大哀經(jīng) 第八卷

　　大哀經(jīng) 第八卷

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　往古品第二十四

　　佛告族姓子。乃往過去久遠(yuǎn)世時(shí)。劫數(shù)無量不可計(jì)會(huì)。懸曠極遠(yuǎn)不可思議。爾時(shí)有佛。號(hào)離垢光如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。號(hào)佛世尊。世界曰善離垢。劫名照明。其界清凈。地紺琉璃凈如明鏡。地平如掌。其界之土琉璃之土。生七寶樹。枝葉華實(shí)皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華。大如車輪其色若干。見者心歡。其形微妙香潔甚美。寶為交露屋宅精舍。諸天人民被服飲食。猶如第六自在天上。人民鮮潔行步安詳。其淫怒癡鮮而薄少。舉動(dòng)言教。其佛世界無有日月。其佛離垢光明。身出大暉遍諸佛土。晨夜常明昧爽不別。蓮華合者則知為冥。蓮華開者則知為明。其離垢光如來至真。諸菩薩眾有八百億。出家菩薩居士菩薩。無能限量不可稱載。建立無上正真之道。其佛土地不聞異學(xué)無有異乘。唯修大乘。行悉淳淑立不退轉(zhuǎn)。世尊云何。為彼說法。唯演空慧空無相教。佛壽半劫。眾人居宅若干種寶。佛即行步皆隨時(shí)節(jié)。諸天亦然。其于地上立交露帳舍宅居中。名之為人。其處虛空而立屋宅柵閣。名之為天。起止飲食等無差別。又其佛界無復(fù)國君。唯離垢光世尊。則為無上大法之王。諸天人民無各各異。皆來事師無各異名。所作不別無有異念。唯奉如來咨受經(jīng)典。思惟其誼。彼無女人。無罪處名。無犯塵欲。其土眾生唯學(xué)三度。一曰禁戒。二曰守心。三曰學(xué)智。何謂為戒。習(xí)諸通慧心念不舍。棄捐諸行。何謂守心。住于定意逮得神通。何謂為智。住智度無極得分別辯。如是族姓子。有學(xué)如此。名曰學(xué)度。是諸菩薩不受禁戒。其土清凈巍巍如是。世尊說法嚴(yán)妙殊絕。卓然無喻。時(shí)彼佛土諸菩薩中。有一菩薩名曰光首。即從坐起。偏出右肩右膝著地。叉手白佛。唯然世尊。所言總持為何謂也。菩薩何住。諸佛所說皆能執(zhí)持。為眾生演令心歡悅。佛告光首。又族姓子。有總持名為寶曜菩薩住此。悉受諸佛之所講說。悅眾生心。光首又問。唯愿如來。宣寶曜總持。其中誼理我等聞之。奉之如教逮此總持。離垢光佛。尋為光首菩薩。嘆此頌曰

　　欲逮得寶曜永除諸塵穢

　　于垢而無垢舍諸一切染

　　心常凈離著是寶曜總持

　　逮得此持者其明無不照

　　其身口清凈光明性離垢

　　等意行慈心是寶曜總持

　　已脫三十二解諸一切想

　　則離眾悕望是寶曜總持

　　所游入懷勇大德如虛空

　　解明如虛靜是寶曜總持

　　不斷乎三寶絕三垢三世

　　窮盡眾苦源是寶曜總持

　　害貪淫恚癡除塵諸穢濁

　　寶樹受欲意寶曜總持尊

　　諸所有音響世間上中下

　　入于一切聲寶曜持離垢

　　精勤深?yuàn)W法無數(shù)妙句誼

　　不著吾我人總持離此二

　　逮得分別辯堅(jiān)住于四道

　　四禪震于梵是寶曜總持

　　第一法藏義啟受四等行

　　尊修五神通寶曜總持尊

　　諦住四意止常順?biāo)囊鈹?/p>

　　奉于四神足是寶曜總持

　　已受持五根而立于五力

　　無能七覺意是寶曜總持

　　奉于八由路化寂然所觀

　　至于明解脫是寶曜總持

　　游戲所住地近順解脫道

　　斷除一切惱是寶曜總持

　　照明一切世寂光之道場

　　眼清凈廣照是寶曜總持

　　天眼凈如此智慧眼曜冥

　　眼凈為法目是佛眼清凈

　　是塵凈于魔此五陰消害

　　亦凈于死魔歸命力降魔

　　住于此總持至億那術(shù)土

　　見姟數(shù)諸佛得聞上經(jīng)典

　　以聽廣妙法意力懷總持

　　分別其義趣為天世人宣

　　心明發(fā)意知解了所報(bào)應(yīng)

