大寶積經(jīng) 第九十二卷

大寶積經(jīng) 第九十二卷

大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯

發(fā)勝志樂會第二十五之二

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。初業(yè)菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當(dāng)舍何法。當(dāng)修何法。未生慧力能令出生已生慧力能令增長。佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業(yè)菩薩既出家已。欲令慧力而得增長。當(dāng)于利養(yǎng)知其過失。應(yīng)須舍離。若好憒鬧世俗言話。耽著睡眠廣營眾務(wù)。樂諸戲論。如是過失皆應(yīng)遠(yuǎn)離。是故應(yīng)舍利養(yǎng)。修于少欲。舍諸憒鬧樂于寂靜。舍諸世話觀于實(shí)義。初夜后夜遠(yuǎn)離睡眠。觀察思惟隨行修習(xí)。舍于眾務(wù)及諸戲論。修出世道慈念眾生。彌勒。初業(yè)菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應(yīng)舍。是法應(yīng)修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利養(yǎng)。不修少欲。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。無有是處。不舍憒鬧。不住寂靜。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。不舍世話。不觀實(shí)義。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。無有是處。初夜后夜。耽著睡眠曾不覺悟。系念思惟不舍眾務(wù)。好諸戲論。于出世道不能修行。于諸眾生不生慈念。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得者。應(yīng)舍諸法。當(dāng)須舍離。應(yīng)修諸法。當(dāng)須修習(xí)。何以故。菩薩智慧從因緣生。若無因緣終不能生。因緣和合爾乃得生。爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為利養(yǎng)中過。若觀察時(shí)。能令菩薩樂于少欲不生熱惱。佛言彌勒。初業(yè)菩薩當(dāng)觀利養(yǎng)。生貪欲故。當(dāng)觀利養(yǎng)。壞失正念生嗔恚故。當(dāng)觀利養(yǎng)。念其得失生愚癡故。當(dāng)觀利養(yǎng)。能生高下嫉妒心故當(dāng)觀利養(yǎng)。于親友家慳吝耽著生誑惑故。當(dāng)觀利養(yǎng)。成就愛味生諂曲故。當(dāng)觀利養(yǎng)。舍四圣種無慚愧故。當(dāng)觀利養(yǎng)。一切諸佛所不許可。數(shù)習(xí)憍逸生高慢故。當(dāng)觀利養(yǎng)。于勝福田起于輕慢為魔黨故。當(dāng)觀利養(yǎng)。眾惡根本諸善壞故。當(dāng)觀利養(yǎng)。多所貪著猶霜雹故。當(dāng)觀利養(yǎng)。于親友家瞻候顏色生憂惱故。當(dāng)觀利養(yǎng)。愛物損壞憂心亂故。當(dāng)觀利養(yǎng)。于四念處多所忘失白法羸故。當(dāng)觀利養(yǎng)。于四正勤多有退失。能令一切他論勝故。當(dāng)觀利養(yǎng)。自言已得神通智慧違背生故。當(dāng)觀利養(yǎng)。先得后失怨憎生故。當(dāng)觀利養(yǎng)�；ハ噜料诱f其過惡多覺觀故。當(dāng)觀利養(yǎng)。為于活命營諸世業(yè)。計(jì)度思惟安樂減故。當(dāng)觀利養(yǎng)。乃至禪定解脫三昧三摩缽底。心如淫女能退失故。當(dāng)觀利養(yǎng)。舍離智斷。墮于地獄。餓鬼畜生。閻摩羅界。諸惡道故。當(dāng)觀利養(yǎng)。與提婆達(dá)多烏陀洛迦同。于法住墮惡道故。彌勒。初業(yè)菩薩。如是觀察利養(yǎng)過失。樂于少欲。不生熱惱。何以故。彌勒。少欲菩薩。于一切過皆悉不生�？盀橹T佛清凈法器。而不系屬在家出家。住于真實(shí)最勝意樂。不為卑下亦不驚怖。離諸惡道墮落畏故。無能映蔽舍耽味故。眾魔境界得解脫故。一切諸佛之所稱贊。諸天及人亦當(dāng)愛羨。于諸禪定而不染著。住邊際故。其心質(zhì)直無有諂曲。于五欲中亦不放逸。見其過故。如說修行能住圣種。同梵行者亦當(dāng)愛樂。彌勒。若有菩薩智慧聰敏。于此功德能如是知。以勝意樂當(dāng)舍利養(yǎng)。以勝意樂住于少欲。為斷貪愛而發(fā)起故。爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為憒鬧中過。若觀察時(shí)。菩薩獨(dú)處閑靜不生熱惱。佛言。彌勒。初業(yè)菩薩應(yīng)當(dāng)觀察。憒鬧過失有二十種。若觀察時(shí)。能令菩薩獨(dú)處閑靜不生熱惱。彌勒。云何名為樂于憒鬧二十種過。一者不護(hù)身業(yè)。二者不護(hù)語業(yè)。三者不護(hù)意業(yè)。四者多饒貪欲。五者增長愚癡。六者耽著世話。七者離出世語。八者于非法中尊重修習(xí)。九者舍離正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修習(xí)。十二者于放逸行常懷染著。十三者多諸覺觀。十四者損減多聞。十五者不得禪定。十六者無有智慧。十七者速疾而得非諸梵行。十八者不愛于佛。十九者不愛于法。二十者不愛于僧。彌勒。是為菩薩觀于憒鬧二十種過。爾時(shí)世尊。重說偈言

