大般泥洹經(jīng) 第五卷

　　大般泥洹經(jīng) 第五卷

　　東晉平陽(yáng)沙門法顯譯

　　四諦品第十一

　　爾時(shí)佛告迦葉。善男子。若使是苦名苦諦者。地獄畜生皆有苦諦。名苦諦者。謂知如來(lái)常住法身非穢食身。眾生不得如來(lái)尊智知苦故以非法為法。久遠(yuǎn)癡愛(ài)煩惱結(jié)縛。彌劫生死苦輪常轉(zhuǎn)。假使如來(lái)常住二字暫經(jīng)耳者。欲生天上及求解脫。必得圣果自然快樂(lè)。智者自知。皆由如來(lái)常住之音暫經(jīng)耳故得此妙果。久遠(yuǎn)以來(lái)不知如來(lái)常住法故。往返無(wú)量生死苦惑。如是知苦為知苦諦。若異此者非知苦諦。苦集諦者。諸法之實(shí)。不知實(shí)故增其愛(ài)集。畜養(yǎng)奴婢諸非法物。非法為法而生妄取。正法則滅。以無(wú)智故長(zhǎng)處生死輪轉(zhuǎn)苦惑。當(dāng)知是等為壞正法。終不得果生天解脫。不知苦集真實(shí)相故為壞正法。妄說(shuō)之報(bào)亦復(fù)長(zhǎng)夜生死苦惱。如是知者為知集諦。若異此者不名知集�？鄿缰B者。若修行空一切盡滅壞如來(lái)性。若修行空名滅諦者。彼諸外道相違義者。亦修行空得滅諦耶。當(dāng)知一切皆有如來(lái)常住之性。滅諸結(jié)縛煩惱永盡。顯現(xiàn)如來(lái)常住之性。起于一心便得妙果。常樂(lè)自在名法自在王。是為修行苦滅圣諦。若復(fù)修行于如來(lái)性作空無(wú)我相。當(dāng)知是輩如蛾投火。名滅諦者。是如來(lái)性。是如來(lái)實(shí)。滅除一切無(wú)量煩惱。所以者何。是如來(lái)性因故。如是知者為知如來(lái)平等滅諦。若異此者不名知滅�？鄿绲勒�。如來(lái)法僧解脫之性。此四種法名為道諦。于四種法不知實(shí)故。長(zhǎng)處生死無(wú)量苦惑。于生死中能勤修行。了知如來(lái)法僧解脫。是常住法。非變易法。非磨滅法。不盡不壞。起于一心得微妙果快樂(lè)自在。于此常住不空四法作非法想者。當(dāng)知是輩得邪見(jiàn)果報(bào)�？鄿绲勒摺Ｓ诖巳�法作常住修者。是則名為知苦滅道諦。如是修行常住想者。當(dāng)知是等是我弟子知四真諦。是為菩薩知四真諦。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知修四真諦

　　大般泥洹經(jīng)四倒品第十二

　　佛復(fù)告迦葉。所謂顛倒�？嘤袠�(lè)想。如來(lái)無(wú)常滅盡泥洹。如薪盡火滅則為大苦。而作是想。如來(lái)無(wú)常。是為顛倒。樂(lè)有苦想。于如來(lái)長(zhǎng)存作眾生見(jiàn)。是為顛倒。于三有苦而作樂(lè)想。是亦顛倒。是為第一顛倒。無(wú)常常想顛倒。常無(wú)常想顛倒。常無(wú)常想者。如來(lái)泥洹修極空想。是為顛倒。修極空已。短壽眾生便得長(zhǎng)壽。于是修果謂常存法。名為顛倒。是名第二顛倒。非我我想顛倒。我非我想顛倒。言一切世間有我。是為顛倒。佛說(shuō)如來(lái)性是真實(shí)我。而于此義作非我修。是名第三顛倒。凈不凈想顛倒。不凈凈想顛倒。如來(lái)常住非穢食身。而肉眼者言穢食身非清凈法。法僧解脫亦當(dāng)滅盡。是名顛倒。諸不凈身無(wú)一凈想。愚癡倒惑而起凈想。是名第四顛倒。如是善男子。是名四顛倒。迦葉菩薩白佛言。善哉世尊。我從本來(lái)常著顛倒。而今始知如來(lái)正見(jiàn)

