)狐眾。此中國(guó)主樂(lè)善棄惡。舉國(guó)人民一切同然。我雖不明亦有聽(tīng)力。我能闇誦棄惡從善局教經(jīng)文。我有通力復(fù)能飛行虛空。我若誦棄惡從善局教經(jīng)文。乘空而至住彼國(guó)王殿前。變作人像端坐空中。去地一千尺。出大音聲而說(shuō)經(jīng)法。彼國(guó)國(guó)王宮人婇女百千眷屬。并及國(guó)界臣人士庶信圣情慇都無(wú)照境。若見(jiàn)我至必生希有。隨我所要受用我語(yǔ)。勸其捨命撰食血肉。脫取衣裳并諸寶物。攝來(lái)歸家持將入市。貿(mào)易好肉詳共食之。豈非上計(jì)。彼時(shí)狐眾啟狐王曰。我等從眾怕怖畏人。偷盜豬羊并及野命。辛苦無(wú)量不能得濟(jì)。王有如是上妙伎能。何不速去。狐王聞是遂便起心。闇誦棄惡從善卷教經(jīng)文。三日三夜遂誦小乘九部局教經(jīng)文三百餘卷上下通利。遂變形質(zhì)乘空而去。住在國(guó)王殿前。去地一千尺而說(shuō)經(jīng)法。果如所言。彼國(guó)國(guó)王宮人婇女百千眷屬。并及國(guó)界臣民士庶一時(shí)云集。舉目睹見(jiàn)哀[阿-可+睪]哽噎悲泣交盈。睹是信圣情慇自無(wú)照境。盲心瞎意而生信順。其狐王見(jiàn)已心大歡喜。默念忖省。狐王語(yǔ)人眾曰。為法喪身經(jīng)教炳著。彼雖聞法曾未有一。即於殿前有十三人。一時(shí)捨命。狐語(yǔ)眾人曰。如此大好更無(wú)能過(guò)。如此經(jīng)教勸人捨身命財(cái)。汝等施我寶物并及上服。我將持去。而此大眾竭己名珍及身上服一切施與。其狐王復(fù)語(yǔ)時(shí)眾。如此捨命最是上士。我以神力攝持將去安置玉山寶堂之內(nèi)。作是語(yǔ)已唯見(jiàn)風(fēng)起。而此死人并諸寶物悉皆攝將有無(wú)遺一。如此往還入國(guó)經(jīng)□□到。其狐王得死人食訖。遂遣狐子變作人像。齎持寶物市買肉。至屠兒行上論肉價(jià)數(shù)。不覺(jué)屠兒行上而有猛狗奮振相囓而諍於骨。狐時(shí)見(jiàn)狗心生忙怕。不覺(jué)忽然變?yōu)楹鼱睢Ｆ涔芳磥?lái)而便囓殺。屠兒得此寶物不敢私。寧而告市主而語(yǔ)之曰。初見(jiàn)人像齎寶物。共論肉價(jià)許言道買。遂見(jiàn)狗斗忽變?yōu)楹�。狗即尋時(shí)而便囓殺。具以上事敢持來(lái)告。如是次第轉(zhuǎn)上而至國(guó)王。國(guó)王見(jiàn)已即便言曰。此是我最小兒所翫寶物。持以施佛。何故今日在狐手。時(shí)有正士名曰靈真。即前伏地而啟王曰。賜臣萬(wàn)死乃敢發(fā)言。王時(shí)開(kāi)思百死不問(wèn)。若其有語(yǔ)但當(dāng)說(shuō)之。靈真長(zhǎng)脆叉手前著近王而啟言曰。已前空中說(shuō)經(jīng)者是為狐魅妖術(shù)。臣當(dāng)時(shí)欲道。懼違王意不敢出言。今見(jiàn)此驗(yàn)送死陳實(shí)。王語(yǔ)真曰。汝何故當(dāng)時(shí)即知。真答曰。但誦其文不解中義。勸人棄惡從善。都無(wú)銷融是非得失雙泯。彼此一如香臭一體。虛心意寂萬(wàn)相同流。以此取驗(yàn)當(dāng)時(shí)即知。若其飛行是圣者。一切飛鳥(niǎo)豈是大圣。王語(yǔ)真曰。錯(cuò)矣奈何。真語(yǔ)王曰。亦可師集軍眾多將猛狗。違彼丘埌斷除天種正見(jiàn)流行。王即用真語(yǔ)。而命軍眾剋時(shí)定日違彼丘埌。狐變作人來(lái)迎於王。猛狗走逼還為狐狀。狗即囓殺。寶物悉在。王遂還國(guó)散下諸州呼來(lái)認(rèn)物。以此證知舉世無(wú)量一切言說(shuō)�？谌缢普�心處邪中。謗是行非情存取受。若為分別。唯愿世尊分明辯說(shuō)。令后代眾生離於妖誑

佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝所問(wèn)者。為當(dāng)來(lái)一切眾生聞融混法者。辯其邪正真?zhèn)蔚檬Ы桓?jìng)之徒。汝言外道六師若提子等所有言說(shuō)。皆止封為宗。定計(jì)神我為體。推尋理路意在斷常。九十五道雜類鬼神。入人身內(nèi)住持建立而作鬼語(yǔ)。所有言說(shuō)乍輕乍重都無(wú)首尾。雖言說(shuō)善復(fù)言道惡浮祚沉意在貪取。小乘九部所有教法皆是一向斷惡趣歸善果附傍鬼神。是故鬼神妖魅片興相似不正善惡。遂便妖通而能誦得。何以故。一切眾生諂曲詐偽虛多實(shí)少。懇悅心傍常懷鬼意。是故大圣識(shí)機(jī)知變。附傍鬼心而與說(shuō)法。不堪頓舊附而拉誘。漸漸前進(jìn)引向圓教。雖有別教九部圓教十二。如此諂曲詐偽虛多實(shí)少。懇悅心佞。亦當(dāng)讀誦不解中義。消伏三毒。融是喪非。一向無(wú)之。如此之徒與彼狐魅妖術(shù)等無(wú)差異。舉世無(wú)量信誑者眾信實(shí)者少。是故以誑相誑而受誑語(yǔ)。既受誑已信順於誑。沒(méi)命喪身種種寶物常施與誑。何以故。盲無(wú)慧目。不睹真處圓融之理。復(fù)無(wú)真善知識(shí)第相誨約。居近惡友純是不祥。設(shè)有正士而語(yǔ)實(shí)法。違於信誑反更相讎。是以讀誦講說(shuō)樂(lè)著名聞自無(wú)消融。不語(yǔ)則已。語(yǔ)則貪□取法賣佛望空指注。豈非口便似正心處邪中。謗是行非情存取受。統(tǒng)束如此之徒名之為偽亦名為邪。如此邪偽是外邪偽

悟正菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如來(lái)照境玄見(jiàn)處遠(yuǎn)。豫知下方之事。唯愿慈尊說(shuō)真說(shuō)偽說(shuō)正說(shuō)邪。說(shuō)內(nèi)道說(shuō)外道說(shuō)理說(shuō)表。令無(wú)量大眾不為眾惑所誑也

佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝問(wèn)真者。所謂觀善無(wú)善善體虛凝。觀惡無(wú)惡惡體虛凝。虛凝不別性相是一。善惡雙泯取受自謝。目之為真。善惡雙起得失交競(jìng)。善來(lái)纓心惡來(lái)?xiàng)�意。骨繼善惡名之為偽。善惡雙泯得失永謝。香臭一如萬(wàn)相歸玄。目之為正。善惡不泯得失位別。香臭兩殊萬(wàn)相煙張。名之為邪�；烊诩挪靥�一理收。寂光內(nèi)朗理圓無(wú)外。目之為內(nèi)道。心起毒生百念煙張。千是萬(wàn)非交集在懷。名之為外道。體融相沒(méi)。寂照照寂寂照諸根用照寂用太極。太極無(wú)極安有可同。無(wú)同無(wú)極絕於言像說(shuō)名。名之為理。萬(wàn)相不沒(méi)。六識(shí)染塵緣風(fēng)飄動(dòng)。為外所牽。名之為表。為汝問(wèn)故設(shè)名題字。而有真?zhèn)涡罢齼?nèi)外表裡。盧舍那威神加備光音天中諸菩薩對(duì)談。無(wú)真無(wú)偽無(wú)邪無(wú)正無(wú)內(nèi)無(wú)外無(wú)表無(wú)理。唯是通天無(wú)縫清凈法聚

說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量大眾於邪正真?zhèn)蝺?nèi)外表里。一時(shí)醒悟永離惑誑

辯一切眾生聞經(jīng)起信皆是宿基品第十四

復(fù)次金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來(lái)今時(shí)布教。一切皆違不同別教所有言說(shuō)與奪處強(qiáng)。先奪后與復(fù)融與奪。其言若剋皆是違情逆意不可堪勝。云何而有眾生聞即信解。云何而有眾生聞即生信而不能解。云何而有眾生聞不能信反增訕謗。如此三種人者。何因緣有信解者。有信不解者。有不信訕謗者。不解此因。愿佛說(shuō)之