　　其法入于慧住總持逮此

　　辯才無掛礙三達(dá)三眼凈

　　逮得三脫諠精進(jìn)逮總持

　　無數(shù)諸總持無限說無量

　　逮此總持勝便獲一切所

　　其禪及脫門正受極三昧

　　神通自娛樂當(dāng)入此總持

　　若海諸水王萬川流河歸

　　是勝總持然諸法門無量

　　入于無盡意悉解無窮慧

　　其福無涯底行總持逮此

　　色像眾相好種姓慧清凈

　　珠寶離垢掌逮總持如此

　　入乎深要藏懷無從生忍

　　在不退轉(zhuǎn)地說是總持者

　　無數(shù)諸菩薩求于無上道

　　已逮此總持成佛不為難

　　十方諸最勝說法愍眾生

　　逮此總持者辯才無斷絕

　　悅億姟眾生知根意所信

　　口未有所說逮此總持者

　　則轉(zhuǎn)于法輪度百千眾生

　　立之于尊乘勇住此總持

　　無數(shù)那術(shù)劫嗟嘆其功勛

　　逮此總持者不能盡究暢

　　如是族姓子。離垢光如來至真。說此總持竟。諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持。光首菩薩亦復(fù)逮得此寶曜持。于族姓子所憶云何。爾時(shí)光首菩薩。豈異人乎。勿作斯觀。所以者何。則爾身是。以是之故�？俒敖/力]王。于今堪任度諸穢惡。亦復(fù)于此咨問如來。章句通利。無猶豫心決其疑網(wǎng)。由是之故。今世勇猛具啟前問。不難如來是決總持。宣照世間令意亙?nèi)�。仁者修法目觀達(dá)故。會(huì)此復(fù)重獲此總持。意懷勇猛。心自頒宣

