大寶積經(jīng) 第九十卷

大寶積經(jīng) 第九十卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

優(yōu)波離會(huì)第二十四

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩摩訶薩五十萬(wàn)人。爾時(shí)世尊。如龍象王顧視觀察。告諸菩薩摩訶薩言。善男子。汝等誰(shuí)能于后末世護(hù)持正法。攝受如來百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。安住秘密種種方便成熟眾生。爾時(shí)彌勒菩薩從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌白言。世尊。我能堪任于后世時(shí)護(hù)持如來百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。師子慧菩薩曰。我能堪任安住秘密種種方便成熟眾生。無盡意菩薩曰。我能堪任以廣大愿度脫無盡諸眾生界。跋陀羅菩薩曰。我能堪任令諸眾生得聞我名皆悉成熟無空過者。妙德菩薩曰。我能堪任于諸眾生隨所愿求悉令滿足。無畏菩薩曰。我能堪任攝受無邊世界眾生而作饒益。金剛菩薩曰。我能堪任于惡趣中度諸眾生令得解脫。除障菩薩曰。我能堪忍解脫眾生煩惱系縛。智幢菩薩曰。我能堪任滅除眾生無明闇蔽。法幢菩薩曰。我能堪忍常行法施度脫眾生。日幢菩薩曰。我能堪任恒以安樂成熟眾生。月幢菩薩曰。我能堪忍以諸功德成熟眾生。善眼菩薩曰。我能堪任與諸眾生自性安樂。觀自在菩薩曰。我能堪任于諸惡趣拔濟(jì)眾生。得大勢(shì)菩薩曰。我能堪任度諸惡趣未度眾生。普賢菩薩曰。我能堪忍令諸眾生憶念過去經(jīng)歷受苦便得解脫。善數(shù)菩薩曰。我能堪任調(diào)伏一切難調(diào)眾生。妙意菩薩曰。我能堪任樂小法者度令成熟。善順菩薩曰。我能堪任成熟下劣少智眾生。光積菩薩曰。我能堪任拔濟(jì)墮于畜生趣者令得解脫。不思議菩薩曰。我能堪任愍念成熟餓鬼眾生令得解脫。大威力菩薩曰。我能堪任為諸眾生閉惡趣門。無諍論菩薩曰。我能堪任為諸眾生示解脫道。賢吉祥菩薩曰。我能堪任究竟斷除眾生苦惱。月光菩薩曰。我能堪任與諸眾生畢竟安樂。日光菩薩曰。我能堪任于諸眾生未純熟者令得成熟。無垢菩薩曰。我能堪任令諸眾生所有志樂皆得圓滿。斷疑菩薩曰。我能堪任度脫一切下劣眾生。無畏菩薩曰。我能堪任攝受眾生稱贊利益�；蹌倨兴_曰。我能堪任隨順種種勝解眾生皆得成熟。光明菩薩曰。我能堪任恒以正勤拔濟(jì)眾生。無量菩薩曰。我能堪任為諸眾生于一切法。示無為道。無畏菩薩曰。我能堪任隨諸眾生種種志樂皆能示現(xiàn)。寶勝菩薩曰。我能堪任示諸眾生妙珍寶聚。妙慧菩薩曰。我能堪任令諸眾生見者歡喜皆得成熟。寶藏菩薩曰。我能堪任度脫眾生離諸障礙。寶賢菩薩曰。我能堪任令諸眾生自識(shí)宿命皆得成就。寶手菩薩曰。我能堪任以諸珍寶惠施眾生令得安樂。勝意菩薩曰。我能堪任令諸眾生永離貧窮。喜見菩薩曰。我能堪任施諸眾生一切樂具。金剛菩薩曰。我能堪任為諸眾生開示正道。福相菩薩曰。我能堪任悅可眾生令得度脫。法超菩薩曰。我能堪任凈除眾垢而演說法。無垢菩薩曰。我能堪任愛護(hù)眾生悉令成熟。法現(xiàn)菩薩曰。我能堪任常以正法度脫眾生。空寂菩薩曰。我能堪任令諸眾生滅煩惱毒。月勝菩薩曰。我能堪任為諸眾生示法方所。師子意菩薩曰。我能堪任常以法施利益眾生。童子光菩薩曰。我能堪任從卑下處拔出眾生。覺吉祥菩薩曰。我能堪任開示正道閉惡趣門。金光菩薩曰。我能堪任示現(xiàn)身相成熟眾生。吉祥菩薩曰。我能堪任與諸眾生常作利益。持世菩薩曰。我能堪任為諸眾生閉地獄門。甘露菩薩曰。我能堪任令諸眾生超度生死。網(wǎng)明童子曰。我能堪任于后末世為諸眾生示現(xiàn)光明滅除煩惱