舍離諸貪嗔不住于憒鬧

若有專住彼是過不應(yīng)作

憍慢及覺觀皆由憒鬧生

壞行無戒人稱嘆于憒鬧

愚人樂世論退失第一義

放逸多覺觀是過不應(yīng)作

比丘舍多聞言論不如理

損減諸禪定常思惟世間

耽著思惟者何得于寂靜

其心常散逸永離于正觀

速得非梵行諠雜無儀撿

亦不曾愛佛及愛于圣眾

棄舍離欲法耽著非法言

我常舍千身支分及頭目

為求無上道聞法無厭足

是諸非法人少聞便厭舍

我昔作國王為求四句偈

妻子及財(cái)寶悉皆能施與

何有于智者而不勤聽法

我嘗舍一切非法之戲論

為于百千劫難得解脫故

汝等應(yīng)欣樂志求微妙法

若樂于解脫最勝功德者

世間諸事業(yè)皆所不應(yīng)問

衣食無勝利亦不證涅槃

當(dāng)稱嘆最勝善來諸比丘

應(yīng)敷座令坐互說諸法要

人身甚難得隨分行白法

讀誦及禪定汝應(yīng)如是問

如來入涅槃遺法當(dāng)滅壞

比丘多放逸樂眾棄閑靜

為飲食利養(yǎng)晝夜談世話

愚人于夢中驚怖而漂溺

自知多毀犯當(dāng)墮三惡道

應(yīng)生歡喜心獨(dú)處于閑寂

若在阿蘭若志求無上道

不應(yīng)見人過自謂最尊勝

憍恣放逸本莫輕下劣人

彼于遺法中漸次而解脫

比丘雖破戒深信于三寶

是則解脫因不應(yīng)見其過

摧伏貪嗔難勿驚于放逸

余習(xí)法應(yīng)爾是故不須說

若清凈比丘伺他人過失

是最非真實(shí)不名修正法

如理修行者當(dāng)須自觀察

求道諸比丘舍離惡言論

常以歡喜心獨(dú)處于閑靜

爾時(shí)彌勒菩薩。復(fù)白佛言。希有世尊。耽著憒鬧。乃有如是無量過惡。退失功德無有利益。增長煩惱墮諸惡趣遠(yuǎn)離白法。何有菩薩求善法者。聞是過失而不樂于獨(dú)處閑靜。爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為世話中過。若觀察時(shí)。菩薩應(yīng)住決定之義。由觀是義不生熱惱