　　大哀經(jīng)智本慧業(yè)品第二十五

　　于是智積菩薩。時(shí)在彼會(huì)。前白佛言。菩薩云何逮寶曜時(shí)。已能獲致不復(fù)忽忘益于眾生。以總持力而自立業(yè)。佛告智積。族姓子。其有菩薩。住于智本而為智慧業(yè)。爾乃逮得寶曜總持。不復(fù)忽忘益于眾生。智積菩薩復(fù)白佛言。善哉世尊唯為解說。何謂智本。何謂慧業(yè)。佛言且聽。善思念之。當(dāng)為汝說。智積菩薩受教而聽。佛告族姓子。諦聽義旨思存心懷。是為智本。如所聞法則以具足為他人說。是為慧業(yè)。觀察分別是為智本。啟發(fā)眾會(huì)令得開解。是為慧業(yè)。隨順觀察知其根源。是為智本。隨時(shí)開化建立眾生。是為慧業(yè)。修平等行而無偏黨。是為智本。奉平正行不為邪疑。是為慧業(yè)。心無所生都無所著。是為智本。雖心不生能宣經(jīng)典。是為慧業(yè)。閑處靜思其心寂寞。是為智本。身心宴然而無憒亂。是為慧業(yè)。心常樂一萬事不起。是為智本。識(shí)一乘道而不違舍。是為慧業(yè)。專修憺怕而普觀察。是為智本。得明解脫蠲除眾冥。是為慧業(yè)。遵乎專一三脫之門。是為智本。證明三達(dá)去來今事。是為慧業(yè)。篤信道議而無疑惑。是為智本。度于一切諸所掛礙。是為慧業(yè)。其心不怯志懷勇慧。是為智本。身心休息離于汲汲。是為慧業(yè)。其意安詳而不卒暴。是為智本。思惟懸曠而悉識(shí)念。是為慧業(yè)。如有所毀尋即覺制。是為智本。心常正定而得其所。是為慧業(yè)。遵修意止申暢意法。是為智本。意無所存亦無所念。是為慧業(yè)。奉四意斷令舍根源。是為智本。則已凈本蠲除眾瑕曉了諸法。是為慧業(yè)。修學(xué)神足忽然輕舉。是為智本。已無所行而遠(yuǎn)神足。是為慧業(yè)。習(xí)化五根根源常寂。是為智本。分別諸根之所歸趣。是為慧業(yè)。住于五力勢不可動(dòng)。是為智本。降魔塵勞令欲不起。是為慧業(yè)。曉了七覺逮柔順忍。是為智本。分別諸業(yè)一切自然。是為慧業(yè)。合集由路勇暢無滯。是為智本。若以識(shí)別浮筏譬喻。其非法者立之于法。是為慧業(yè)。明識(shí)苦習(xí)而修道業(yè)。是為智本。明證盡諦智本無盡。是為慧業(yè)。諷誦經(jīng)典識(shí)其句誼。是為智本。已通經(jīng)典而能奉行。是為慧業(yè)。一切所聞皆能執(zhí)持。是為智本。道御眾義不違其理。是為慧業(yè)。于受音響而無所著。是為智本。順其經(jīng)典而識(shí)正旨。是為慧業(yè)。觀諸萬物一切無常。是為智本。而悉曉了于無所行一切諸法。是為慧業(yè)。觀諸萬物一切皆苦。是為智本。一切諸法計(jì)本空無。是為慧業(yè)。察一切法而無吾我。是為智本。觀諸眾生本悉清凈。是為慧業(yè)。聞真諦法不懷恐怖。是為智本。分別諸法之所歸趣。是為慧業(yè)。觀察寂然泥洹憺怕。是為智本。一切諸法本凈寂滅。是為慧業(yè)。聞?dòng)诮?jīng)誼不懷猶豫畏懼之難。是為智本。曉了義理知其正歸。是為慧業(yè)。聽如審法不疑深洽。是為智本。分法辯才剖判其本。是為慧業(yè)。于一切音聽不恐懼。是為智本。隨時(shí)宣暢各令得所。是為慧業(yè)。聞佛辯才不懷弱怯。是為智本。識(shí)其辯才而遍頒宣。是為慧業(yè)。為眾生故慈奉法行。是為智本。不舍慈愍以慈加眾。是為慧業(yè)。自為己身亦為他人而興愍哀。是為智本。俱于二事而無所著發(fā)無蓋哀。是為慧業(yè)。愛喜道法而懷悅豫。是為智本。不舉不下無所違失。是為慧業(yè)。離于結(jié)縛危害之事而以觀察。是為智本。曉了己身舉動(dòng)進(jìn)止。是為慧業(yè)。常念于佛心無他思。是為智本。明識(shí)法身而無所猗。是為慧業(yè)。常念經(jīng)典識(shí)其義理。是為智本。而能分別離于欲法。是為慧業(yè)。常念圣眾供養(yǎng)諸道。是為智本。逮于無為觀察無塵。是為慧業(yè)。常念惠施濟(jì)諸窮厄。是為智本。舍一切塵而順道意。是為慧業(yè)。常念戒禁而自謹(jǐn)慎。是為智本。而已習(xí)行于無所識(shí)行別禁戒。是為慧業(yè)。常念于天使意開解。是為智本。其法清凈離于穢塵。是為慧業(yè)。若有所聞覆疏其議。是為智本。與諸世俗無所覆挍。是為慧業(yè)。所作事業(yè)安諦無失。是為智本。而悉曉了無作無報(bào)。是為慧業(yè)。不懷貢高而不自大。是為智本。得無極慧而成大智。是為慧業(yè)。所行為已自省其身。是為智本。為已亦及二事俱興。是為慧業(yè)。若能執(zhí)持八萬四千諸法經(jīng)藏。是為智本。分別八萬四千諸行。是為慧業(yè)。曉了隨時(shí)而宣經(jīng)典。是為智本。如應(yīng)講經(jīng)無所違失。是為慧業(yè)。開化眾生建立于道。是為智本。智度無極善權(quán)方便。教誨眾生立不退轉(zhuǎn)。是為慧業(yè)。未曾畏懼五趣所生。是為智本。所生之處多所將護(hù)。是為慧業(yè)。精勤自修逮音響忍。是為智本。常以修行無所懷生。是為慧業(yè)。自將其節(jié)得柔順忍。是為智本。若以逮得不起法忍。是為慧業(yè)。發(fā)意勤修不退轉(zhuǎn)地。是為智本。超然進(jìn)前阿惟顏地是為慧業(yè)。其已行成坐佛樹下。是為智本。所當(dāng)曉了斷除疑礙解是平等。皆以一時(shí)發(fā)心之頃。隨時(shí)順誼。成于無上正真之道。為最正覺。是為慧業(yè)。佛欲重解宣暢此誼。爾時(shí)頌曰