爾時(shí)舍利弗聞諸菩薩作如是等勇猛弘誓。成熟眾生。嘆未曾有。白佛言。希有世尊。此諸菩薩摩訶薩不可思議。具足大悲方便善巧。勇猛精進(jìn)而自莊嚴(yán)。一切眾生無能測(cè)量。不可沮壞。所有光明無能障蔽。世尊。我當(dāng)稱贊是諸菩薩未曾有事。所謂堪任。有來求索頭目耳鼻身體手足。一切諸物無所吝惜。世尊。我常思惟。若有人能逼迫如是諸菩薩等。從其求索。若內(nèi)若外一切財(cái)物心無怯弱。當(dāng)知皆是不可思議解脫菩薩。佛言舍利弗。如是如是。如汝所言。是諸菩薩智慧方便三昧境界。一切聲聞及辟支佛所不能知。舍利弗。此諸菩薩摩訶薩。能現(xiàn)諸佛神通變化。滿足眾生諸所欲樂。而于諸法心無所動(dòng)。若有眾生樂為居士憍慢放逸。菩薩爾時(shí)為成熟故�，F(xiàn)大居士威德之身。而為說法。若有眾生恃大勢(shì)力而自憍慢。菩薩爾時(shí)為調(diào)伏故�，F(xiàn)那羅延大力之身。而為說法。若有眾生志求涅槃。菩薩爾時(shí)為度脫故�，F(xiàn)聲聞身而為說法。若有眾生樂觀緣起。菩薩爾時(shí)為度脫故�，F(xiàn)緣覺身而為說法。若有眾生志求菩提。菩薩爾時(shí)為度脫故。即現(xiàn)佛身令入佛智。如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住于佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無余乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實(shí)覺了如故。名為如來。知諸眾生種種欲樂。悉能示現(xiàn)故名如來。成就一切善法根本。斷于一切不善根本。故名如來。能示眾生解脫之道。故名如來。能令眾生遠(yuǎn)離邪道住于正道。故名如來。演說諸法真實(shí)空義。故名如來。舍利弗。菩薩如是知諸眾生種種志樂。隨應(yīng)說法令得解脫。為諸愚夫開示實(shí)智。不動(dòng)法界能現(xiàn)種種幻化莊嚴(yán)。令諸眾生次第當(dāng)?shù)萌つ鶚劙?/p>

復(fù)次舍利弗。在家菩薩。住于慈愍不惱害心。應(yīng)修二施。何者為二。一者法施。二者財(cái)施出家菩薩應(yīng)修四施。何等為四。一者筆施。二者墨施。三者經(jīng)本施。四者說法施。無生法忍菩薩。應(yīng)住三施。何等為三。所謂王位布施。妻子布施。頭目支分悉皆布施。如是施者名為大施。名極妙施。舍利弗白佛言。世尊。是諸菩薩于貪嗔癡不怖畏耶。佛言。舍利弗。一切菩薩有二犯戒。何等為二。一者嗔相應(yīng)犯。二者癡相應(yīng)犯。如是二犯名大破戒。舍利弗。因貪犯者。為過微細(xì)難可舍離。因嗔犯者。為過粗重易可舍離。因癡犯者。為過深重復(fù)難舍離。所以者何。貪結(jié)能為諸有種子。生死蔓莚連持不絕。以是義故微細(xì)難斷。因嗔犯者。墮于惡趣可速除斷。因癡犯者。當(dāng)墮八種大地獄中難可解脫