　　大般泥洹經(jīng)如來(lái)性品第十三

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)有我。二十五有。為有為無(wú)。佛告迦葉。真實(shí)我者是如來(lái)性。當(dāng)知一切眾生悉有。但彼眾生無(wú)量煩惱覆蔽不現(xiàn)。譬如貧家舍內(nèi)有珍寶藏而不能知。時(shí)有一人善知寶相語(yǔ)貧子言。汝為我作我當(dāng)與汝錢財(cái)寶物。貧子答言。我不能去。所以者何。我先家中有珍寶藏不能舍去。彼人復(fù)言。汝愚癡人不知寶處。且與我作給汝珍寶。用之無(wú)盡。便從其語(yǔ)。然后彼人出其宅中珍寶與之。貧人歡喜起奇特想。知彼士夫?qū)嵖梢棱�。一切眾生亦�?fù)如是。各各皆有如來(lái)之性。無(wú)量煩惱覆蔽隱沒(méi)不能自知。如來(lái)方便誘進(jìn)開(kāi)化。令知自身有如來(lái)性歡喜信受。復(fù)次善男子。譬如母人生子尚小而便得病。藥師方便為合良藥蘇乳石蜜令子服之。語(yǔ)其母言。慎莫與乳。令子藥消然后與之。復(fù)合苦藥涂其乳上。子欲飲乳聞苦藥氣即便舍去。知其藥消然后洗乳令子乳之。如是善男子。如來(lái)誘進(jìn)化眾生故。初為眾生說(shuō)一切法修無(wú)我行。修無(wú)我時(shí)滅除我見(jiàn)。滅我見(jiàn)已入于泥洹。除世俗我故說(shuō)非我方便密教。然后為說(shuō)如來(lái)之性。是名離世真實(shí)之我。迦葉菩薩白佛言。世尊。人初生時(shí)智慧尚少。漸漸長(zhǎng)大智亦隨明。若有我者始終應(yīng)一。以彼智慧漸漸增故。當(dāng)知無(wú)我。又復(fù)我者應(yīng)無(wú)生死。而有生死當(dāng)知無(wú)我。若使一切皆有如來(lái)性者應(yīng)無(wú)有異。而今現(xiàn)有長(zhǎng)者梵志剎利居士旃陀羅等。諸眾生類種種異業(yè)受身不同。若使眾生有如來(lái)性者應(yīng)當(dāng)同等。而今不同。故知無(wú)有如來(lái)之性。若復(fù)真實(shí)有如來(lái)性。不應(yīng)殺盜作諸種種不善惡業(yè)。若當(dāng)眾生有如來(lái)性。聾者應(yīng)聽(tīng)盲者應(yīng)視啞者應(yīng)言。若使各有如來(lái)性者為住何所。彼和合身青黃赤白于種種色。為住一處為遍身中。佛告迦葉。譬如國(guó)王有大力士摩尼寶珠能除毒痛。系著頭上與敵國(guó)共斗。為彼所系摩尼寶珠陷入身中。血肉皮覆遂失寶珠。求覓不得便作失想。時(shí)有良醫(yī)。來(lái)為治病。因語(yǔ)醫(yī)言。我有寶珠遂便忘失。處處求覓不知所在。當(dāng)知財(cái)寶非常之物如水上泡。速生速滅虛誑如幻。如是永作失寶珠想。良醫(yī)答言。寶珠不失莫作失想。汝因斗時(shí)珠入身中。血肉皮覆是故不現(xiàn)彼人不信而謂醫(yī)言。血肉之中何處有珠。是虛言耳。時(shí)彼良醫(yī)即為出珠。彼得珠已方信良醫(yī)所知奇特。一切眾生亦復(fù)如是。各各皆有如來(lái)之性。習(xí)惡知識(shí)起淫怒癡墮三惡道。乃至周遍二十五有種種受身。如來(lái)之性摩尼寶珠。沒(méi)在煩惱淫怒癡瘡。不知所在。于世俗我修無(wú)我想。不解如來(lái)良醫(yī)方便密教。作無(wú)我想而不能知真實(shí)之我。于是如來(lái)復(fù)為方便。令滅無(wú)量煩惱熾然。開(kāi)示顯現(xiàn)如來(lái)之性。復(fù)次善男子。譬如雪山有好甜藥名為上味。轉(zhuǎn)輪圣王未出世時(shí)隱沒(méi)不現(xiàn)。其諸病者皆詣藥所。掘地埋筒以承藥汁�；虻锰鹞痘虻每辔丁；虻眯廖痘虻悯∥��；虻冕_味或得淡味。而諸病者得此諸味。不得真實(shí)上味之藥。掘地不深薄福德故。轉(zhuǎn)輪圣王福德力故。出于世時(shí)便得真實(shí)上味之藥。如是善男子。如來(lái)性者多種之味。無(wú)量煩惱愚癡覆蔽。是故眾生不得上味如來(lái)之性。種種行業(yè)處處受身。彼如來(lái)性無(wú)可殺害。其諸死者名為壽短。如來(lái)之性名為真壽。不斷不壞乃至成佛。如來(lái)之性無(wú)害無(wú)殺唯長(zhǎng)養(yǎng)身。有害有殺如諸病人作眾邪業(yè)。種種報(bào)應(yīng)剎利梵志。乃至生死二十五有。不得真實(shí)如來(lái)性故。復(fù)次善男子。如人穿地求金剛寶。手執(zhí)利鑿鑿堅(jiān)土石悉能令碎。唯有金剛莫能斷截。如來(lái)之性亦復(fù)如是。天魔利劍所不能傷。唯長(zhǎng)養(yǎng)身受其傷壞非如來(lái)性。是故當(dāng)知如來(lái)之性無(wú)害無(wú)殺。是為如來(lái)決定之教方等契經(jīng)甘露毒藥。迦葉菩薩白佛言。世尊。方等契經(jīng)甘露毒藥義何所趣。佛告迦葉。善男子。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言

　　或有食甘露　　而得長(zhǎng)仙壽

　　有人服甘露　　傷壽而早夭

　　或因飲毒死　　或緣飲毒生

　　其甘露者。是摩訶衍無(wú)礙之智。其毒藥者。亦是摩訶衍無(wú)礙之智。猶如醍醐蘇油石蜜。食之不消名為毒藥。食之消者名為甘露。無(wú)智眾生不解方等大乘密教。則于是人名為毒藥。聲聞緣覺(jué)住大乘法。及諸菩薩人中之雄名為甘露。譬如乳牛雖色不同其乳一味。如是迦葉。當(dāng)知菩薩成無(wú)畏者之所歸依如來(lái)法性。彼性我性皆同一味。于是迦葉菩薩。即說(shuō)偈言

　　我今歸三寶　　甚深如來(lái)性

　　自身如來(lái)藏　　佛法僧是三

　　如是歸依者　　是名最上依

　　爾時(shí)世尊復(fù)為迦葉。而說(shuō)偈言

　　不知三寶者　　何名知?dú)w依

　　依義尚不了　　云何知佛性

　　若以歸依佛　　是為最吉安

　　復(fù)有何因緣　　而復(fù)歸依法

　　歸依于法者　　是為自心想

　　復(fù)有何因緣　　而歸于眾僧

　　不信歸依佛　　決定真實(shí)者

　　三寶如來(lái)性　　何由能悉知

　　云何未知義　　而生豫計(jì)想

　　佛法比丘僧　　三寶之梯橙

　　猶如不懷妊　　而作生子想

　　如是思惟者　　但增其惑亂

　　如人尋空響　　離真優(yōu)婆塞

　　當(dāng)勤求方便　　大乘決定義

　　如來(lái)隨順說(shuō)　　令汝除疑網(wǎng)

　　迦葉菩薩復(fù)說(shuō)偈言

　　為優(yōu)婆塞法　　歸依于佛者

　　一切諸天神　　不生歸依想

　　為優(yōu)婆塞法　　歸依于法者

　　不以害生法　　而為非法祠

　　為優(yōu)婆塞法　　歸依于僧者

　　不于眾邪道　　請(qǐng)求良福田

　　是故歸三寶　　除俗三非法

　　此三歸法者　　亦是如來(lái)說(shuō)

　　我昔由此法　　今得安隱處

　　汝等亦當(dāng)行　　終歸至我所

　　如是平等路　　汝等隨行者

　　疾得免眾苦　　輪回生死惑

　　如來(lái)之性者　　亦從世尊說(shuō)