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。善哉快問(wèn)是義同異違順教門所由。汝等今者問(wèn)三種人。吾今為汝如實(shí)辯之。其經(jīng)文似近理處沖玄。於異冥會(huì)體一虛宗圓融。萬(wàn)境相即不遷。體泯用寂惱熱金剛貪瞋凝等。名真佛智。聞此生信復(fù)能解了究其玄旨者。皆是宿世久遠(yuǎn)已曾聞故。如此之人不於一佛二佛三四五佛而殖圓法之耳已。於無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙不可算數(shù)佛所而殖德本。聞而生信復(fù)能益解。如此之流悉是大基墜落下生名為上士。復(fù)次聞此深經(jīng)混融之處而便生信不能解者。皆是宿世久遠(yuǎn)已曾聞故。當(dāng)聞之時(shí)一會(huì)聽(tīng)之而不深恩其義。復(fù)無(wú)少分消伏雙泯善惡。以是因緣聞便歡喜生信無(wú)量。如此之人名為中士。復(fù)次聞經(jīng)不生信者。皆是宿世久遠(yuǎn)造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三涂受苦無(wú)量。經(jīng)百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報(bào)受飛禽走獸之形。復(fù)倍上數(shù)受謗報(bào)畢。生在人中或?yàn)橄沦v。復(fù)受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復(fù)起謗名為下士

金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊而此上基之人。已曾於無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙不可算數(shù)佛而殖德本。常應(yīng)上生。何故下墜。唯愿慈尊為眾敷演

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。如此聞經(jīng)生信復(fù)能解者。實(shí)從無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙不可算數(shù)佛所而殖德本。但以餘習(xí)未除而來(lái)生此。復(fù)能久署奉佛之因而來(lái)生此。故知佛菩薩處苦化物設(shè)教。於先為此上基中之士冥中敷演道教資益。令解案教奉持。當(dāng)來(lái)三會(huì)龍花初首。尋光云集俱成等學(xué)。無(wú)量宿基之士悉皆同號(hào)。處塵不染常放光明慈善尊佛

金剛照菩薩摩訶薩而白佛言。世尊加此宿世久遠(yuǎn)造五逆行訕謗圓教行者。不審此人當(dāng)來(lái)彌勒出世之時(shí)。三會(huì)之中亦得聞法已。不未審此理。愿佛說(shuō)之

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。一切圓教混融雙泯善惡行者。及佛菩薩若在世出世。不與眾生作煩惱因緣。唯與一切眾生作解脫因緣。譬如鬱金山頂有旃檀樹(shù)。急風(fēng)吹動(dòng)其有香氣。逆風(fēng)四十里。何況順風(fēng)。復(fù)有二種人俱至樹(shù)下。一便聞香歡喜讚嘆無(wú)量。一便聞香生於怒毒惡言訕毀。於此二人香熏一種。但彼前人取捨自異以此取證。圓滿行者及佛菩薩唯有功德香熏無(wú)有。是非諸惡臭氣所及。如是信順之人自作近因果亦不遠(yuǎn)。如此訕謗之人得作遠(yuǎn)因近不離苦。三涂重劇一切備受。值佛出世第三會(huì)上神光普遍。而此訕謗之人尋光集會(huì)得蒙懺悔。業(yè)習(xí)不除人天往反恒聞深法。常被人謗。八萬(wàn)劫中乍進(jìn)乍退至最后阿勒得佛所。上會(huì)說(shuō)法獲柔順忍也

金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊復(fù)有一種人。見(jiàn)圓滿雙泯是非善惡彼此真實(shí)行者亦不親成供養(yǎng)。諮稟道教亦不謗毀。如此之人彌勒圣尊三會(huì)說(shuō)法得在會(huì)不

佛告金剛諸菩薩摩訶薩曰。如此不謗毀人。雖不親承供養(yǎng)。諮稟道教不造過(guò)短。彌勒佛第三會(huì)上尋光云集聞法受道。永離苦因不受塵勞

金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊別教之中真成行者。身四威儀及波羅提木叉畢竟不犯。於甚深法中而不生信亦不究竟。如來(lái)出世得在會(huì)不