復(fù)次舍利弗。若有菩薩犯波羅夷者。應(yīng)對(duì)清凈十比丘前以質(zhì)直心殷重懺悔。犯僧殘者。對(duì)五凈僧殷重懺悔。若為女人染心所觸。及因相顧而生愛著。應(yīng)對(duì)一二清凈僧前殷重懺悔。舍利弗。若諸菩薩成就五無間罪。犯波羅夷�；蚍干畾埥�。犯塔犯僧。及犯余罪。菩薩應(yīng)當(dāng)于三十五佛前晝夜獨(dú)處殷重懺悔。應(yīng)自稱云我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧

南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進(jìn)軍佛 南無精進(jìn)喜佛 南無寶火佛 南無寶月光佛 南無現(xiàn)無愚佛 南無寶月佛 南無無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛 南無清凈佛 南無清凈施佛 南無娑留那佛 南無水天佛 南無堅(jiān)德佛 南無栴檀功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛 南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德花佛 南無蓮花光游戲神通佛 南無財(cái)功德佛 南無德念佛 南無善名稱功德佛 南無紅炎帝幢王佛 南無善游步功德佛 南無斗戰(zhàn)勝佛 南無善游步佛 南無周匝莊嚴(yán)功德佛 南無寶花游步佛 南無寶蓮花善住娑羅樹王佛

如是等一切世界諸佛世尊常住在世。是諸世尊當(dāng)慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死已來所作眾罪。若自作若教他作。見作隨喜。若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自作若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作若教他作。見作隨喜。所作罪障�；蛴懈膊亍；虿桓膊�。應(yīng)墮地獄餓鬼畜生。諸余惡趣邊地下賤及蔑戾車。如是等處所作罪障今皆懺悔

今諸佛世尊。當(dāng)證知我。當(dāng)憶念我。我復(fù)于諸佛世尊前作如是言。若我此生。若于余生曾行布施。或守凈戒。乃至施與畜生一摶之食�；蛐迌粜小Ｋ�有善根成就眾生。所有善根修行菩提。所有善根及無上智。所有善根一切合集。校計(jì)籌量。皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現(xiàn)在諸佛所作回向。我亦如是回向