　　我及諸眾生　　同此如來(lái)性

　　諸佛隨順道　　我等悉由之

　　乃至諸魔天　　亦有此甘露

　　終歸同諸佛　　離有牟尼尊

　　爾時(shí)世尊復(fù)為迦葉重說(shuō)偈言

　　汝莫如聲聞　　童蒙之智慧

　　唯是一歸依　　當(dāng)知非有三

　　如是平等道　　佛法僧一味

　　為滅癡邪見(jiàn)　　故立此三法

　　汝今欲示現(xiàn)　　隨順世間者

　　應(yīng)當(dāng)從此教　　歸依于三寶

　　若人歸依佛　　便為歸依我

　　歸依等正覺(jué)　　正覺(jué)我已得

　　分別歸依者　　則亂如來(lái)性

　　當(dāng)于如來(lái)所　　而作平等心

　　合掌恭敬禮　　則禮一切佛

　　我與諸眾生　　為最真實(shí)依

　　清凈妙法身　　我已具足故

　　若禮舍利塔　　應(yīng)當(dāng)敬禮我

　　我與諸眾生　　為最真實(shí)塔

　　亦是真舍利　　是故應(yīng)敬禮

　　若歸依法者　　應(yīng)當(dāng)歸依我

　　清凈妙法身　　我已具足故

　　我與諸眾生　　為最真實(shí)法

　　若歸依眾僧　　亦當(dāng)歸依我

　　諸余一切眾　　皆佛僧所攝

　　我與諸眾生　　為最正覺(jué)僧

　　無(wú)目眾生類　　為之生道眼

　　是故聲聞眾　　及諸緣覺(jué)僧

　　如來(lái)僧悉攝　　歸依最真實(shí)

　　佛告迦葉。如是善男子。菩薩摩訶薩當(dāng)作是念。正使不善無(wú)知積聚。應(yīng)作是知我有佛性。如彼健士斗戰(zhàn)之時(shí)。當(dāng)知我為軍中之將。為一切眾所依怙者。譬如王子為太子時(shí)。應(yīng)當(dāng)自知我為一切王子之上。當(dāng)紹王位為諸王子作真實(shí)依。終不生心作下劣想。善男子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。立金剛志超彼三法。如彼王子成就無(wú)畏。于三法中離種種想。如來(lái)最上猶如頂相最為第一。非佛非法非比丘僧。種種差別如梯橙也。為世間依度世間故。于真實(shí)法示現(xiàn)種種。而為三法誘化童蒙無(wú)知眾生。令入大乘深利智慧。迦葉菩薩。復(fù)說(shuō)偈言

　　知此真實(shí)義　　而問(wèn)于如來(lái)

　　欲顯發(fā)菩薩　　勇猛離垢故

　　善哉世尊說(shuō)　　菩薩之所行

　　大乘深利智　　如練金剛慧

　　善哉世尊說(shuō)　　安立諸菩薩

　　如來(lái)善顯示　　我今亦當(dāng)然

　　一切眾生類　　悉應(yīng)自觀察

　　自身如來(lái)藏　　皆是三歸依

　　一切眾生類　　信受此經(jīng)者

　　若已離煩惱　　及諸未離欲

　　皆當(dāng)歸自身　　如來(lái)微妙藏

　　唯是正歸依　　無(wú)二亦無(wú)三

　　所以然者何　　世尊廣分別

　　各各自身有　　如來(lái)微妙藏

　　以知此義故　　不復(fù)歸于三

　　我已為一切　　世間真實(shí)依

　　法及比丘僧　　一切攝受故

　　聲聞辟支佛　　皆悉當(dāng)敬禮

　　以是諸菩薩　　正向大乘道

　　如是如來(lái)性　　為不可思議

　　具三十二相　　八十種好故

　　佛告迦葉。善哉善哉。善男子。其諸菩薩應(yīng)如是學(xué)甚深利智。復(fù)次善男子。我當(dāng)更說(shuō)入如來(lái)藏。即說(shuō)偈言

　　有我長(zhǎng)存者　　終不經(jīng)苦患

　　若使無(wú)我者　　空為修梵行

　　一切法無(wú)我　　是名斷滅教

　　言我長(zhǎng)存者　　則為計(jì)常說(shuō)

　　一切法無(wú)�！　∈莿t為斷說(shuō)

　　一切法常者　　是則為常說(shuō)

　　一切法是苦　　是則斷滅說(shuō)

　　一切法是樂(lè)　　是則計(jì)常說(shuō)

　　一切修常想　　是疾得斷說(shuō)

　　一切修無(wú)�！　∈羌驳贸Ｏ�

　　譬如拆樓蟲　　得一速望二

　　如是修常者　　是速得斷滅

　　若修斷滅者　　亦疾得常想

　　如是所說(shuō)喻　　得一更求余

　　異法修苦者　　則說(shuō)不善分

　　異法修樂(lè)者　　是則說(shuō)善分

　　異法修無(wú)我　　無(wú)量諸煩惱

　　異法修常存　　佛性及涅槃

　　異法修無(wú)�！　�則身不堅(jiān)固

　　異法修常者　　如來(lái)等三寶

　　及平等解脫　　是諸法真實(shí)

　　如來(lái)之所說(shuō)　　不同于彼喻

　　當(dāng)知除二邊　　處中而說(shuō)法

　　計(jì)常及斷滅　　是見(jiàn)二俱離

　　世間凡愚輩　　于佛說(shuō)迷惑

　　喻如羸病人　　頓服蘇迷亂

　　有無(wú)增其患　　譬如重病人

　　四大互增損　　而不等和合

　　痰癊增不息　　風(fēng)種起燒然

　　風(fēng)癊已違諍　　涎唾亦復(fù)增

　　如是不和合　　舉體發(fā)狂亂

　　良醫(yī)善方療　　隨順安四種

　　除滅一切病　　悅樂(lè)全身強(qiáng)

　　如四大毒蛇　　無(wú)量煩惱患

　　良醫(yī)善方療　　平等性安隱

　　其平等性者　　是名如來(lái)藏

　　得聞如來(lái)性　　離于一切界

　　常住不變易　　有無(wú)等不著

　　凡愚而妄說(shuō)　　不了微密教

　　如來(lái)為眾生　　方便說(shuō)身苦

　　凡愚不能了　　謂我身斷滅

　　慧者了真諦　　不總一切受

　　能知我身中　　有安樂(lè)種子

　　聞我為眾生　　方便說(shuō)無(wú)常

　　凡愚謂我身　　如陶家壞器

　　慧者能諦了　　不總一切受

　　能知我身有　　微妙法身種

　　聞我為眾生　　力便說(shuō)非我

　　凡愚謂佛法　　一切無(wú)我所

　　智者能諦了　　非盡假名說(shuō)