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。別教之中所有行者。真成專精不造過(guò)短。威儀及波羅提木叉畢竟不犯。雖於深法不能生信究竟消融。如來(lái)出世第二會(huì)上神咒名及并名仙人玉女。何以故。雖於深法而無(wú)片分。神器明凈破封改著入大乘位

說(shuō)是法時(shí)。一切大眾聞佛所說(shuō)。照境分明自知行位深淺在會(huì)所由

校量功德品第十五

復(fù)次智度菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切經(jīng)教有輕有重有深有淺。而此功德有多有少以不。未審此理。愿佛說(shuō)之

佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此契要和融甚深淺法輪。若人一聞於與小乘四果乖而不合。何況人天餘報(bào)善惡強(qiáng)弱之所能牽。何以故。若聞此法而能生信�？v令餘習(xí)未亡受雜類形。聞祕(mì)密圓教生信領(lǐng)解。於小教法冥然不入。聞祕(mì)密圓教喜踴領(lǐng)納。反流柱於生死泉源。於深法中便得自在。譬如阿耨大池初始生時(shí)如�？谠S。不長(zhǎng)則已。長(zhǎng)則出八大河。洗浴無(wú)量佛菩薩圣眾。不洗一切愚癡凡夫。以是因緣聞此法輪生大歡喜。愛(ài)染受持而無(wú)放捨。當(dāng)知此人與一切眾生作不請(qǐng)之友發(fā)大法聚池。出生八解脫河。而此大法聚池洗浣一切宿基冥著文積行人。不洗一切小乘局教人天四果愚癡凡夫。以是因緣聞祕(mì)密圓教喜踴無(wú)量而善惡雙融者。其功難量。小乘四果人天殊報(bào)不以為比。何以故。功德殊勝故。而此功德乃是無(wú)功之功無(wú)德之德。無(wú)功無(wú)德世間功德之所不并。假使有人身獲小乘極果阿羅漢自在具足。別教巧便教法虛空遍法界一切眾生斷惡從善趣向四果得羅漢神通。不如有人聞此經(jīng)教一經(jīng)於耳。何以故。若聞此法一經(jīng)於耳生希有者。於善於惡不生分別。於諸眾生不起輕心敬之如佛。以是因緣其功難量。何以故。無(wú)功之功功用絕矣。功用絕故功所不能及。功不及故德亦亡。無(wú)德之德何得能并。故知一切功德之所不及。以是因緣名重不名輕。名深不名淺。其功德名多不名少

於時(shí)佛告智度菩薩摩訶薩曰。一切眾生身內(nèi)天真佛性可度量不。智度菩薩摩訶薩而白佛言。世尊一切眾生身內(nèi)真實(shí)佛性不可度量

佛復(fù)告智度菩薩摩訶薩曰。一切眾生身內(nèi)二種法身可思量不。智度菩薩摩訶薩而白佛言。世尊一切眾生身內(nèi)二種法身不思量

佛告智度菩薩摩訶薩曰。若人一聞此經(jīng)於耳。其福無(wú)量不可度量亦不可思量。何以故。非二乘所知故。復(fù)非人無(wú)惛識(shí)所知故�？v令具佛大智不能度量聞經(jīng)功德。何況讀誦受持案教奉修

佛告智度菩薩摩訶薩曰。東西南北四維上下虛空有限際不。智度菩薩摩訶薩白佛言。世尊東西南北四維上下虛空無(wú)有限際

佛告智度菩薩摩訶薩白。若人聞此經(jīng)法而愛(ài)樂(lè)專精奉修。其人功德無(wú)有限際。其心洪廣亦無(wú)限際

智度菩薩摩訶薩前白佛言。世尊而此經(jīng)教興顯於世。何以出家眾僧凈持戒行坐禪念定修諸功德。而於此法而不奉持。依教修行信順者尟。訕謗者眾。亦是修道之人如何於佛深法之中起於無(wú)量分別。因分別故而招苦報(bào)。唯愿慈尊為說(shuō)之

佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此經(jīng)教出興於世。猶如慈心龍王降注甘露。滂流普遍無(wú)心簡(jiǎn)擇。一切普潤(rùn)不多不少裁量在足。草茂萌牙五穀滋長(zhǎng)。百草光澤鮮明茂盛。不奈枯木無(wú)榮蒙潤(rùn)轉(zhuǎn)增腐壞。如來(lái)道教普沾六道含識(shí)有形。豈越道俗二眾而得簡(jiǎn)隔。但彼出家在家之人。依於如來(lái)幽誘教法而便受持如來(lái)靈誘教法。持戒坐禪念定功德。偏枯著凈封執(zhí)鏗然不肯捨離。聞此祕(mì)密圓教是非雙泯之理不能受持。既不能受反生訕謗。譬如枯木雖蒙潤(rùn)澤轉(zhuǎn)增腐壞。若能改換定執(zhí)破封去著雙泯彼此神器先凈。如順風(fēng)汎舟俄爾千里。若不改執(zhí)不如凡夫具足煩惱眾生