眾罪皆懺悔諸福盡隨喜

及請(qǐng)佛功德愿成無上智

去來現(xiàn)在佛于眾生最勝

無量功德海我今歸命禮

如是舍利弗。菩薩應(yīng)當(dāng)一心觀此三十五佛而為上首。復(fù)應(yīng)頂禮一切如來。應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能滅除此罪。爾時(shí)諸佛即現(xiàn)其身。為度一切諸眾生故。示現(xiàn)如是種種之相。而于法界亦無所動(dòng)。隨諸眾生種種樂欲。悉令圓滿皆得解脫。復(fù)次舍利弗。菩薩若入大悲三昧。則能示現(xiàn)地獄畜生閻魔羅界成熟眾生。菩薩若入大莊嚴(yán)三昧。則能示現(xiàn)長(zhǎng)者之身成熟眾生。若入殊勝三昧。則能示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身成熟眾生。若入熾然威光三昧。則能示現(xiàn)帝釋梵王殊妙色身成熟眾生。菩薩若入一向三昧。則能示現(xiàn)聲聞之身成熟眾生。菩薩若入清凈三昧。則能示現(xiàn)辟支佛身成熟眾生。菩薩若入寂靜三昧。則能示現(xiàn)諸佛色身成熟眾生。菩薩如是入一切法自在三昧。隨其志樂現(xiàn)種種身成熟眾生。或現(xiàn)帝釋身�；颥F(xiàn)梵王身�；颥F(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身。皆為成熟諸眾生故。而于法界亦無所動(dòng)。何以故。菩薩雖復(fù)隨順眾生種種示現(xiàn)。不見身相及生相無所得故。舍利弗。于意云何。如師子王大哮吼時(shí)。諸小野干能堪任不。舍利弗言。不也世尊。又舍利弗。如大香象其所負(fù)重驢堪任不。不也世尊。又如帝釋及梵天王威德自在。貧賤之人能堪任不。不也世尊。又如大力金翅鳥王翱翔運(yùn)動(dòng)。諸余小鳥能堪任不。不也世尊。佛言。舍利弗。是諸菩薩所有善根勇猛之力。依出離智。凈諸罪垢。遠(yuǎn)離憂悔。得見諸佛及得三昧。亦復(fù)如是。如斯罪障。非諸凡夫聲聞緣覺所能除滅。菩薩若能稱彼佛名。晝夜常行是三種法。能滅諸罪遠(yuǎn)離憂悔得諸三昧

爾時(shí)優(yōu)波離。從禪定起。往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝卻住一面。白佛言。世尊。我于靜處獨(dú)坐思惟。作如是念。世尊。所說波羅提木叉清凈戒學(xué)為聲聞緣覺菩薩乘者。作是說言。寧舍身命終不舍戒。世尊。若佛在世。若滅度后。云何名為聲聞緣覺波羅提木叉。云何名為菩薩乘者波羅提木叉。世尊說我于持律中最為第一。我當(dāng)云何能了毗尼善巧之義。若我從佛親聞受持逮無所畏。然后乃能為他廣說。今此大眾諸來菩薩。及比丘僧悉皆集會(huì)。善哉世尊。唯愿廣說決定毗尼斷除疑悔

爾時(shí)世尊告優(yōu)波離。汝今當(dāng)知。聲聞菩薩學(xué)清凈戒。所發(fā)心所修行異。優(yōu)波離。有聲聞乘持清凈戒。于菩薩乘名大破戒。有菩薩乘持清凈戒。于聲聞乘名大破戒。云何名為聲聞乘人雖持凈戒于菩薩乘名大破戒。優(yōu)波離。聲聞乘人。乃至不應(yīng)起于一念更受后身。是名聲聞持清凈戒。然于菩薩名大破戒。云何菩薩持清凈戒于聲聞乘名大破戒。菩薩摩訶薩。修行大乘。能于無量阿僧祇劫�？叭淌苌聿簧鷧捇�。是名菩薩持清凈戒。于聲聞乘名大破戒。以是義故。為菩薩乘說不盡護(hù)戒。為聲聞乘說盡護(hù)戒。為諸菩薩說開遮戒。為諸聲聞?wù)f唯遮戒為菩薩乘說深心戒。為聲聞乘說次第戒。云何菩薩持不盡護(hù)戒。聲聞乘者持盡護(hù)戒。菩薩乘人雖持凈戒。于諸眾生應(yīng)當(dāng)隨順。聲聞乘人不應(yīng)隨順。是故菩薩持不盡護(hù)戒。聲聞乘人持盡護(hù)戒。云何名為菩薩持開遮戒。聲聞乘人持唯遮戒。若諸菩薩于大乘中發(fā)趣修行。日初分時(shí)有所犯戒。于日中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。于日后分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若日后分有所犯戒。于夜初分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若夜初分有所犯戒。于夜中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若夜中分有所犯戒。于夜后分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若夜后分有所犯戒。于日初分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持開遮戒。設(shè)有所犯不應(yīng)失念妄生憂悔自惱其心。于聲聞乘有所犯者。便為破壞聲聞凈戒。何以故。聲聞持戒。斷除煩惱如救頭然。所有志樂但求涅槃。以是義故。名聲聞乘持唯遮戒