　　不惑于清凈　　如來(lái)真法性

　　聞佛為眾生　　方便說(shuō)空教

　　愚夫不能知　　謂悉言語(yǔ)斷

　　慧者能諦了　　不總一切受

　　知如來(lái)法身　　長(zhǎng)存不變易

　　聞我為眾生　　方便說(shuō)解脫

　　愚夫謂佛身　　解脫悉磨滅

　　慧者能諦了　　不悉往來(lái)斷

　　如來(lái)人師子　　自在獨(dú)游步

　　我為眾生說(shuō)　　無(wú)明緣諸行

　　凡愚不能知　　謂是為二法

　　慧者能諦了　　明非明雖異

　　解脫真實(shí)法　　則無(wú)有二相

　　緣諸行生識(shí)　　凡愚謂為二

　　慧者知行緣　　雖二而不二

　　十善及十惡　　凡愚隨二相

　　慧者能諦了　　雖二而不二

　　有罪及無(wú)罪　　凡愚謂為二

　　慧者能諦了　　自性則不二

　　清凈不凈相　　凡愚謂為二

　　慧者能諦了　　自性則不二

　　作者及不作　　說(shuō)一切諸法

　　凡愚不能知　　謂為是二法

　　慧者能諦了　　自性則不二

　　說(shuō)一切諸法　　為苦及樂(lè)分

　　凡愚不能知　　謂為是二法

　　慧者能諦了　　自性則不二

　　我為眾生說(shuō)　　一切行無(wú)常

　　凡愚不能知　　總修如來(lái)性

　　慧者能諦了　　自性則不二

　　我為眾生說(shuō)　　一切法無(wú)我

　　凡愚不能知　　謂佛說(shuō)無(wú)我

　　慧者了自性　　我非我無(wú)二

　　無(wú)量無(wú)數(shù)佛　　說(shuō)是如來(lái)藏

　　我亦說(shuō)一切　　功德積聚經(jīng)

　　我非我不二　　汝等善受持

　　善男子。當(dāng)憶念一切功德聚經(jīng)。我說(shuō)般若波羅蜜大經(jīng)不二。彼如是說(shuō)我非我不二。譬如從乳出酪從酪出生蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。為始終是一。為從余處來(lái)。若即是一者即作本事。若乳即為酪者。然今乳時(shí)而無(wú)酪相。如是因緣展轉(zhuǎn)相生。非已有故而言展轉(zhuǎn)。若余處來(lái)者。彼在何處住。當(dāng)于乳時(shí)不見(jiàn)酪等從余處來(lái)。彼一切分皆有醍醐自性。但諸過(guò)覆故異分現(xiàn)。牛食過(guò)故乳則血?dú)�。牛食甘草乳則甜香。牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘澤草。牛食是草出成醍醐不作余色。當(dāng)如牛食種種味草。則有種種異色。明及無(wú)明不二之法。亦復(fù)如是。行業(yè)過(guò)故明非明轉(zhuǎn)。一切善法及不善法皆無(wú)有二。是故當(dāng)知。如來(lái)之性如彼醍醐。自性清凈煩惱過(guò)故。有異相現(xiàn)。譬如人言大海水醎非為一切。其水悉醎其中亦有八味之水。譬如雪山多諸毒草。而彼雪山先有良藥。一切眾生身亦如是。四大和合譬如毒蛇。然此身中先有佛性。如彼良藥其如來(lái)性始終常有非作所作。但無(wú)量煩惱中間競(jìng)起。凡諸眾生欲求佛者。當(dāng)除無(wú)量煩惱結(jié)患。譬如春月興大云雷而未降雨。草木華果皆未萌芽。夏時(shí)大雨一切扶[跳-兆+(梳-木)]。如來(lái)之性亦復(fù)如是。無(wú)量煩惱結(jié)患所覆。雖聞契經(jīng)及諸三昧。猶故不知如來(lái)之性。以不知故而起于我及非我想。大般泥洹方等契經(jīng)。密教法藏聞?dòng)谑篱g。眾生聞已如來(lái)之性皆悉。萌芽能長(zhǎng)養(yǎng)大義。是故名為大般泥洹。如是善男子。其有眾生學(xué)此方等般泥洹者。名為畢報(bào)如來(lái)之恩。迦葉菩薩白佛言。善哉世尊。如來(lái)之性于諸聲聞及辟支佛。甚為難見(jiàn)難得之寶。佛告迦葉。如是如是。善男子。我亦常說(shuō)甚為難見(jiàn)。譬如有人膚翳覆眼不見(jiàn)五色。就彼良醫(yī)為治其目翳。便為除少分膚肉。而以一物示之令見(jiàn)。彼視惑亂謂二謂三。久久諦視仿佛見(jiàn)之。如是善男子。菩薩摩訶薩凈治道地成就十住。于自身中觀察如來(lái)真實(shí)之性。猶為無(wú)我輪之所惑。況復(fù)聲聞及辟支佛而能知之。當(dāng)知善男子。如來(lái)之性難見(jiàn)如是。又如有人仰觀飛鳥(niǎo)。遠(yuǎn)則不識(shí)為是為非。極明其目仿佛識(shí)之。