佛言彌勒。初業(yè)菩薩。應(yīng)當(dāng)觀察世話過失有二十種。若觀察時(shí)。能令菩薩住決定義。由觀是義不生熱惱。彌勒。云何名為樂于世話二十種過。一者心生憍恣不敬多聞。二者于諸諍論多起執(zhí)著。三者失于正念如理作意。四者為所不應(yīng)身多躁動。五者速疾高下壞于法忍。六者心常剛強(qiáng)禪定智慧曾不熏修。七者非時(shí)而語言論所纏。八者不能堅(jiān)固證于圣智。九者不為天龍之所恭敬。十者為辯才者常懷輕賤。十一者為身證者之所呵責(zé)。十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑惑搖動不安。十四者猶如倡伎隨逐音聲。十五者染著諸欲隨境流轉(zhuǎn)。十六者不觀真實(shí)誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八者其心不調(diào)為人棄舍。十九者不知法界隨順惡友。二十者不了諸根系屬煩惱。彌勒。是為菩薩樂于世話二十種過。爾時(shí)世尊。重說偈言

憍傲于多聞執(zhí)著諸諍論

失念不正知是名世話過

遠(yuǎn)離正思惟身心不寂靜

退失于法忍是名世話過

其心不調(diào)順遠(yuǎn)離奢摩他

及毗缽舍那是名世話過

不尊敬師長愛樂于世論

智慧不堅(jiān)固是名世話過

諸天不恭敬龍神亦復(fù)然

退失于辯才是名世話過

圣者常呵責(zé)如是耽著人

唐捐于壽命是名世話過

諸行皆缺減遠(yuǎn)離大菩提

命終生憂苦是名世話過

疑惑心動搖猶如風(fēng)吹草

智慧不堅(jiān)固是名世話過

譬如倡妓人贊說他勇健

彼人亦復(fù)然是名世話過

隨逐世語言染著諸欲境

常行于邪道是名世話過

希求心不遂諂曲多諍論

遠(yuǎn)離于圣行是名世話過

愚人得少利其心常搖動

如猿猴躁擾是名世話過

智慧多退失無有覺悟心

愚者所攝持是名世話過

迷惑于眼耳乃至意亦然

常與煩惱俱是名世話過

愚人樂世話盡壽�？者^

不如思一義獲利無有邊

譬如甘蔗味雖不離皮節(jié)

亦不從皮節(jié)而得于勝味

皮節(jié)如世話義理猶勝味

是故舍虛言思惟于實(shí)義

智慧諸菩薩能知世話過

常愛樂思惟第一義功德

法味及義味解脫第一味

誰有智慧者心生不欣樂

是故應(yīng)棄舍無利諸言話

常樂勤思惟殊勝第一義

如是第一法諸佛所贊嘆

是故明智人當(dāng)樂勤修習(xí)

爾時(shí)彌勒菩薩。復(fù)白佛言。希有世尊。乃能善說世話過失。思惟勝義利益功德。世尊。何有菩薩。求于如來真實(shí)智慧。而復(fù)樂于虛誑世話

爾時(shí)彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名為睡眠中過。若觀察時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)發(fā)起精進(jìn)不生熱惱。佛言。彌勒。初業(yè)菩薩。應(yīng)當(dāng)觀察睡眠過失有二十種。若觀察時(shí)。能令菩薩發(fā)起精進(jìn)意樂無倦。彌勒。云何名為樂于睡眠二十種過。一者懈怠懶惰。二者身體沉重。三者顏色憔悴。四者增諸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者體生瘡皰。八者不勤修習(xí)。九者增長愚癡。十者智慧羸劣。十一者皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者為行愚鈍。十四者煩惱纏縛。十五者隨眠覆心。十六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行下劣行。十九者憎嫌精進(jìn)。二十者為人輕賤。彌勒。是為菩薩樂于睡眠二十種過。爾時(shí)世尊。重說偈言

