大哀經(jīng) 第四卷

　　大哀經(jīng) 第四卷

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　了三世品第十一

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)別知當(dāng)來(lái)過(guò)去今現(xiàn)在諸所行業(yè)所在因緣處所報(bào)應(yīng)。云何別知。于是如來(lái)悉解過(guò)去所可作者。諸善報(bào)應(yīng)若不善事。當(dāng)來(lái)所作善不善事。報(bào)應(yīng)之方。現(xiàn)在所作亦復(fù)如是。當(dāng)來(lái)之世。兩當(dāng)所作殃舋功德。當(dāng)悉分野如來(lái)悉知。當(dāng)來(lái)所作與眾殊特。當(dāng)來(lái)所作方損耗者。當(dāng)來(lái)所作有增益者。如來(lái)悉知。假使現(xiàn)在所立造業(yè)而有增益。于當(dāng)來(lái)世而復(fù)損耗。如來(lái)悉知。設(shè)于現(xiàn)業(yè)如有損耗。復(fù)于當(dāng)來(lái)亦復(fù)折減。如來(lái)悉知。若于現(xiàn)在有所增益。于當(dāng)來(lái)事亦復(fù)增益。如來(lái)悉知。若于過(guò)去修習(xí)瑕疵卑賤之業(yè)。于當(dāng)來(lái)世又習(xí)微妙正士之業(yè)。如來(lái)悉知。其所行者。因薄少功報(bào)以大德。或行大業(yè)殊異之德。致超異功不可稱(chēng)載�；蛞月暵勚�故而有施與�；蚓売X(jué)故�；蚍鸬拦�。因其施與。如來(lái)悉知。若于現(xiàn)在所遭苦痛若過(guò)安隱。若現(xiàn)作安或現(xiàn)得苦。或現(xiàn)在作惡。尋遭惱患�；颥F(xiàn)作惡未來(lái)致樂(lè)�；颥F(xiàn)作善輒獲安報(bào)。如來(lái)悉知。一切眾生過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。罪福因緣所致報(bào)應(yīng)。此皆如審而無(wú)有異。罪福之應(yīng)亦無(wú)殊別。如來(lái)悉知。以知之故。則為如本而為說(shuō)法。是為如來(lái)第二之業(yè)。佛于是頌曰

　　如來(lái)曉因緣明眼別報(bào)應(yīng)

　　三世無(wú)掛礙知眾生所行

　　因當(dāng)報(bào)安樂(lè)福趣天世人

　　緣其致苦患安住悉知之

　　善惡所造業(yè)因獲其果實(shí)

　　安住亦了此如明珠在掌

　　或?yàn)樯偈聵I(yè)所獲無(wú)限量

　　是廣若薄淺佛悉知本末

　　或?yàn)槁暵勈┤糇【売X(jué)乘

　　立于最勝業(yè)安住悉知之

　　所因造苦行或復(fù)成安樂(lè)

　　從樂(lè)而獲苦因復(fù)住于業(yè)

　　或復(fù)苦惡行反成住于樂(lè)

　　或有行善惡報(bào)以苦勝患

　　或從苦致苦從樂(lè)而作樂(lè)

　　罪福為自然佛悉知報(bào)應(yīng)

　　三世所展轉(zhuǎn)眾生因緣報(bào)