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。猶生惑想久乃仿佛。況復(fù)聲聞及辟支佛。又復(fù)如人痰癊增故。迷于諸方欲有所至。心心相續(xù)專念記識(shí)猶失徑路。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。專心方便猶有惑亂。況復(fù)聲聞及辟支佛。復(fù)次如人遠(yuǎn)行曠野熱渴所亂。遠(yuǎn)見(jiàn)野馬或謂為水。或謂林樹(shù)或言聚落。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性亦生惑想。復(fù)次譬如有人登高臨下遠(yuǎn)觀佛塔。或作水想或謂虛空或謂屋舍�；蛑^野馬山石草樹(shù)。方便諦觀乃知是塔。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性猶生惑想。方便極視乃知真實(shí)。復(fù)次如人船行大海。遠(yuǎn)見(jiàn)城郭而生惑想。或謂虛空或言物像。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。亦生惑想。復(fù)次譬如王子竟夜觀伎。至日光現(xiàn)見(jiàn)人生惑親作他想。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。亦生惑想。復(fù)次譬如大臣往詣王所咨詳王事。夜闇還家于電光中。若見(jiàn)白牛而生惑想�；蛑^屋舍或謂丘冢。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。亦生惑想。復(fù)次譬如持戒比丘自漉凈水。復(fù)重諦視若見(jiàn)微毫�；蛑^為蟲或謂塵末。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。亦生惑想。復(fù)次如人觀高山頂。若有行人或謂禽獸。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。亦生惑想。如人目患夜闇觀畫�；蛑^人像或謂神像�；蛑^佛像或謂釋梵諸菩薩像。十住菩薩亦復(fù)如是。于自身中觀如來(lái)性。亦生惑想。如是善男子。如來(lái)之性甚深難見(jiàn)唯佛境界。非諸聲聞及辟支佛所能知見(jiàn)。如是善男子。如來(lái)教法。慧者所知應(yīng)當(dāng)信受。迦葉菩薩白佛言。如世尊說(shuō)。如來(lái)之性甚深微妙。諸肉眼者云何得見(jiàn)。佛告迦葉。譬如非想非非想天。唯佛境界一切聲聞及辟支佛云何能見(jiàn)。但彼隨順如來(lái)契經(jīng)。信心方便然后等觀。如是善男子。一切聲聞及辟支佛。當(dāng)于方等般泥洹經(jīng)而生信心知其自身有如來(lái)性。是故當(dāng)知如來(lái)之性唯佛境界。非諸聲聞及辟支佛。迦葉菩薩白佛言。世尊。世間眾生皆言有我。比義云何。佛告迦葉。譬如一時(shí)二人為友。一是王子。一貧窮人。結(jié)好往來(lái)。其王子者有調(diào)伏兕。貧人見(jiàn)之。彼于后時(shí)共至他國(guó)。于一客舍暮共止宿。而彼貧者于夢(mèng)中言。兕來(lái)兕來(lái)聲徹于外。時(shí)有人聞將至王所。以其所聞具白國(guó)王。王即問(wèn)言。何處有兕。時(shí)彼貧人便白王言。我無(wú)兕也。善知識(shí)有我曾見(jiàn)之。王即復(fù)問(wèn)其狀云何。復(fù)白王言。其角似羊。作是語(yǔ)已王語(yǔ)貧人。汝自還去何處有兕。彼亦無(wú)有為虛說(shuō)耳。而兕似羊傳于天下。如是不久其王命終。太子即位亦訪求兕而不能得。次后其子續(xù)立為王。亦復(fù)如是求兕不得。展轉(zhuǎn)相傳恒于兕上而作羊想。如是菩薩摩訶薩出于世時(shí)。為眾生說(shuō)真實(shí)之我。其無(wú)知者聞一切眾生皆有佛性。不知其真便妄想說(shuō)。我如寸燈在于心中。種種眾生我人壽命。如彼夢(mèng)說(shuō)展轉(zhuǎn)相承皆起邪見(jiàn)。計(jì)有吾我求吾我性。不得實(shí)我作無(wú)我說(shuō)。而諸世間一切眾生常作妄想計(jì)有吾我及無(wú)我想。如是善男子。我說(shuō)如來(lái)之性最為真實(shí)。若世間說(shuō)我隨順?lè)ㄕ�。�?dāng)知是則為離世俗。當(dāng)知皆是菩薩變化現(xiàn)同俗說(shuō)