身重?zé)o儀撿懈怠少堪任

顏色無光澤是樂睡眠過

彼人常病惱風(fēng)黃多積集

四大互違反是樂睡眠過

飲食不消化身體無光潤

聲嘶不清徹是樂睡眠過

其身生瘡皰晝夜常昏睡

諸蟲生機(jī)關(guān)是樂睡眠過

退失于精進(jìn)乏少諸財(cái)寶

多夢無覺悟是樂睡眠過

癡網(wǎng)常增長樂著于諸見

熾盛難療治是樂睡眠過

損減諸智慧增長于愚癡

志意常下劣是樂睡眠過

彼住阿蘭若常懷懈怠心

非人得其便是樂睡眠過

蒙憒失正念諷誦不通利

說法多廢忘是樂睡眠過

由癡起迷惑住于煩惱中

其心不安樂是樂睡眠過

功德皆損減常生憂悔心

增長諸煩惱是樂睡眠過

遠(yuǎn)離諸善友亦不求正法

常行非法中是樂睡眠過

不欣求法樂損減諸功德

遠(yuǎn)離于白法是樂睡眠過

彼人心怯弱恒少于歡喜

支分多羸瘦是樂睡眠過

自知身懈怠嫉妒精進(jìn)者

樂說其過惡是樂睡眠過

智者了其過常離于睡眠

愚人增見網(wǎng)無利損功德

智者常精進(jìn)勤修清凈道

離苦得安樂諸佛所稱嘆

世間諸伎藝及出世工巧

皆由精進(jìn)力智者應(yīng)修習(xí)

若人趣菩提了知睡眠過

安住精進(jìn)力覺悟生慚愧

是故諸智者常生精進(jìn)心

舍離于睡眠守護(hù)菩提種

爾時(shí)彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞?wù)�。不生憂悔厭離之心。發(fā)起精進(jìn)。當(dāng)知是人甚大愚癡。若有菩薩。為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者。聞?wù)f如是真實(shí)句義功德利益于諸善法而生懈怠。不起精進(jìn)住菩提分。無有是處。爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為眾務(wù)中過。若觀察時(shí)。令諸菩薩不營眾務(wù)勤修佛道。佛言彌勒。初業(yè)菩薩。應(yīng)當(dāng)觀察樂營眾務(wù)二十種過。若觀察時(shí)。能令菩薩不營眾務(wù)勤修佛道。彌勒。云何名為二十種過。一我耽著世間下劣之業(yè)。二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤。三者亦為勤修禪定比丘之所呵責(zé)。四者心常發(fā)起無始生死流轉(zhuǎn)之業(yè)。五者虛食居士及婆羅門凈心信施。六者于諸財(cái)物心懷取著。七者常樂廣營世間事務(wù)。八者念其家業(yè)常懷憂嘆。九者其性佷戾發(fā)言粗獷。十者心常憶念勤修家業(yè)。十一者愛著諸味增長貪欲。十二者無利養(yǎng)處不生歡喜。十三者多生惱害障礙之業(yè)。十四者常樂親近諸優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷。十五者但念衣食而度晝夜。十六者數(shù)問世間所作事業(yè)。十七者常樂發(fā)起非法語言。十八者恃營眾務(wù)而起憍慢。十九者但求人過不自觀察。二十者于說法者心懷輕賤。彌勒。是為菩薩樂營眾務(wù)二十種過。爾時(shí)世尊。重說偈言

安住下劣業(yè)遠(yuǎn)離殊勝行

退失大利益是名眾務(wù)過

樂讀誦比丘及修禪定者

一切皆呵責(zé)是名眾務(wù)過

常行生死業(yè)舍離解脫因

虛受于信施是名眾務(wù)過

樂受諸財(cái)寶不得生憂惱

住于下劣行是名眾務(wù)過

是人多愛染往來淫女家

如鳥入樊龍是名眾務(wù)過

常憂嘆家業(yè)恒懷熱惱心

出言人不信是名眾務(wù)過

不受尊者教違拒而輕賤

毀犯清凈戒是名眾務(wù)過

其心多憶想勤營于世業(yè)

不能修智斷是名眾務(wù)過

貪心恒熾盛樂著于諸味

曾無知足心是名眾務(wù)過

得利生歡喜無利便憂惱

貪吝無仁心是名眾務(wù)過

惱害無慈愍增長諸惡業(yè)