　　佛了以圣慧不虛無(wú)有異

　　大哀經(jīng)了眾生所品第十二

　　佛告族姓子。如來(lái)曉于眾生他人異種所好不同志學(xué)各異。于脫未了悉知如審。云何知之。或時(shí)有人住于貪欲志好恚脫�；驈�(fù)有人住于嗔恚因貪欲脫�；驈�(fù)有人住于愚戇信欲恚脫。如來(lái)悉知�；驈�(fù)有人住于善德好不善脫�；驈�(fù)有人住于不善志信善道。如來(lái)悉知�；驈�(fù)有人。專(zhuān)精下劣信微妙脫。如來(lái)悉知或復(fù)有人。專(zhuān)精微妙志好解脫�；驈�(fù)志好專(zhuān)精下劣。住于殊特超異之誼�；驈�(fù)住在殊特專(zhuān)精。墮在下劣所可好信。永在邪業(yè)不決了界�；驈�(fù)信樂(lè)在不決定成于正業(yè)。或有好樂(lè)向正定門(mén)而得解脫。如來(lái)悉知。或有信樂(lè)當(dāng)度欲界�；蛞蛐艠�(lè)得度色界�；蛴泻眯懦�于三界�；驈男畔埠臏p緣致殊特。或好殊特致于損耗。如來(lái)悉知。所可生處其色若干。財(cái)業(yè)各異所受不同。所信樂(lè)致頂相�；虻米∠�。如來(lái)悉知。如其心所知輒為說(shuō)法令斯得解。是為如來(lái)第三之業(yè)。佛于是頌曰

　　世間志不同意所好各異

　　志操不可限佛悉知無(wú)際

　　佛知志所趣或之于信樂(lè)

　　住欲嗔恚貪或住怒愚戇

　　或住癡而欲住于善不善

　　所行特不特安住悉知之

　　因下劣微妙志性好幽玄

　　或從殊異業(yè)專(zhuān)精信解脫

　　或從信下劣因致上微妙

　　或從超殊行便獲下勝智

　　猶邪不決了從不了正受

　　好信度三界佛知志所樂(lè)

　　所生色若干其在中各異

　　從頂異發(fā)相因信得解脫

　　三界諸眾生佛悉知說(shuō)法

　　隨其應(yīng)得受是為十力業(yè)

　　大哀經(jīng)號(hào)眾種類(lèi)品第十三

　　佛告族姓子。如來(lái)悉知世間眾類(lèi)若干種形不可計(jì)身。云何知之。其身所為積于罪舋。如來(lái)悉知。若以其身積累功德。如來(lái)悉知。若以其身種于穢惡。致無(wú)擁護(hù)不獲濟(jì)界。如來(lái)悉知。又如來(lái)者悉知境界眼界色界眼色識(shí)界。了其本末根源所起。云何知之。其內(nèi)則空于外亦空。內(nèi)外亦空。耳鼻口身意亦復(fù)如是。意法識(shí)一切諸界。了其本末所從出也。云何知之。內(nèi)空外空內(nèi)外皆空。地種水種火種風(fēng)種亦復(fù)悉空。云何知之。了如虛空是故知之。亦知欲界色界及無(wú)色界。云何知之。知從想念而致注此有為界無(wú)為界。知有為界無(wú)行為想。知無(wú)為界不以非行而造想矣。知塵勞界因從客塵致欲之相。知嗔恨界其本清凈鮮潔為相。知于行界從不順念無(wú)明為相。知泥洹界因從順念顯明為相。世間眾人身所猗界。為如是也。所可住界所催迫。因界現(xiàn)儀。專(zhuān)精其界。從志性界。因界而住。由界而生。如來(lái)悉知。隨其所知而應(yīng)說(shuō)法。是為第四之業(yè)。佛于是頌曰

　　其人中師子皆曉了諸界

　　于斯世間人從身之所行

　　其界所興起廣普不可限

　　安住一切智根源所從出

　　罪福所從生諸身所因出

　　由緣所可歸及身之所生

　　由是界所立因得脫諸種

　　咸知如是身最勝為大圣

　　眼種亦如是色種并意種

　　最勝悉知空本凈無(wú)憂(yōu)戚

　　耳鼻亦如斯舌種及身界

　　其意法諸種當(dāng)知悉為空

　　地水火風(fēng)種此諸界適等

　　其人中師子等解如虛空

　　欲界亦如此色無(wú)色界然

　　別知是諸界因思想成立

　　佛知因客相起欲為自然

　　安住解嗔恚亦復(fù)為本凈

　　分別覺(jué)于此諸行及無(wú)行

　　又復(fù)計(jì)泥洹則無(wú)有三想

　　所因界出相猶從不解明

　　一切所因出如巧師合散

　　是世身無(wú)數(shù)其形為若干

　　佛僉曉了知不自念我知

　　猶如于虛空十方無(wú)邊際

　　其人中師子普知諸境界

　　彼最勝圣慧極上無(wú)崖底

　　眾人所不及不能知涯際

　　是為第四誼圣人離垢穢

　　善明識(shí)諸界因開(kāi)化眾生

　　以律啟悟意所作罪福業(yè)