　　大般泥洹經(jīng)文字品第十四

　　佛復(fù)告迦葉。一切言說(shuō)咒術(shù)記論。如來(lái)所說(shuō)為一切本。迦葉菩薩白佛言。世尊。其義云何。佛告迦葉。初現(xiàn)半字為一切本。一切咒術(shù)言語(yǔ)所持真實(shí)法聚。童蒙眾生從此字本學(xué)通諸法。是法非法知其差別。是故如來(lái)化現(xiàn)字本不為非法。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何字本。佛告迦葉。初十四音名為字本。是十四音常為一切不盡之本不盡有何義。不破壞義不漏義如來(lái)義名不盡義。如來(lái)法身金剛不壞。故名不壞。如來(lái)無(wú)有九道諸漏。故名不漏。如來(lái)常住故說(shuō)不盡無(wú)作之義。初短阿者吉義。吉者三寶義。次長(zhǎng)阿者現(xiàn)圣智義。其名圣者離世間數(shù)。清凈少欲能度一切三有之海。故名為圣。圣者正也。能正法度行處律儀及世間法度。是其義也。復(fù)次阿者。有所長(zhǎng)養(yǎng)皆依于圣。一切真實(shí)正行之本。孝養(yǎng)二親皆依是知。曉了正法住摩訶衍。善男子善女人持戒比丘及菩薩。如是所行皆名依圣。又復(fù)阿者。世界言語(yǔ)法之所依。如言善男子阿伽車。如言男子莫作阿那遮邏是故阿者亦是世間言語(yǔ)所依。短伊者此也。言此法者是如來(lái)法。梵行離垢清凈。猶如滿月顯此法故。諸佛世尊而現(xiàn)此名。又復(fù)伊者。言此是義此非義。此是魔說(shuō)此是佛說(shuō)。依是分別故名為此。其長(zhǎng)伊者。名為自在名大自在。自在梵王能于如來(lái)難得之教以自在力護(hù)持正法。以是之故名為自在。又復(fù)伊者。于此自在大乘方等般泥洹經(jīng)。自在攝持。令此教法自在熾然。令余眾生自在受學(xué)此方等經(jīng)。又復(fù)伊者。自在。方等能除伊者嫉妒邪見(jiàn)。如治田苗去諸穢草。如是等比。是故如來(lái)說(shuō)伊自在。短憂者。上也。于此契經(jīng)說(shuō)最上義。其諸聲聞及辟支佛。所未曾聞一句一字片言歷耳。譬如諸方郁單越為福德之上。大乘方等亦復(fù)如是。一言歷耳。當(dāng)知是等人中之上為菩薩也。是故如來(lái)說(shuō)此憂字。長(zhǎng)憂者如香牛乳。其乳香味是大乘經(jīng)最為上味。廣說(shuō)如來(lái)真實(shí)之性。非法憍慢皆悉消滅。又復(fù)憂者。名為大憂。于如來(lái)藏慧命根斷著無(wú)我說(shuō)。當(dāng)知是等名為大憂。是故說(shuō)憂。咽者是也。言是佛法。如來(lái)泥洹。亦說(shuō)是法。咽者如來(lái)也。有來(lái)去義。以是故說(shuō)如來(lái)如去。烏者下也。下賤煩惱悉除滅已名為如來(lái)。是故說(shuō)烏。炮者是摩訶衍。于十四音炮為究竟。是故說(shuō)名為摩訶衍。于一切論為究竟論。是故說(shuō)炮。安者一切也。如來(lái)教法離于一切錢財(cái)寶物。安者遮義。一闡提義。最后阿者。盡也。一切契經(jīng)摩訶衍者。最為窮盡。迦者一切眾生如一子想。于諸一切皆起悲心。是故說(shuō)迦。呿者掘也。發(fā)掘如來(lái)甚深法藏。智慧深入無(wú)有堅(jiān)固。是故說(shuō)呿。迦者藏也。一切眾生有如來(lái)藏是故說(shuō)伽。重音伽者吼也。常師子吼說(shuō)如來(lái)常住。俄者脆也。一切諸行速起速滅。故說(shuō)為俄。遮者行也。成就眾生故名為遮。車者照耀。如來(lái)常住之性。是故說(shuō)車。阇者生也。生諸解脫非如生死危脆之生。是故說(shuō)阇。重音阇者燒也一切煩惱燒令速滅。故說(shuō)為阇。若者智也。知法真實(shí)是故說(shuō)若。吒者示也。于閻浮提現(xiàn)不具足。而彼如來(lái)法身常住。是故說(shuō)吒。吒者示滿足也。平等滿足是故說(shuō)侘。茶者輕仙不沒(méi)。是故說(shuō)茶。重音茶者。不知慚恥。重恩不報(bào)是故說(shuō)茶。挐者不正可如諸外道。是故說(shuō)挐。多者遮一切有令不相續(xù)是故說(shuō)多。他者無(wú)知也。如蠶蟲作繭。是故說(shuō)他。陀者于摩訶衍歡喜方便。是故說(shuō)陀。重音陀者持也。護(hù)持三寶如須彌山不令沉沒(méi)。是故說(shuō)陀。那者如城門側(cè)因陀羅幢。豎立三寶。是故說(shuō)那。波者起顛倒想。三寶沉沒(méi)而自迷亂。是故說(shuō)波。頗者世界成敗持戒成敗自己成敗。是故說(shuō)頗。婆者力也。如諸如來(lái)無(wú)量神力非但十力。是故說(shuō)婆。重音婆者。能檐正法為菩薩道。是故說(shuō)婆。摩者限也。入菩薩法限自強(qiáng)其志為眾重檐。是故說(shuō)摩。耶者習(xí)行菩薩四種功德。是故說(shuō)耶。羅者滅淫怒癡入真實(shí)法。是故說(shuō)羅。輕音羅者。不受聲聞辟支佛乘受學(xué)大乘。是故說(shuō)羅。和者一切世間咒術(shù)制作。菩薩悉說(shuō)。是故說(shuō)知。賒者三種毒刺皆悉已拔。是故說(shuō)賒。沙者滿義。悉能聞受方等契經(jīng)。是故說(shuō)沙。娑者豎立正法。是故說(shuō)娑。呵者驚聲也。怪哉諸行悉皆究竟。怪哉如來(lái)而般泥洹離諸喜樂(lè)。是故說(shuō)呵。羅(來(lái)雅反)者魔也。天魔億千無(wú)能破壞如來(lái)正僧。隨順世間而現(xiàn)有壞。又復(fù)隨順世間現(xiàn)為父母諸宗親等。是故說(shuō)羅。(來(lái)雅反)厘厘樓樓。此四字者。長(zhǎng)養(yǎng)四義佛及法僧。示現(xiàn)有對(duì)隨順世間。示現(xiàn)有對(duì)如調(diào)達(dá)壞僧。僧實(shí)不壞如來(lái)方便示現(xiàn)壞僧�；�作是像為結(jié)戒故。若知如來(lái)方便義者。不應(yīng)恐怖。當(dāng)知是名隨順世間。是故說(shuō)此最后四字。吸氣之聲舌根之聲隨鼻之聲。超聲長(zhǎng)聲。以斯等義和合此字。如此諸字和順諸聲入眾言音。皆因舌齒而有差別。因斯字故。無(wú)量諸患積聚之身。陰界諸入因緣和合。休息寂滅入如來(lái)性。佛性顯現(xiàn)究竟成就。是故半字名為一切諸字之本。若觀法實(shí)及如來(lái)解脫。亦無(wú)文字言語(yǔ)之相。字相味相皆悉遠(yuǎn)離。是故一切遠(yuǎn)離名為解脫。其解脫者即是如來(lái)。因是半字能起諸法。而無(wú)諸法因字之想。是名善解文字之義。若異是者不解文字分別諸法是法非法。如來(lái)之性三寶解脫。而不能知是經(jīng)非經(jīng)是律非律魔說(shuō)佛說(shuō)。悉不能知我說(shuō)。是等不知字故。是故善男子。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)半字。亦當(dāng)入彼解文字?jǐn)?shù)。迦葉菩薩白佛言。世尊。我當(dāng)善學(xué)斯等半字。今我世尊。始為佛子得最上師。我今始入學(xué)書之堂。佛告迦葉。善哉善哉。善男子。樂(lè)修正法應(yīng)當(dāng)如是