　　若聽受其法啟問無放逸

　　斯清凈眾人咨奉于智本

　　聞之則能演慈心布諸民

　　其菩薩殊勝為造慧之業(yè)

　　善意而思惟是為明智本

　　分別說所行是為慧之業(yè)

　　行如所順念是則為智本

　　此行為人說是為慧之業(yè)

　　逮心無所生此則智之本

　　心行無所趣是為慧之業(yè)

　　凈修正真行是則為智本

　　宣轉(zhuǎn)造所行是為慧之業(yè)

　　專一寂道行是則為智本

　　身心不計(jì)我是為慧之業(yè)

　　畏難生死習(xí)是則為智本

　　愛樂一乘道是為慧之業(yè)

　　好樂寂然觀是則為智本

　　思惟明脫事是為慧之業(yè)

　　精勤三脫門是則為智本

　　明證三達(dá)智是為慧之業(yè)

　　精修四意止是則為智本

　　念無意無我是為慧之業(yè)

　　棄惡修善行是則為智本

　　本凈除此法是為慧之業(yè)

　　勤致四神足是則為智本

　　不貪習(xí)神足是為慧之業(yè)

　　篤信凈解脫是則為智本

　　度一切掛礙是為慧之業(yè)

　　精進(jìn)不猗息是則為智本

　　身意已休息是為慧之業(yè)

　　其志了安詳是則為智本

　　不住一切處是為慧之業(yè)

　　自覺識(shí)定意是則為智本

　　行本凈正受是為慧之業(yè)

　　善建立五根是則為智本

　　知眾生諸根是為慧之業(yè)

　　奉行于五力是則為智本

　　殷勤得圣慧是為慧之業(yè)

　　覺意柔順忍是則為智本

　　解了一切法是為慧之業(yè)

　　勤修道精進(jìn)是則為智本

　　棄捐法非法是為慧之業(yè)

　　方便苦自然是則為智本

　　于證不滅盡是為慧之業(yè)

　　修持隨誼典是則為智本

　　導(dǎo)御從誼理是為慧之業(yè)

　　不厭惓諸聞是則為智本

　　履順其要行是為慧之業(yè)

　　如應(yīng)求其議是則為智本

　　奉行于圣達(dá)是為慧之業(yè)

　　不猗于壽命是則為智本

　　所念如法教是為慧之業(yè)

　　求觀物無常是則為智本

　　于是知無生是為慧之業(yè)

　　信脫萬物苦是則為智本

　　諸法悉無為是為慧之業(yè)

　　解諸法無我是則為智本

　　其性以清凈是為慧之業(yè)

　　信脫泥洹寂是則為智本

　　眾生永滅度是為慧之業(yè)

　　觀察其誼理是則為智本

　　覺誼而分別是為慧之業(yè)

　　若篤信經(jīng)典是則為智本

　　暢達(dá)于經(jīng)法是為慧之業(yè)

　　不畏一切音是則為智本

　　曉了諸歸趣是為慧之業(yè)

　　不離佛辯才是則為智本

　　曉了自恣說是為慧之業(yè)