佛告智度菩薩摩訶薩曰。為汝問(wèn)故分辯法相說(shuō)言有深有淺有大有小有漸有頓。理而言之。法體是一更無(wú)次第。前后都真離於名目。說(shuō)是法時(shí)。無(wú)量大眾於異悟同泯歸本際

流通品第十六

復(fù)次方便菩薩摩訶薩白佛言。世尊當(dāng)何名此經(jīng)云何奉持。唯愿世尊分明說(shuō)之。使諸行人受佛教法

佛告方便菩薩摩訶薩曰。此經(jīng)名為究竟大悲哀戀改換經(jīng)。亦名佛菩薩往復(fù)論義經(jīng)。亦名祕(mì)密圓教經(jīng)。亦名萬(wàn)物不遷經(jīng)。亦名改換不改換經(jīng)。亦名究竟菩提無(wú)發(fā)不發(fā)經(jīng)。若欲受持讀誦如此經(jīng)者。要須雙泯是非混融得失。萬(wàn)相不遷即□佛智。若能如是名受持經(jīng)者。如是受持經(jīng)人。百劫千劫百千萬(wàn)億恒河沙不可算數(shù)諸天冥理奉施所須天繒寶衣甘露妙食以充濟(jì)之不令乏少

爾時(shí)會(huì)中有大力神王。久署妙因愛(ài)樂(lè)大乘守護(hù)大乘。即於佛前而啟言曰。我等徒眾百人俱愿佛聽(tīng)許護(hù)持此經(jīng)。許護(hù)持此經(jīng)已不令毀壞。若有惡人毀壞此經(jīng)。我等徒眾舉目看之令作微塵。佛時(shí)默然不言。不道許聽(tīng)不聽(tīng)。爾時(shí)方便菩薩摩訶薩而告大力神王曰。佛爾默然。即是聽(tīng)許

復(fù)有天上人中十方世界寶王。寶王自然集。奉寶來(lái)施供給所須稱彼心足令其歡喜。復(fù)有無(wú)量八部神王。虔恭致敬護(hù)持行者。不令眾邪蠱毒鬼神妖魅橫來(lái)于煩妨其道業(yè)。復(fù)有五岳神王。冥理奉獻(xiàn)神芝上藥灌注受持經(jīng)人五陰身田。除諸行者謗報(bào)惱熱。復(fù)有光音天子冥覺(jué)道師五百人。俱各各整理威儀迭相顧眄猶如象王。從坐而起前至佛所長(zhǎng)跪叉手而白佛言。世尊若有人受持讀誦深思大乘玄絕義者。我等徒眾承佛神力終日竟夜周匝圍繞不現(xiàn)其形。冥覺(jué)熏修令思義行者豁然意解

方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何名為究竟大悲哀戀

佛告方便菩薩摩訶薩曰。自性天真凈滿靈照不為物修成。故名究竟。大者萬(wàn)莫能容。謂之為大。悲者教備倉(cāng)生。名之為悲。哀戀者等愛(ài)眾生猶如髓目。名之為哀戀。故名究竟大悲哀戀

方便菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊云何名為改換經(jīng)。愿大慈尊顯示說(shuō)之

佛告方便菩薩摩訶薩曰。改者改凡入圣。改愚入慧。改闇入明。改生死入涅槃。名之為改。換者轉(zhuǎn)苦以為樂(lè)。轉(zhuǎn)雜形質(zhì)歸理無(wú)形。名之為換。故名改換。經(jīng)者從首至尾十六品義類相開(kāi)文字屬著。名之為經(jīng)。經(jīng)名眾多。類況可知

方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何流通此經(jīng)沾及末代利益無(wú)量一切眾生

佛告方便菩薩摩訶薩曰。若有行者誦讀受持廣為人說(shuō)。自利利他彼此受潤(rùn)。故名流通沾及暇乖

爾時(shí)盧舍那佛在沖天之上自然光炎宮中。與無(wú)量恒河沙大菩薩眾。并及下方欲界天子八萬(wàn)億眾。上至頂天十地菩薩。歡喜無(wú)量不散而去。各住本國(guó)忽然不現(xiàn)