　　大般泥洹經(jīng)鳥(niǎo)喻品第十五

　　佛復(fù)告迦葉。雁鶴舍利鳥(niǎo)者。所謂種種無(wú)常苦空非我等法。如眾雁鶴舍利之鳥(niǎo)。迦葉白佛。此義云何。佛告迦葉。有法無(wú)常有法是常。有法是苦有法是樂(lè)。有法是我有法非我。譬如田夫種殖五谷及諸果樹(shù)。從其萌芽乃至華葉。其人恒作非常之想。至其成熟收其果實(shí)。得受用時(shí)而生常想。所以者何。真實(shí)現(xiàn)故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何五谷之常。與如來(lái)同不磨滅耶。佛告迦葉。猶以如來(lái)喻須彌山。其須彌山世界敗時(shí)豈不壞耶。善男子。莫于譬喻而生是問(wèn)。一切諸法悉歸磨滅。唯有泥洹是常法耳。隨世言說(shuō)以彼為喻。迦葉菩薩白佛言。唯然世尊。善哉斯說(shuō)。佛告迦葉。如是善男子。一切契經(jīng)修諸三昧。乃至未聞大般泥洹方等契經(jīng)。諸眾生等修無(wú)常想。聞此經(jīng)已。若善男子善女人。所懷煩惱疑結(jié)永離。曉了常法。所以者何。各于自身如來(lái)之性。得顯現(xiàn)故。復(fù)次善男子。譬如金師銷镕其金。至器未成作非常想。寶器成已常得受用。如是善男子。一切契經(jīng)修諸三昧。乃至未聞大般泥洹方等契經(jīng)。其諸眾生修無(wú)常想。聞此經(jīng)已。所懷煩惱疑結(jié)永離。曉了常法。所以者何。各于自身如來(lái)之性。得顯現(xiàn)故。復(fù)次善男子。譬如有人種甘蔗胡麻乃至未熟。常作種種諸味之想。麻油石蜜成已乃知真味。如是善男子。一切契經(jīng)修諸三昧。乃至未聞大般泥洹方等契經(jīng)。其諸眾生修無(wú)常想。聞此經(jīng)已。所懷煩惱疑結(jié)永離。曉了常法。所以者何。各于自身如來(lái)之性。得顯現(xiàn)故。譬如百川皆歸于海。如是一切契經(jīng)及諸三昧。悉歸方等般泥洹經(jīng)。所以者何。如來(lái)之性究竟說(shuō)故。是故我說(shuō)有法無(wú)常有法是常。如舍利鳥(niǎo)。憂悲劍刺如來(lái)已斷。而于此論多有疑者。然其如來(lái)現(xiàn)有憂悲。非如人天及余眾生之憂悲也。如非想處云何有想。若無(wú)有想不應(yīng)有壽。有壽無(wú)想。何有想陰界入之名。又如林樹(shù)皆有神依。若神依樹(shù)。為依根莖為依枝條。如是諸處悉皆不現(xiàn)。為依何住。如是如來(lái)教法甚深。當(dāng)知如來(lái)現(xiàn)有憂悲。于羅睺羅而起慈心。乃至非想非非想處亦復(fù)如是。唯佛與佛乃知此義。斯等皆是諸佛之法。尚無(wú)心意何有憂悲。憂悲若無(wú)教法相違。如一子想是則空言。說(shuō)一切法皆不可信。但如來(lái)所說(shuō)不可思議。諸佛教法亦不可思議。如來(lái)佛法不可思議。是為真實(shí)。譬如虛空不可于中造立宮室。而諸幻士能于中造。凡愚見(jiàn)已而作是念。云何空中而得安立如心意轉(zhuǎn)。如是所說(shuō)尚無(wú)心意何有憂悲。憂悲若無(wú)。羅睺羅喻是則不實(shí)。如虛空中如來(lái)憂悲則不可得。如其幻化隨心意轉(zhuǎn)。如來(lái)則有憂悲之想。聞般泥洹而作是念。何有憂悲。聞其轉(zhuǎn)者常有憂悲。是故如來(lái)常住。若無(wú)常者無(wú)有憂悲。而今如來(lái)非是無(wú)常。如來(lái)憂悲及無(wú)憂悲悉不能知。下者知下不知中上。中者知中下不知其上。唯有上者一切悉知。其諸聲聞及辟支佛各各自知。而不能知如來(lái)境界。如來(lái)悉知是故名為離諸障礙。譬如幻士種種現(xiàn)化。如來(lái)亦然。種種示現(xiàn)隨順世間。能知是者名為黠慧。肉眼凡夫無(wú)想之想非其境界。而于如來(lái)作憂無(wú)憂想。是故我說(shuō)。有法是我有法非我如舍利鳥(niǎo)。復(fù)次善男子。譬如雁鶴及舍利鳥(niǎo)。于夏月雨時(shí)江河漫溢。選擇高處而安其子然后游行。如是如來(lái)出興于世�；療o(wú)量眾令入正法。為受化者方便說(shuō)法�；蛘f(shuō)苦法或說(shuō)樂(lè)法。有為諸行是名為苦。泥洹極樂(lè)離有為行說(shuō)名為樂(lè)。迦葉白佛。其義云何。佛告迦葉。所謂如如。迦葉白佛。云何眾生得泥洹樂(lè)。佛言。迦葉。如我先說(shuō)一切諸行無(wú)生老死。所謂

　　若無(wú)放逸　　是處不死　　若其放逸

　　是為死徑　　無(wú)放逸者　　得不死處

　　若放逸者　　常處生死

　　若放逸者是有為行。彼有為行則為苦法。非泥洹者是為死處。若作放逸是名作行。當(dāng)知是行則為大苦。不趣泥洹是為死徑。無(wú)放逸者是不作行。雖復(fù)作行亦不生死。是名金剛不壞之身。其世俗者是名放逸。離世俗者是無(wú)放逸。離生老死泥洹快樂(lè)。是故如來(lái)有說(shuō)苦法有說(shuō)樂(lè)法有說(shuō)非我有說(shuō)是我。如鳥(niǎo)飛空不見(jiàn)其跡。無(wú)有天眼煩惱未斷。不自見(jiàn)身如來(lái)之性。是故我說(shuō)有法無(wú)我。為煩惱故說(shuō)微密教。其諸眾生無(wú)有天眼而計(jì)吾我。無(wú)量煩惱造有為行。故為彼說(shuō)諸法無(wú)常。是故我說(shuō)有法無(wú)常

　　猶如明目住山頂　　諦了其地愚夫等

　　如來(lái)道眼升慧臺(tái)　　無(wú)憂憂念群生類

　　如是無(wú)量煩惱悉滅。名住山頂。觀其無(wú)量煩惱熾然。下劣眾生誰(shuí)為登慧臺(tái)。何名為無(wú)憂。若無(wú)憂者。云何名為憂念世間。若泥洹滅盡。何有觀愚者。若使如來(lái)泥洹滅盡。云何能升智慧高臺(tái)。若當(dāng)泥洹。云何山頂能觀其下。智慧臺(tái)者。謂滅盡泥洹無(wú)憂憂念者。謂是如來(lái)憂念世間無(wú)量群生。山頂者謂解脫。住者行人。地者有為行。愚者無(wú)巧方便說(shuō)。諦了者正覺(jué)也。如來(lái)者。憂苦永離是常法故。以自離憂見(jiàn)被利刺。憂惱眾生為之生憂。若使如來(lái)永離憂者不名正覺(jué)。隨彼眾生應(yīng)受化者。如來(lái)等正覺(jué)即為彼現(xiàn)。是故當(dāng)知如來(lái)常住。種種示現(xiàn)猶如雁鶴舍利之鳥(niǎo)