　　建立眾生慈是則為智本

　　得無緣之愍是為慧之業(yè)

　　哀己及他人是則為智本

　　不想著我人是為慧之業(yè)

　　常得歡喜悅是則為智本

　　不悅無所起是為慧之業(yè)

　　不造為恩愛是則為智本

　　心不得二脫是為慧之業(yè)

　　其意常念佛是則為智本

　　若隨法身教是為慧之業(yè)

　　常思惟經(jīng)典是則為智本

　　明識(shí)法報(bào)應(yīng)是為慧之業(yè)

　　念圣眾功勛是則為智本

　　若覺了無為是為慧之業(yè)

　　若心好布施是則為智本

　　設(shè)舍一切塵是為慧之業(yè)

　　思戒具清凈是則為智本

　　住無漏之禁是為慧之業(yè)

　　念于大神天是則為智本

　　若念凈復(fù)凈是為慧之業(yè)

　　所聞而覆疏是則為智本

　　不與世同塵是為慧之業(yè)

　　善修謹(jǐn)敕業(yè)是則為智本

　　于作無所作是為慧之業(yè)

　　謙遜不自大是則為智本

　　不計(jì)吾有慧是為慧之業(yè)

　　己身常精勤是則為智本

　　為眾生造行是為慧之業(yè)

　　若持諸法藏是則為智本

　　曉了眾生行是為慧之業(yè)

　　度一切諸惡是則為智本

　　歸三處眾生是為慧之業(yè)

　　惠施為仁愛等立益眾生

　　開化使離穢是為慧之業(yè)

　　皆以等利之視如佛功德

　　正士則如是是為慧之業(yè)

　　畏所有然熾是則為智本

　　思惟生于彼是為慧之業(yè)

　　不嗔得盡慧是則為智本

　　興無所生慧是為慧之業(yè)

　　若得音響忍是則為智本

　　其行如所念是為慧之業(yè)

　　致柔順法忍是則為智本

　　無所從生忍是為慧之業(yè)

　　住不退轉(zhuǎn)地是則為智本

　　得阿惟顏地是為慧之業(yè)

　　坐于佛樹下是則為智本

　　已逮諸通慧是為慧之業(yè)

　　計(jì)其智之本是曰為道心

　　依怙于此心所作為慧業(yè)

　　常諦住道心則能不動(dòng)轉(zhuǎn)

　　是業(yè)為慧事所行常隨時(shí)

　　若修行佛道是心道之本

　　佛神力如此亦分別辯才

　　若于無數(shù)劫咨嗟此功勛

　　佛德及光明不可得邊際

　　其過去諸佛現(xiàn)在亦如是

　　若當(dāng)來安住十方不可計(jì)

　　其有欲供養(yǎng)此無量最勝

　　當(dāng)順隨道心則成無放逸

　　佛說于此智本慧業(yè)時(shí)。十方無量諸佛國土六反震動(dòng)。寶嚴(yán)高座亦復(fù)如是。于是智積菩薩前白佛言。唯然世尊今者何故十方世界不可計(jì)會(huì)無數(shù)佛土六反震動(dòng)。其虛空中所立高座亦復(fù)如是。佛言。族姓子。是智本慧業(yè)經(jīng)典要品。過去如來之所嘆說。往古世時(shí)。智積菩薩在于虛空。多所持護(hù)。啟問如來。佛為解答。是故地大震動(dòng)光明普照