愛蔓相纏縛是名眾務(wù)過

遠(yuǎn)離于師長親近惡知識

擯斥持戒人是名眾務(wù)過

晝夜無余想唯念求衣食

不樂諸功德是名眾務(wù)過

常問世間智不樂出世言

耽愛于邪說是名眾務(wù)過

自恃知眾務(wù)輕慢諸比丘

猶如狂醉人是名眾務(wù)過

常伺求他短不自見其過

輕毀有德人是名眾務(wù)過

如是愚癡者無有善方便

輕慢說法者是名眾務(wù)過

如是下劣業(yè)具足諸過失

何有智慧人愛樂而修習(xí)

清凈殊勝業(yè)具足諸功德

是故有智人愛樂常修習(xí)

若樂下劣業(yè)智者當(dāng)呵責(zé)

如人舍多財(cái)貪求于少分

是故明智人當(dāng)舍下劣業(yè)

應(yīng)求勝上法諸佛常稱嘆

爾時(shí)彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。彼諸菩薩舍離殊勝精進(jìn)之業(yè)。而乃發(fā)起下劣之事。當(dāng)知是人。甚為少智覺慧微淺。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今實(shí)言告汝。若有菩薩不修諸行。不斷煩惱。不習(xí)禪誦。不求多聞。我說是人非出家者。彌勒。若有勤修智斷行者。智出生者。智成就者。不作世業(yè)營眾務(wù)者。我說是人。住如來教。若有菩薩。樂作世業(yè)營于眾務(wù)。為所不應(yīng)。我說是人住于生死。是故菩薩不應(yīng)親近。彌勒。若有菩薩。多營眾務(wù)造七寶塔。遍滿三千大千世界。如是菩薩。不能令我而生歡喜。亦非供養(yǎng)恭敬于我。彌勒。若有菩薩。于波羅蜜相應(yīng)之法。乃至受持一四句偈。讀誦修行為人演說。是人乃為供養(yǎng)于我。何以故。諸佛菩提從多聞生。不從眾務(wù)而得生也。彌勒。若有菩薩勤營眾務(wù)。令彼讀誦修行演說諸菩薩等營于眾務(wù)。當(dāng)知是人。增長業(yè)障無諸福利。何以故。如是所說三種福業(yè)。一切皆從智慧而生。是故彌勒。營事菩薩。于彼讀誦修行演說諸菩薩所。不應(yīng)障礙為作留難。讀誦修行演說菩薩。于修禪定諸菩薩所。不應(yīng)障礙為作留難。彌勒。若一閻浮提營事菩薩。于一讀誦修行演說菩薩之所。應(yīng)當(dāng)親近供養(yǎng)承事。若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等。于一勤修禪定菩薩。亦當(dāng)親近供養(yǎng)承事。如是善業(yè)。如來隨喜如來悅可。若于勤修智慧菩薩。承事供養(yǎng)。當(dāng)獲無量福德之聚。何以故。智慧之業(yè)無上最勝。超過一切三界所行。是故彌勒。若有菩薩發(fā)起精進(jìn)。于智慧中當(dāng)勤修習(xí)

爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。如來善說初業(yè)菩薩樂于憒鬧世話睡眠眾務(wù)過失。世尊。云何名為戲論中過。若觀察時(shí)菩薩當(dāng)?shù)米∮诩澎o無諸諍論。佛言彌勒。初業(yè)菩薩戲論過失無量無邊。我今略說有二十種。云何名為二十種過。一者于現(xiàn)在生多諸苦惱。二者增長嗔恚退失忍辱。三者為諸怨對之所惱害。四者魔及魔民皆生歡喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增諸斗諍怨競之心。八者造作地獄惡趣之業(yè)。九者當(dāng)?shù)贸舐�不善之果。十者舌不柔軟言詞謇澀。十一者所受教法不能憶持。十二者于未聞經(jīng)聞之不悟。十三者諸善知識皆悉舍離。十四者諸惡知識速當(dāng)值遇。十五者修行于道難得出離。十六者不悅意語數(shù)數(shù)常聞。十七者在在所生多諸疑惑。十八者常生難處不聞?wù)�法。十九者修行白法多有障礙。二十者于所受用多諸怨嫉。彌勒。是為菩薩耽著戲論二十種過。爾時(shí)世尊。重說偈言