復(fù)次優(yōu)波離。云何菩薩持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人。于恒沙劫受五欲樂游戲自在。未曾舍離菩提之心。如是菩薩不名失戒。所以者何。菩薩善能守護(hù)安住菩提之心。乃至夢(mèng)中一切結(jié)使。不為其患。而是菩薩所有煩惱漸漸當(dāng)盡。不應(yīng)一生便盡諸結(jié)。聲聞乘者。成熟善根如救頭然。乃至一念不憙受生。以是義故。大乘之人。持深入戒。說有開遮。名不盡護(hù)。聲聞乘人持次第戒。名曰唯遮。名為盡護(hù)。何以故。優(yōu)波離。求大乘者。于阿耨多羅三藐三菩提。甚為難得。具大莊嚴(yán)乃能成就。是故菩薩雖于無量阿僧祇劫往來生死。終不生于厭離之心。以是義故。如來觀察為大乘人不應(yīng)一向說厭離法。不應(yīng)一向說于速證涅槃之法。應(yīng)當(dāng)為說慈喜相應(yīng)甚深微妙無染之法。遠(yuǎn)離憂悔無系著法。無障無礙性空之法。菩薩聞已。于生死中而無厭倦。決定圓滿無上菩提

爾時(shí)優(yōu)波離白佛言。世尊。若有菩薩貪心相應(yīng)而犯于戒�；蛴衅兴_嗔心相應(yīng)而犯于戒�；蛴衅兴_癡心相應(yīng)而犯于戒。世尊。如是菩薩于三犯中何者為重

爾時(shí)世尊告優(yōu)波離言。若諸菩薩修行大乘如恒沙劫。貪心相應(yīng)而犯戒者。其罪尚輕。若一嗔心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因貪犯戒攝受眾生。因嗔犯戒棄舍眾生。優(yōu)波離。所有諸結(jié)能攝眾生。菩薩于此不應(yīng)生畏。所有諸結(jié)能舍眾生。菩薩于此應(yīng)生怖畏。優(yōu)波離。如佛所說。貪欲難舍為過微細(xì)。嗔恚易舍為過粗重。癡難舍離過復(fù)粗重。優(yōu)波離。于煩惱中。若難舍離小犯之罪。是諸菩薩應(yīng)當(dāng)堪忍。若易舍離大犯之罪。如是煩惱。乃至夢(mèng)中不應(yīng)忍受。以是義故。大乘之人因貪犯戒。我說是人不名為犯。因嗔犯戒為大犯戒。名大過患。名大墮落。于佛法中是大留難。優(yōu)波離。若諸菩薩于毗尼中無善方便。貪相應(yīng)犯便生怖畏。嗔相應(yīng)犯不生怖畏。若諸菩薩于毗尼中有善方便。貪相應(yīng)犯不生怖畏。嗔相應(yīng)犯生大怖畏

爾時(shí)文殊師利法王子在大眾中白佛言。世尊。一切諸法畢竟毗尼。何所調(diào)伏。佛告文殊師利。若諸凡夫了知諸法究竟毗尼。如來終不說于調(diào)伏。以不知故。如來為令覺了諸法畢竟毗尼。漸次為說諸毗尼法

爾時(shí)優(yōu)波離白佛言。世尊。如來說此決定毗尼。文殊師利。于是法中未有所說。善哉世尊。愿令文殊師利為少解說。佛告文殊師利。汝今當(dāng)說究竟毗尼善巧之義。是優(yōu)波離愿樂欲聞。爾時(shí)文殊師利法王子語(yǔ)優(yōu)波離言。一切諸法畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毗尼。一切諸法我不可得。無染著故。名不悔毗尼。一切諸法本性清凈。無顛倒故。名最勝毗尼。一切諸法如如實(shí)際離諸見故。名清凈毗尼。一切諸法不來不去。無分別故。名不思議毗尼。一切諸法無住無著。念念滅故。名凈諸趣毗尼。一切諸法住虛空際。離諸相故。名自性遠(yuǎn)離毗尼。一切諸法無去來今。不可得故。名三世平等毗尼。一切諸法不可安立。心平等故。名永斷疑惑毗尼。優(yōu)波離。是為法界究竟毗尼。諸佛世尊依此成道。若善男子。于是法中不善觀察。則為遠(yuǎn)離如來凈戒。時(shí)優(yōu)波離白佛言。世尊。文殊師利所說諸法不可思議