　　大哀經(jīng)智積菩薩品第二十六

　　爾時(shí)有菩薩。名逮分別辯。前白佛言。智積菩薩何故號(hào)曰為智積耶。佛告族姓子。乃往過去久遠(yuǎn)世時(shí)。有佛號(hào)名首寂如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。世界曰精勤。劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂眾生無患。首寂如來諸菩薩眾四萬二千。諸聲聞眾八萬四千。皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才以方等經(jīng)。為諸菩薩興百億難。歌頌悉周告諸菩薩。汝等正士。誰能堪任受百億難。一一解說而發(fā)遣之。彼諸菩薩又報(bào)佛言。過今夜已當(dāng)發(fā)遣之�；蜓云咭��；蜓园朐��；蜓砸辉隆Ｋ嘉┤缓竽四馨l(fā)遣。各各自思。白世尊義。時(shí)彼眾會(huì)有一菩薩。名曰覺意。前白佛言。唯愿大圣。我不起坐不整威儀。無所思察。于如來前令尊證明。悉當(dāng)發(fā)遣所可難誼。時(shí)此正士適師子吼。三千大千世界六反震動(dòng)。其大光明普照世間。以此威光。告地上神四天王天。忉利天。炎天兜率天。無憍樂天�；�自在天。上至魔界天。梵天梵身天。梵滿天。梵度著天。大梵天。光曜天。鮮光天。無量光天。光音天。嚴(yán)凈天。鮮凈天。無量凈天。難及天。善見天。善勝天。離果天。一善天�？栈厶臁ＷR(shí)慧天。不用空慧天。有想無想天。悉來集會(huì)。諸比丘比丘尼童士童女不可稱計(jì)。亦皆來會(huì)。及諸十方諸所千界。悉來住立于高座前。時(shí)覺意菩薩見諸大眾悉來集會(huì)。承己福力意強(qiáng)霸力及總持力分別辯力無所畏力。奉佛威力在于佛前諸眾會(huì)中取百億難。一一諸難興百億義。而發(fā)遣之。不轉(zhuǎn)其時(shí)。不移其坐。亦不起立。不動(dòng)膝腳。所說流滑義不差錯(cuò)。聞?wù)邅內(nèi)蝗糈ざ妹鳌Ｒ驎r(shí)會(huì)中六萬人眾。皆發(fā)無上正真道意。八萬四千菩薩。逮得無所從生法忍。首寂如來則贊之曰。善哉善哉。其音應(yīng)時(shí)遍告三千大千世界。其地上神上至凈身諸天之眾。皆聞其聲悉共咨嗟。今此菩薩乃能發(fā)遣百億眾難。當(dāng)號(hào)名之為智積也。族姓子。智以是之故。故曰智積欲。知爾時(shí)覺意菩薩。豈異人乎。莫作斯觀。所以者何。則是智積菩薩也

　　大哀經(jīng)嘆品第二十七

　　于是總[敖/力]王菩薩前白佛言。未曾有也。世尊。諸佛世雄。乃能善決于是淳淑無上正真之道。暢其文字不可限量。入無限誼難受難持。解了深妙十二緣起。不能勤學(xué)。亦為甚難。其二行者無能及者。是六情難滅。坐有所著權(quán)不能解。非是下度聲聞緣覺地所能逮者。是菩薩行印一切法。覆挍法界則以平等。猶如虛空。無有作想悉無所著。越所悕望別眾生行。曉了一切報(bào)應(yīng)之緣。而復(fù)頒宣智度無極。廣修善權(quán)奉靜寂句。逮得神通。以等行故。入佛一門無有差特。不為若干。等定如空。黨無等倫。等無所等。諸佛平等離于二事。修行滅寂去諸文字。導(dǎo)御于義令分別解。暢其音響于義無獲。所得等習(xí)奉行三寶。講三脫門度于三界。曉了三達(dá)興發(fā)自在。譬喻定意。則能建立諸佛之法。懷來佛慧饒益一切。諸佛所嘆。唯然世尊。若族姓子及族姓女。有能信此去來今佛。如是比像所講道誼無量之慧。以信樂至發(fā)無上正真道意。將護(hù)正法。聞如此比經(jīng)典之要。持諷誦讀具為人說。得福無底。則于如來為有反復(fù)孝順報(bào)恩。佛言。如是如是。族姓子。如爾所云若族姓子族姓女。佛目睹見十方諸佛所現(xiàn)國土滿中七寶。持用奉施如來至真等正覺。若復(fù)有人持是經(jīng)典。勤諷誦讀具足講說。為眾宣傳。殷勤精進(jìn)啟受正典。懷之而行。而不違斷三寶之教。如是行者。德超乎彼不可稱限。于時(shí)世尊說此誼已。嘆此頌曰