　　大般泥洹經(jīng)月喻品第十六

　　佛復(fù)告迦葉。善男子。如月不現(xiàn)人謂為沒(méi)。一切人民皆作沒(méi)想。于余方現(xiàn)余方人民皆謂月出。然其彼月不沒(méi)不出。因須彌山故現(xiàn)有出沒(méi)。如是如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。于大千世界或閻浮提。依因父母現(xiàn)生為子。閻浮提人皆作生想。又閻浮提現(xiàn)般泥洹。而此眾生皆作滅想。其實(shí)如來(lái)不生不滅。復(fù)次善男子。如月余方現(xiàn)滿。彼方眾生皆作滿想。此閻浮提現(xiàn)有初生。此方人民作初生想。漸漸增長(zhǎng)乃至月滿便作滿想。然其彼月不增不減。因須彌山現(xiàn)有增減。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是�；蛴陂惛√岈F(xiàn)有泥洹。而諸眾生皆作滅想。或于閻浮提示現(xiàn)出生。猶如初月。閻浮提人作嬰兒想如月三日�，F(xiàn)行游步如月四日�，F(xiàn)行學(xué)書如月八日。現(xiàn)行出家乃至月滿�，F(xiàn)大光明破壞無(wú)量眾魔。闇冥現(xiàn)般泥洹。三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。猶如明月列宿圍繞沒(méi)而不現(xiàn)。閻浮提人或作生想或作滅想。其實(shí)如來(lái)不增不減常如滿月。是故當(dāng)知如來(lái)常住。復(fù)次善男子。猶如明月一切皆見(jiàn)處處城邑聚落山澤。隨器大小是諸水中一切悉現(xiàn)。若人游行百千由旬而月常隨。彼諸人等而作是想。為是本月隨我而來(lái)為是異月。愚人見(jiàn)月猶如鏡面。中人見(jiàn)月猶如車輪。上人見(jiàn)月圓五由旬。及余眾生隨力所見(jiàn)。如來(lái)明月亦復(fù)如是。一切悉見(jiàn)。而諸眾生各作是念。謂佛世尊哀愍我故在我舍住。及畜生道亦復(fù)如是。聾盲喑痖及諸癃?dú)�。各謂如來(lái)為己像類種種語(yǔ)種種書種種身。皆作是念諸佛如來(lái)唯作我語(yǔ)我書我身我食。又作異想或謂聲聞或謂緣覺(jué)。或謂種種異道出家。或謂如來(lái)為我興世。然其如來(lái)法身真實(shí)無(wú)有變異。為眾生故以方便身。現(xiàn)種種相如良藥樹(shù)。如來(lái)亦然。為眾生故現(xiàn)百千變隨順世間。是故如來(lái)是常住法。復(fù)次善男子。如羅睺阿修羅捉日月時(shí)。其諸眾生謂彼蝕月。彼舍月已謂為吐月。彼障月光世間不現(xiàn)便作蝕想。彼舍月已世間還現(xiàn)謂為吐月。然其彼月若隱若顯實(shí)無(wú)增損。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是。如彼調(diào)達(dá)傷壞佛身。作無(wú)間業(yè)等乃至一闡提輩。皆為當(dāng)來(lái)諸眾生故�，F(xiàn)傷佛身壞法破僧。如來(lái)法身實(shí)無(wú)傷壞。正使天魔億百千數(shù)。亦不能得斷法壞僧。是故如來(lái)法身真實(shí)無(wú)有損壞�，F(xiàn)損壞相隨順世間。譬如二人共斗隨其傷壞量罪輕重。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。現(xiàn)傷壞相表無(wú)間罪為制法律以戒將來(lái)。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善教其子令學(xué)醫(yī)方。識(shí)諸藥草根莖華葉香味色像悉令曉了。命終之后其子續(xù)立善知醫(yī)法。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。種種變化療治眾生。現(xiàn)五逆罪謗毀經(jīng)法。乃至一闡提輩皆悉化現(xiàn)。為當(dāng)來(lái)故。般泥洹后令諸比丘隨順經(jīng)律。如如來(lái)說(shuō)。知罪輕重以自戒慎。復(fù)次善男子。如人間月六月一食。而上諸天日見(jiàn)月食。或復(fù)見(jiàn)月須臾而食。所以者何。天日月長(zhǎng)人間短故。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。或謂長(zhǎng)壽如六月食者。及至須臾般泥洹者。為煩惱魔陰魔死魔自在天魔。億百千種所不能壞現(xiàn)無(wú)量生隨順世間。如來(lái)之壽實(shí)無(wú)有量。是故如來(lái)是常住法。復(fù)次善男子。譬如明月一切眾生皆悉愛(ài)樂(lè)。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是。樂(lè)法眾生悉皆愛(ài)樂(lè)。復(fù)次善男子。譬如日出有三時(shí)變春夏冬異。冬日則短春日處中夏日極長(zhǎng)。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)日亦復(fù)如是�，F(xiàn)三種壽。為諸眾生聲聞緣覺(jué)現(xiàn)短壽相。斯等見(jiàn)已心則悲嘆。一何怪哉如來(lái)短壽。為諸菩薩現(xiàn)其中壽。若至一劫若過(guò)一劫。唯佛觀佛其壽無(wú)量。復(fù)次善男子。如來(lái)所說(shuō)方等大乘微密之教。示現(xiàn)世間雨大法雨。于當(dāng)來(lái)世其有眾生。以此正法摩訶衍品開(kāi)示世間。當(dāng)知是等為真菩薩猶如夏雨。猶如冬日多有冷患令人損壽。聲聞緣覺(jué)聞佛方便微密之教。為其示現(xiàn)短壽之報(bào)。猶如冬日。諸菩薩等成微妙慧。而為彼現(xiàn)如來(lái)常法。喻如春日。如是如來(lái)隨順世間現(xiàn)三時(shí)壽。譬如眾星晝?nèi)詹滑F(xiàn)其實(shí)不沒(méi)。如是如來(lái)與諸聲聞及辟支佛。俱出于世俱現(xiàn)泥洹。非獨(dú)一切聲聞緣覺(jué)有無(wú)常也。當(dāng)知亦是常住之法如晝星也。復(fù)次善男子。猶如天陰日月不現(xiàn)。愚夫謂言日月沒(méi)失。如來(lái)正法滅盡之時(shí)三寶現(xiàn)沒(méi)亦復(fù)如是。非為永滅。當(dāng)知如來(lái)是常存法。亦不變易亦不磨滅。非彼諸過(guò)所能染污。復(fù)次善男子。只如斗星月盡后夜明闇中間暫現(xiàn)光明。眾人見(jiàn)已尋即還滅。人謂其滅而實(shí)不滅。如是善男子。如來(lái)正法滅盡之時(shí)。諸辟支佛出興于世。開(kāi)示教化無(wú)量眾生。立于正法尋即滅度。其實(shí)長(zhǎng)存而不永滅。但諸眾生不能悉見(jiàn)。復(fù)次善男子。譬如日出眾冥悉除。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)出興于世。其有聞?wù)�。無(wú)間罪業(yè)無(wú)量積聚皆悉消滅。如是善男子。此摩訶衍大般泥洹甚深境界不可思議。善說(shuō)如來(lái)微妙之性。若善男子善女人。欲知如來(lái)是常住法。正法無(wú)盡僧寶不滅。當(dāng)勤方便修學(xué)此經(jīng)。我說(shuō)此人為近佛地。