爾時(shí)世尊告優(yōu)波離言。文殊師利所說之法。依不可思議無礙解脫。以是義故。凡所說法離諸心相。謂心解脫。增上慢人令得離于增上慢故

優(yōu)波離白佛言。世尊。云何聲聞及菩薩乘增上慢者。佛告優(yōu)波離。若有比丘。作是思惟我斷貪欲。名增上慢。我斷嗔恚及以愚癡。名增上慢。貪欲法異。諸佛法異。名增上慢。嗔恚法異。諸佛法異。名增上慢。愚癡法異。諸佛法異。名增上慢。謂有所得名增上慢。謂有所證名增上慢。謂有解脫名增上慢。見諸法空名增上慢。見于無相名增上慢。見于無愿名增上慢。見于無生名增上慢。見無所作名增上慢。見有諸法名增上慢。見法無常名增上慢。謂諸法空何用修習(xí)名增上慢。優(yōu)波離。是名聲聞乘人增上慢者。云何名為菩薩乘人增上慢者。若諸菩薩作是思惟。我當(dāng)發(fā)心求一切智。名增上慢。我當(dāng)修行六波羅蜜。名增上慢。唯依般若波羅蜜。而得解脫。更無余法而得出離。名增上慢。此法甚深。此非甚深。名增上慢。此法是凈。此法非凈。名增上慢。此諸佛法。此緣覺法。此聲聞法。名增上慢。此法應(yīng)作。此不應(yīng)作。名增上慢。此是深法。此非深法。名增上慢。此是近法。此非近法。名增上慢。此是正道。此是邪道。名增上慢。我于阿耨多羅三藐三菩提。為疾得耶。不疾得耶。名增上慢。一切諸法不可思議無能知者我能了知。名增上慢。乃至于不可思議阿耨多羅三藐三菩提。而起思惟為大執(zhí)著。是名菩薩增上慢者

爾時(shí)優(yōu)波離白佛言。世尊。云何比丘離增上慢。佛告優(yōu)波離。若于一切不思議法無所執(zhí)著。是名究竟無增上慢。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

一切戲論從心起不應(yīng)分別法非法

如是見法不思議彼人處世常安樂

凡夫迷惑隨心轉(zhuǎn)多劫輪回諸有中

若知法性皆無性是名真實(shí)不思議

若有比丘念諸佛非善思惟非正念

于佛妄生分別想而此分別無真實(shí)