　　吾以佛眼睹諸國土諸如來等

　　如積紫金供養(yǎng)如來福尚鮮少

　　若聞此典功德乃廣其有應(yīng)器

　　得聽斯經(jīng)深?yuàn)W玄妙第一至真

　　已具即受持諷誦讀計(jì)此功祚

　　為最上尊最勝若此常住于法

　　從法養(yǎng)生不從衣食是故當(dāng)奉

　　安住之法則為孝順報(bào)諸佛恩

　　爾時(shí)世尊告眾一切諸會(huì)菩薩。誰能堪任受是過去當(dāng)來現(xiàn)在諸佛世尊無上正真道法之護(hù)。吾滅度后于五濁世時(shí)俗憒擾能傳此經(jīng)使廣流布。令其正法住在久存。應(yīng)時(shí)彼會(huì)六萬億姟諸菩薩眾。同時(shí)舉聲而嘆頌曰

　　吾等世尊僉共堪任將護(hù)如來

　　無數(shù)億劫百千那術(shù)所集無上

　　正真道教于后來世當(dāng)廣宣布

　　又復(fù)大圣唯加威恩建立神德

　　令此經(jīng)典于后末世使廣流布

　　令眾生類咸共奉命宣令人民

　　得殖德本已積德者耳得逮聞

　　于時(shí)世尊即嘆頌曰

　　正覺言至誠住于真諦法

　　以此建誠言順立于斯經(jīng)

　　彼于無盡哀而住無極慈

　　演愍傷眾生故建立斯經(jīng)

　　成就功德品越諸圣慧黨

　　普入諸所行故建立斯經(jīng)

　　降伏一切魔消化諸異學(xué)

　　壞一切邪見故建立斯經(jīng)

　　四王天帝釋梵王演布施

　　天龍犍沓和故建立斯經(jīng)

　　地神虛空天雜碎諸小天

　　見佛名所建當(dāng)奉持此詔

　　修于四梵行四諦自莊嚴(yán)

　　將護(hù)于所部故建立斯經(jīng)

　　虛空無色像令無色有色

　　佛之所建立無能動(dòng)移者

　　于時(shí)四天王異口同音。則于佛前以頌贊曰

　　吾等順此典佛威所將護(hù)

　　子孫及眷屬還逮而侍衛(wèi)

　　若有受持者精勤于道教

　　我等當(dāng)奉事四面營翼之

　　于時(shí)天帝釋。則于佛前嘆此頌曰

　　吾等報(bào)佛恩當(dāng)護(hù)導(dǎo)師法

　　是神妙經(jīng)者行者得成佛

　　我等為諸佛孝順報(bào)護(hù)經(jīng)

　　將養(yǎng)如是典以此奉持法

　　于時(shí)梵三缽天王。則于佛前嘆此頌曰

　　其不習(xí)放逸越度一切乘

　　悉從是經(jīng)生深?yuàn)W誼殊絕

　　當(dāng)舍梵天安設(shè)此經(jīng)所在

　　故當(dāng)往聽受亦當(dāng)隨營護(hù)