　　不復(fù)起嗔恚其志悉有別

　　大哀經(jīng)曉眾生根本品第十四

　　佛告族姓子。如來(lái)悉能曉了他人眾生諸根精進(jìn)。云何曉了。知于眾生軟劣根者若中間。亦復(fù)有人諸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根緣猗思想。其根本際而興情故。從嗔恚際起愚癡原。如來(lái)皆知諸根想念為何等類(lèi)。雜碎之穢起淫怒癡。如來(lái)至真。亦悉知此諸根想念為何等類(lèi)。其淫怒癡因緣諸根。而有所為。從不善緣而有此根。或從無(wú)智而有此根�；驈闹T念而有此根。如來(lái)悉知。又復(fù)如來(lái)知眼諸根。耳鼻身口意亦復(fù)如是。男根女根。命根樂(lè)根�？喔鶜g根�？指�觀根。信根進(jìn)根。意根定根�；鄹鶡o(wú)異根。所當(dāng)知根悉知此根。其根所由眼根因緣。耳根所住。鼻口身諸所根本。有所立處如來(lái)悉知。因耳之緣而有鼻根之所立處。從鼻因緣有立舌根。從舌因緣而立身根。從身因緣立于眼根。如來(lái)悉知。何所眾生因從施根而致應(yīng)戒。如來(lái)悉知。此等諸根增減進(jìn)退。各為分別演布施事�；蛴斜娚�因從戒根而行布施應(yīng)戒。如來(lái)則為演戒本末�；蛴斜娚鷱娜倘韪�而應(yīng)精進(jìn)。如來(lái)即為演忍本末。或有眾生從精進(jìn)根而應(yīng)忍辱。如來(lái)則為演其精進(jìn)之本末也�；蛴斜娚�因一心根而應(yīng)智慧。如來(lái)則為分別禪思�；蛴斜娚鷱闹腔鄹�而應(yīng)一心。如來(lái)則為分別解說(shuō)諸根增減進(jìn)退之原。宣暢智慧根力覺(jué)意。八由正路三十七品。亦復(fù)如是。具足周審演其本末靡不究暢。各為一切而令判了�；蛴斜娚鷱穆暵劯鶎W(xué)緣覺(jué)乘。如來(lái)知根演聲聞乘。或復(fù)有人從緣覺(jué)根學(xué)聲聞乘。佛知此等諸根所趣。則為解說(shuō)緣覺(jué)之乘。或有眾生從大乘根學(xué)于聲聞緣覺(jué)之乘。如來(lái)悉知此等諸根之所歸趣。而為斑宣大乘之業(yè)。或有眾生各緣異根而學(xué)大乘。如來(lái)悉知此等諸根各各別異。則為解說(shuō)。無(wú)修行根眾生之徒。不能修根不應(yīng)法器。如來(lái)見(jiàn)此不應(yīng)器者。因令學(xué)觀�；蛉诵迣W(xué)根順應(yīng)器。如來(lái)睹之懷來(lái)應(yīng)器。則以殷勤為說(shuō)經(jīng)道。如是族姓子。如來(lái)悉知。一切眾生他人身根及其異身。諸根所趣所念不同識(shí)其本末。若不念者。曉知諸根從其比類(lèi)。知諸人根志操所應(yīng)因緣所為而可化者。方便從誼坐起經(jīng)行進(jìn)退之誼。咸達(dá)其根。如來(lái)悉暢靡所不通而為宣經(jīng)。是為如來(lái)第五之業(yè)。佛于是頌曰