現(xiàn)生�？鄲离x忍多嗔恚

怨仇生害心是名戲論過

魔及魔眷屬皆生歡喜心

喪失諸善法是名戲論過

未生善不生常住于斗諍

造于惡趣業(yè)是名戲論過

身體多丑陋生于下劣家

發(fā)言常謇澀是名戲論過

聞法不能持或聞不入耳

常離諸善友是名戲論過

值遇惡知識于道難出離

常聞不順語是名戲論過

隨彼所生處常懷疑惑心

于法不能了是名戲論過

常生八難中遠(yuǎn)離無難處

具足無利益是名戲論過

于善多障礙退失正思惟

所受多怨嫉是名戲論過

如是諸過失皆因戲論生

是故有智人速疾當(dāng)遠(yuǎn)離

如是戲論者難證大菩提

是故有智人亦應(yīng)不親近

戲論諍論處多起諸煩惱

智者應(yīng)遠(yuǎn)離當(dāng)去百由旬

亦不近于彼造立諸舍宅

是故出家人不應(yīng)住諍論

汝等無田宅妻子及僮仆

乃至榮位等何緣興諍論

出家住寂靜身被于法服

諸仙咸敬事當(dāng)修忍辱心

如是戲論者增長毒害心

當(dāng)墮于惡趣是故應(yīng)修忍

囚禁及系縛刑害而捶楚

如是等諸苦皆由諍論生

如是戲論者常遇惡知識

名稱不增長曾無歡喜心

若舍于諍論無能伺其便

眷屬不乖離當(dāng)遇于善友

于乘得清凈業(yè)障盡無余

摧伏于魔軍勤修忍辱行

諍論多諸過無諍具功德

若有修行者當(dāng)住于忍辱

爾時(shí)彌勒菩薩。復(fù)白佛言。希有世尊。乃能善說如是過失。令諸菩薩生覺悟心。世尊。于后末世五百歲中。頗有菩薩。聞?wù)f如是諍論過失。能生憂悔離煩惱不。佛告彌勒菩薩言。彌勒。于后末世五百歲中。少有菩薩。能生憂悔舍離煩惱。多有菩薩。其心剛強(qiáng)不相尊敬。懷增上慢互相是非。聞?wù)f如是甚深義趣殊勝功德。雖復(fù)受持讀誦演說。由是菩薩業(yè)障深重。不能得生殊勝功德。便于是經(jīng)疑惑不信。不復(fù)受持為人演說。時(shí)魔波旬見是事已。為誑惑故作比丘像。來到其所。說如是言。此諸經(jīng)典皆是世俗。善文詞者之所制造。非是如來之所宣說。何以故。此經(jīng)所說功德利益汝皆不得。由魔波旬如是誑惑。于此空性義利相應(yīng)甚深契經(jīng)。心生疑惑起諸諍論。不復(fù)受持讀誦演說。彌勒。彼諸愚人不能了知。由自業(yè)故。不能護(hù)彼殊勝功德。自業(yè)消已。決定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ隆�爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發(fā)十種心。隨一一心。專念向于阿彌陀佛。是人命終。當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生彼佛世界。世尊。何等名為發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發(fā)。何等為十。一者于諸眾生起于大慈無損害心。二者于諸眾生起于大悲無逼惱心。三者于佛正法不惜身命樂守護(hù)心。四者于一切法發(fā)生勝忍無執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)恭敬尊重凈意樂心。六者求佛種智于一切時(shí)無忘失心。七者于諸眾生尊重恭敬無下劣心。八者不著世論于菩提分生決定心。九者種諸善根無有雜染清凈之心。十者于諸如來舍離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�生阿彌陀佛極樂世界。彌勒。若人于此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。爾時(shí)尊者阿難。白佛言。希有世尊。乃能開示演說如來真實(shí)功德。發(fā)起菩薩殊勝志樂。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何受持。佛告阿難言。此經(jīng)名為發(fā)起菩薩殊勝志樂。亦名彌勒菩薩所問。以是名字汝當(dāng)受持。佛說此經(jīng)已。彌勒菩薩及諸聲聞。一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。