　　于時(shí)兜率天王。則于佛前嘆此頌曰

　　其一生補(bǔ)處從兜率天下

　　便當(dāng)奉持此佛所說經(jīng)典

　　世尊我堪任棄捐天安樂

　　游住閻浮提聽說此經(jīng)典

　　于時(shí)魔子導(dǎo)師。則于佛前嘆此頌曰

　　以畢魔罪業(yè)不復(fù)從害教

　　其受持此經(jīng)識(shí)誼而奉行

　　我當(dāng)擁護(hù)此如來之經(jīng)典

　　令興其精進(jìn)普使具足獲

　　于時(shí)魔波旬。于世尊前嘆此頌曰

　　吾于眾生類不復(fù)為敗亂

　　其有受持此攝壞眾欲塵

　　諸魔不得便說此經(jīng)典者

　　諸佛所建立吾當(dāng)將護(hù)之

　　于是須深天子。于世尊前嘆此頌曰

　　諸佛之正道此經(jīng)悉演說

　　若有持斯經(jīng)則奉一切佛

　　我當(dāng)執(zhí)此典為億數(shù)天贊

　　勸助發(fā)道意聞?wù)邉t遵行

　　于是彌勒菩薩。于世尊前嘆此頌曰

　　若有志有道其慈不須屬

　　擁護(hù)一切法自出意布施

　　吾詣兜率天佛之所建立

　　如是正像經(jīng)當(dāng)令普流布

　　于是耆年大迦葉。于世尊前嘆此頌曰

　　吾等慧薄少聲聞之所說

　　當(dāng)任其勢力執(zhí)持世尊法

　　若有受持此當(dāng)往侍衛(wèi)之

　　堪以宣辯才贊之為善哉

　　于時(shí)舍利弗。于世尊前嘆此頌曰

　　法猶如虛空世護(hù)之所說

　　吾當(dāng)將養(yǎng)之奉敬斯正典

　　若所在方面奉持如是經(jīng)

　　住在于后世將念一切族

　　于時(shí)耆年大目犍連。于世尊前嘆此頌曰

　　世尊今現(xiàn)在清凈諸眾生

　　以持此經(jīng)典察誼觀奉行

　　于百千劫中終不歸惡趣

　　已授于佛決得為法王子

　　于是賢者阿難。于世尊前嘆此頌曰

　　我面于佛前聞無數(shù)千經(jīng)

　　從本未曾更聞如是比經(jīng)

　　今已遇此典親從圣咨受

　　當(dāng)令普流布為求佛道者

　　爾時(shí)世尊咨嗟釋梵護(hù)世四天及諸天子菩薩聲聞。善哉善哉。仁等正士。汝等乃能擁護(hù)正法。又如是比演師子吼。今我重囑于正士等。殷勤委累。其有眾人。志于大乘未得法忍。若遇如此建立經(jīng)典。受諷誦讀。常與如來而面相見。如是不久當(dāng)?shù)闷錄Q成于無上正真之道。若聲聞學(xué)受佛此經(jīng)。當(dāng)于彌勒如來至真第一會(huì)數(shù)。若緣覺乘以此經(jīng)典持諷誦讀。吾滅度后雖無所聞成緣覺道。佛說于此總[敖/力]王菩薩所問經(jīng)典義時(shí)。無央數(shù)人皆發(fā)無上正真道意。不可計(jì)會(huì)諸菩薩眾立不退轉(zhuǎn)地。不可稱載諸菩薩等。逮得無所從生法忍。無限世界六反震動(dòng)。其大光明普遍十方。天雨眾華其于十方來會(huì)菩薩。啟供養(yǎng)佛奉敬正典。普及一切寶嚴(yán)高座。化作寶華。而俱舉聲宣暢功德。吾等善利獲無極慶。身自親近得至于此。逮聞如是決疑經(jīng)典。當(dāng)令世尊釋迦文尼延命久壽長存于世。使此經(jīng)典在閻浮提永普流布。其比丘比丘尼童士童女。受持如此比像經(jīng)者。是等亦令當(dāng)蒙擁護(hù)。亦使長壽。常以弘恩加益眾生悉緣得度

　　大哀經(jīng)囑累品第二十八

　　于是總[敖/力]王菩薩前白佛言。至未曾有。世尊。善分別說此經(jīng)典義。所演微妙其辭粲麗。菩薩元首所當(dāng)行者。降制一切諸魔異學(xué)。方便隨時(shí)導(dǎo)御諸典。而復(fù)悅可得眾生心。出生一切諸乘之行。悉入如來無極功勛。親具諸愿顯現(xiàn)大道。是經(jīng)典者。所名為何。云何奉行。佛告總[敖/力]王菩薩。是經(jīng)號(hào)如來大哀。佛所宣教當(dāng)奉持之。聞如來善莂未曾虛妄。當(dāng)奉持之。佛說如是�？俒敖/力]王菩薩十方世界來會(huì)開士。諸大弟子釋梵四王。天龍鬼神犍沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒比丘比丘尼童士童女。一切眾會(huì)諸天世人。聞佛所說莫不歡喜