　　知根廣無(wú)極了眾生志性

　　其根為何類(lèi)最勝悉知行

　　下劣中上妙諸根佛所知

　　無(wú)等倫如是從所應(yīng)解意

　　其際欲惡塵其根若薄鮮

　　若復(fù)性卒暴假使懷粗獷

　　勝知之何因曉了其本末

　　其不善無(wú)別所依當(dāng)解脫

　　從眼意男女亦復(fù)曉眼根

　　苦樂(lè)及歡悅何從致憂(yōu)惱

　　所因觀義道精進(jìn)意慧定

　　及知他余事意勇復(fù)如是

　　眼因緣耳處成致鼻耳舌

　　因身至因緣得興立眼耳

　　施根志戒禁為說(shuō)布施事

　　戒根學(xué)布施為說(shuō)戒法誼

　　忍根現(xiàn)精進(jìn)為演忍辱事

　　精進(jìn)現(xiàn)忍辱為宣精進(jìn)事

　　從智根致禪為人說(shuō)智慧

　　從精進(jìn)致忍為人說(shuō)勤力

　　從禪根致慧為人說(shuō)禪思

　　從慧根致禪為人說(shuō)圣智

　　其聲聞乘根而至于緣覺(jué)

　　最勝演聲聞為舍緣覺(jué)義

　　若志緣覺(jué)行學(xué)習(xí)聲聞行

　　佛便舍聲聞為講緣覺(jué)事

　　其根在尊業(yè)斯人學(xué)下劣

　　佛說(shuō)度無(wú)極分別舍緣覺(jué)

　　見(jiàn)處處有行勝觀為分別

　　降以純熟根十力為解說(shuō)

　　眾人以何緣諸根所應(yīng)行

　　知其志性趣報(bào)應(yīng)之所為

　　從其盡諸根如坐成實(shí)本

　　自以智慧明是世尊分別

　　大哀經(jīng)普游品第十五

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)皆知。普由一切靡所不達(dá)。密如有知。云何知之。眾生必救于真諦界。知眾生界或在邪業(yè)矣。悉復(fù)分別此群生界。必定不定處于邪事報(bào)應(yīng)之力。彼亦如是。其眾生界必在決定。前世宿命報(bào)應(yīng)之果致此功勛。明識(shí)精勤諸根通利應(yīng)當(dāng)被訓(xùn)。如來(lái)則為廣說(shuō)經(jīng)典。此等之類(lèi)。于賢圣說(shuō)當(dāng)為應(yīng)器。如來(lái)則觀宿本緣跡。尋為如應(yīng)為演經(jīng)道。眾生之界在不決定。存因緣力為教授相。宜以戒度尋為訓(xùn)誨。如應(yīng)禁戒不得解脫。不致濟(jì)度。如來(lái)則為誘入無(wú)本。因緣報(bào)應(yīng)病與藥。若從如來(lái)聽(tīng)聞經(jīng)典。奉順道教便致德果。諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒(méi)溺永在邪業(yè)未立德本。意劣弱顏不為應(yīng)器。如來(lái)至真為講經(jīng)道。其不應(yīng)器令得解脫如來(lái)睹此不應(yīng)器者觀察護(hù)之。以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟(jì)之。又復(fù)如來(lái)則以三事了貪欲者。世尊。或以貪欲人故而興出矣。又以貪欲而見(jiàn)系縛。欲令出家故興出矣�；蛞运廾�貪吝緣故。而為興出。又知嗔恚復(fù)有三事。或以嗔恚而見(jiàn)系縛。思想之故。故興出世�；蛴兴�愿不具足故。故興出世�；蛴兴奘狸幧w所纏故。故興出世知其愚戇當(dāng)有三事。或有愚戇行無(wú)明事�；蛴胸澮�(jiàn)身故。或有沉吟之故。如來(lái)悉知。又如來(lái)知?jiǎng)t以苦行了本神通。諸根明者因從苦行加痛致神通。懦劣根者。以安隱行速成神通。根通利者。以勤苦行成神通定。懦劣根者。亦因加痛而致神通。以舍因緣行于調(diào)和。了別神通。不信于道而不休息。當(dāng)本加杖令成神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾可化令致神通。使無(wú)暗冥而歡喜悅�；蛴行姓�。因集道力使具足成。如來(lái)所知不復(fù)勤學(xué)�；蛴兴�行從修道力而具足成。不因集力�；蛴兴�行。不因集力不行道力。而具足成�；蛴兴�行從合集力。亦行道力而具足成。如來(lái)悉知�；蛴兴�行志性和雅其行不應(yīng)。如來(lái)悉知�；蛴兴�行應(yīng)機(jī)成就性不和雅。或有所行性不和雅所行不成�；蛴兴�行志性和雅所應(yīng)成就。如來(lái)悉知�；蛴兴�行其身清凈心口不凈�；蛴兴�行口言清凈身心不凈�；蛴兴�行身口心凈�；蛴兴�行其身口心俱不清凈。如來(lái)悉知。如是之類(lèi)所可行者。因緣報(bào)應(yīng)所可依倚所從出生一切眾生之所行者。如來(lái)悉知。慧無(wú)損耗普達(dá)悉見(jiàn)是為如來(lái)第六之業(yè)。佛于是頌曰