若有思惟于空法如是凡夫住邪道

但以文字說于空文字與空何可得

若有思惟寂靜法是心非有本無生

心行覺觀皆戲論無念名為見諸法

一切諸法無思念有心有念盡皆空

若人愛樂觀察空于此無念勿生念

法同草木無知覺若離于心不可得

眾生自性無所有一切諸法皆如是

如因日光眼能見夜則緣離無所睹

若眼自能見色者何故待緣方能了

眼常因彼諸光明能見種種青黃色

當(dāng)知見性依眾緣是故知眼不能見

設(shè)有聞諸悅意聲聞已即滅而無住

推其去處不可得以分別故生聲想

一切諸法但言聲文字于中假安立

是聲無有法非法凡愚不知妄生著

我為世間嘆布施而施根本不可得

無所說中而演說是故佛法不思議

我常嘆說持凈戒亦無眾生破戒者

破戒之性猶虛空清凈持戒亦如是

我說忍辱為最勝無見無生為忍性

實(shí)無少法可嗔者由是說名殊勝忍

我說晝夜常精進(jìn)寤寐恒覺為無上

雖經(jīng)多劫勤修行然于所作無增減

禪定解脫及三昧開示世間如實(shí)門

法性本來無所動(dòng)隨順假說諸禪定

觀察覺了名智慧了知諸法名智人

諸法自性無所有亦無觀察了知者

我常嘆說修苦行愛樂頭陀寂靜法

能知諸法不可得是名清凈知足人

我說地獄諸苦事死入大怖惡道中

無量眾生起厭心實(shí)無惡趣可來往

刀杖鉾矟眾苦具亦無有能造作者

由分別故而見有無量楚毒迫其身

園林種種妙花敷宮殿眾寶相輝映

亦無有人能作者皆從分別妄心生

虛偽之法誑世間凡夫系著生顛倒

猶如分別諸幻焰于此取舍悉皆空

我說發(fā)趣菩提心利益世間最殊勝

而實(shí)菩提不可得亦無發(fā)趣菩提者

心性清凈常光明真實(shí)無偽無愛染

凡夫分別生貪著而彼煩惱本來空

諸法自性常寂靜何有貪欲及嗔癡

不見生貪離欲處爾乃名為得涅槃

其心未曾生染著由是成就大菩提

于無數(shù)劫修眾行度脫無量諸眾生

眾生自性不可得實(shí)無眾生可度者

譬如世間大幻師化作無邊千億眾

還復(fù)害此諸化人于此幻化無增損

一切眾生如幻化求其邊際不可得

若知如是無邊性斯人處世無疲厭

了知諸法如實(shí)相常行生死即涅槃

于諸欲中實(shí)無染調(diào)伏眾生言離欲

大悲利益諸眾生而實(shí)無人無壽者

不見眾生而利益當(dāng)知此事甚為難

如以空拳誘小兒示言有物令歡喜

開手拳空無所見小兒于此復(fù)號(hào)啼

如是諸佛難思議善巧調(diào)伏眾生類

了知法性無所有假名安立示世間

以大慈悲勸說言于我法中最安樂

汝應(yīng)出家舍恩愛當(dāng)?shù)?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門殊勝果

既已出家勤修習(xí)如所修行得涅槃

復(fù)觀諸法如實(shí)相實(shí)無諸果而可得

果無所有而得證于此方生希有心

快哉大悲人師子善說相應(yīng)如實(shí)法

一切諸法如虛空安立百千名句義

或說名為禪解脫或名根力或菩提

而此根力本無生禪定菩提亦非有

無色無形不可取但以方便示眾生

我說修行有所證當(dāng)知遠(yuǎn)離一切相

若謂于中有所得是則非證沙門果

諸法自性無所有當(dāng)于何處言得證

所說得證為無得如是了知乃名得

眾生得果名殊勝我說眾生本不生

尚無眾生而可得云何當(dāng)有得果者

譬如良田無種子于中終不有牙生

如是眾生不可得當(dāng)于何所而言證

一切眾生性寂滅無有得其根本者

若能了知如是法斯人滅度永無余

過去無數(shù)百千佛無有能度眾生者

若此眾生真實(shí)有畢竟無能得涅槃

一切諸法皆寂滅未曾有法可生者

若能如是見諸法彼人已出于三界

是則無礙佛菩提于中究竟無所有

若能了知如是法我說名為離欲人

爾時(shí)世尊說此偈已。二百比丘增上慢者。諸漏永盡心得解脫。六萬(wàn)菩薩得無生忍。爾時(shí)優(yōu)波離白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告優(yōu)波離。此經(jīng)名為決定毗尼。亦名摧滅心識(shí)。汝應(yīng)受持。佛說此經(jīng)已。尊者優(yōu)波離。諸比丘眾。文殊師利。并諸菩薩摩訶薩。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。