　　其有因行者如往悉知之

　　決定之種類(lèi)識(shí)別眾生界

　　其不決定者所行動(dòng)虛偽

　　不應(yīng)器如是隨邪見(jiàn)之業(yè)

　　其貪欲行者則有三因緣

　　嗔恚行復(fù)三愚戇亦如是

　　斯塵欲之界無(wú)量雜種類(lèi)

　　世尊悉知之所行因緣應(yīng)

　　所行勤苦事謂意聰達(dá)者

　　其懦劣之根亦復(fù)當(dāng)如是

　　諸根通利者因行安隱來(lái)

　　世吼悉護(hù)知如是等無(wú)異

　　而行調(diào)和者而住寂清凈

　　則以因此故速得致清凈

　　亦疾成其行究竟道調(diào)和

　　亦復(fù)加疾使寂然尋歡悅

　　合集諸所行積累其功德

　　或不以行道而達(dá)于道慧

　　或有從行道而獲于成就

　　俱知其二事從殊特行成

　　或有修行者志性而和調(diào)

　　或有應(yīng)所行而不順應(yīng)行

　　有大人之行兩事俱清凈

　　佛普見(jiàn)一切無(wú)所不曉了

　　或有人作行其身修清凈

　　其所言心念而不能清凈

　　或復(fù)有修己身口行清凈

　　其心之所為未曾行清凈

　　或有在世間身口心清凈

　　眾生之所行佛皆見(jiàn)普達(dá)

　　或有能成就或不能究竟

　　是為安住佛第六所了業(yè)

　　大哀經(jīng)一心定意品第十六

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知其一心脫門(mén)定意正受之業(yè)。塵勞嗔恚之所從發(fā)。審如有知。云何知之。眾生塵欲之所系縛。所因報(bào)應(yīng)而致此緣。當(dāng)復(fù)何緣而致清凈。如來(lái)悉知。何謂緣報(bào)。何謂事業(yè)。從不慎念而致緣報(bào)。從無(wú)明事眾生之類(lèi)而致欲塵。從無(wú)明事而致行矣。從行致識(shí)。從識(shí)致名色。從名色致六入。從六入致所更。從更致痛。從痛致愛(ài)。從愛(ài)致受。從受致有。從有致生。從生致老。從老致塵欲。為報(bào)應(yīng)因致事業(yè)。因見(jiàn)致愛(ài)。從結(jié)愛(ài)處。是為緣報(bào)。是為事業(yè)。緣致愛(ài)欲塵勞之縛。彼復(fù)何謂緣報(bào)。云何事業(yè)令其眾生致于清凈。有二報(bào)應(yīng)及十二事。眾生因此而致清凈。何謂為二。一曰因從他人聞柔順誼。二曰內(nèi)自己身如應(yīng)念法。復(fù)有二事而致清凈。一曰而一其心專(zhuān)志學(xué)問(wèn)心不憒亂。二曰曉了方便寂然之誼觀察其源。復(fù)有二事而致清凈。一曰知無(wú)所來(lái)發(fā)動(dòng)所起。二曰知無(wú)有來(lái)亦無(wú)所至。復(fù)有二事而致清凈。一曰觀無(wú)所生本無(wú)處所。二曰致于滅度亙?nèi)患澎o。復(fù)有二事而致清凈。一曰其行成就無(wú)有不辦。二曰明慧之事造其正證。復(fù)有二事而致清凈。一曰志修道法順入脫門(mén)。二曰其本清凈至度知見(jiàn)。復(fù)有二事而致清凈。一曰至滅盡慧而無(wú)所著。二曰無(wú)所生慧常無(wú)所猗。復(fù)有二事而致清凈。一曰則以至誠(chéng)而致道德。二曰常以審實(shí)獲于成就。是二報(bào)應(yīng)及二業(yè)清凈眾生。如來(lái)悉知。又塵勞結(jié)方便無(wú)量。清凈方便亦復(fù)無(wú)限。又其塵勞而致清凈。便近成就因?qū)徲^故。又凈方便。隨塵勞行而漸近法。攝其慢者。如來(lái)圣慧悉達(dá)知此拔其因緣。此族姓子。如來(lái)之慧寂然于欲澹泊。諸惡不善之法。興行俱念忽靜安隱。行第一禪以能一心。住寂滅界靜然正受。從第一禪起修八解門(mén)反覆逆順而修正受。所見(jiàn)皆知三昧正受。顯示平等又現(xiàn)定意。如來(lái)三昧無(wú)所畏難無(wú)能壞者。如來(lái)三昧無(wú)有因緣不從方便。如來(lái)常定一心不忘。于諸三昧最為上尊。常住一定普見(jiàn)一切三昧正受。其心不退未嘗增減。其所顯現(xiàn)無(wú)有不定。如來(lái)三昧初無(wú)所生。無(wú)能觀察。聲聞緣覺(jué)所不能及。過(guò)諸菩薩及正真覺(jué)。如來(lái)三昧無(wú)能越者。卓然殊絕巍巍無(wú)量。一切眾生所不能知。如來(lái)之慧亙?nèi)粺o(wú)際。無(wú)窮無(wú)極無(wú)可為喻。以權(quán)方便開(kāi)化聲聞令得定意。如來(lái)悉知。了諸緣覺(jué)菩薩行事。隨其應(yīng)時(shí)而教誨之。是為如來(lái)第七之業(yè)。佛于是頌曰

　　眾生因緣事其塵勞愛(ài)欲

　　自在悉知之其慧無(wú)崖底

　　如其行清凈及復(fù)不清凈

　　佛大慧自在悉能曉了此

　　不慎念報(bào)應(yīng)因緣生明慧

　　事業(yè)無(wú)明行及其所造作

　　識(shí)名色如是其本情六根

　　世尊悉達(dá)之因緣所事業(yè)

　　其緣勞塵欲所貪諸所作

　　睹見(jiàn)其因緣事業(yè)于欲行

　　思想所縛結(jié)因是為緣起

　　眾人所住處從是致因緣

　　眾人所誓愿則有二因緣

　　因從人聽(tīng)者慎省受其言

　　內(nèi)已如應(yīng)念觀諸法悉空

　　彼人致解脫生死之江海

　　寂然而觀察精勤蠲除二

　　思惟而睹之無(wú)來(lái)無(wú)有去

　　稱(chēng)量省其源無(wú)生亦無(wú)終

　　彼寂滅入道爾乃為清凈

　　常住于正行慧者修行三

　　其無(wú)放逸者遵崇三脫門(mén)

　　成于滅盡慧至誠(chéng)逮無(wú)生

　　是緣報(bào)事業(yè)清凈興上愿

　　最勝一心知常三昧正受

　　逮成于寂滅意勇復(fù)起立

　　觀察而思惟一切諸逆順

　　其佛大法王八解門(mén)正受

　　則以一定意致無(wú)量?jī)|定

　　無(wú)等倫悉見(jiàn)其行而普平

　　其心定所行道法無(wú)窮極

　　由是之行故勝心無(wú)所定

　　若聲聞緣覺(jué)定意亦如是

　　諸菩薩若茲若干種定意

　　安住之意定皆超越其上

　　如來(lái)所修業(yè)隨時(shí)慧教化