卷五十四

列傳第三十五高逸

褚伯玉明僧紹顧歡臧榮緒何求劉虬庾易宗測(cè)杜京產(chǎn)沈飗士吳苞徐伯珍

《易》有君子之道四焉,語(yǔ)默之謂也。故有入廟堂而不出,徇江湖而永歸,隱避紛紜,情跡萬(wàn)品。若道義內(nèi)足,希微兩亡,藏景窮巖,蔽名愚谷,解桎梏于仁義,示形神于天壤,則名教之外,別有風(fēng)猷。故堯封有非圣之人,孔門(mén)謬雞黍之客。次則揭獨(dú)往之高節(jié),重去就之虛名,激競(jìng)違貪,與世為異�；驊]全后悔,事歸知殆;或道有不申,行吟山澤。咸皆用宇宙而成心,借風(fēng)云以為戒。求志達(dá)道,未或非然;含貞?zhàn)B素,文以藝業(yè)。不然,與樵者之在山何殊別哉?故樊英就征,不稱(chēng)李固之望;馮恢下節(jié),見(jiàn)陋張華之語(yǔ)。期之塵外,庶以弘多。若今十余子者,仕不求聞,退不譏俗,全身幽履,服道儒門(mén),斯逸民之軌操,故綴為《高逸篇》云爾。

褚伯玉,字元璩,吳郡錢(qián)唐人也。高祖含,始平太守。父襜,征虜參軍。伯玉少有隱操,寡嗜欲。年十八,父為之婚,婦入前門(mén),伯玉從后門(mén)出。遂往剡,居瀑布山。性耐寒暑,時(shí)人比之王仲都。在山三十余年,隔絕人物。王僧達(dá)為吳郡,苦禮致之,伯玉不得已,�？ば潘�,裁交數(shù)言而退。寧朔將軍丘珍孫與僧達(dá)書(shū)曰:「聞褚先生出居貴館,此子滅景云棲,不事王侯,抗高木食,有年載矣。自非折節(jié)好賢,何以致之?昔文舉棲冶城,安道入昌門(mén),于茲而三焉。夫卻粒之士,餐霞之人,乃可暫致,不宜久羈。君當(dāng)思遂其高步,成其羽化。望其還策之日,暫紆清塵,亦愿助為譬說(shuō)�！股�達(dá)答曰:「褚先生從白云游舊矣。古之逸民,或留慮兒女,或使華陰成市。而此子索然,唯朋松石,介于孤峰絕嶺者積數(shù)十載。近故要其來(lái)此,冀慰日夜。比談?dòng)懼ス?借訪荔蘿,若已窺煙液,臨滄洲矣。知君欲見(jiàn)之,輒當(dāng)申譬�！�

宋孝建二年,散騎常侍樂(lè)詢(xún)行風(fēng)俗,表薦伯玉,加征聘本州議曹從事,不就。太祖即位,手詔吳、會(huì)二郡,以禮迎遣,又辭疾。上不欲違其志,敕于剡白石山立太平館居之。建元元年卒,年八十六。常居一樓上,仍葬樓所�？字晒鐝钠涫艿婪�,為于館側(cè)立碑。

明僧紹,字承烈,平原鬲人也。祖玩,州治中。父略,給事中。僧紹宋元嘉中再舉秀才,明經(jīng)有儒術(shù)。永光中,鎮(zhèn)北府辟功曹,并不就。隱長(zhǎng)廣郡嶗山,聚徒立學(xué)�；幢睕](méi)虜,乃南渡江。明帝泰始六年,征通直郎,不就。

升明中太祖為太傅,教辟僧紹及顧歡、臧榮緒以旍幣之禮,征為記室參軍,不至。僧紹弟慶符為青州,僧紹乏糧食,隨慶符之郁洲,住弇榆山,棲云精舍,欣玩水石,竟不一入州城。建元元年冬,詔曰:「朕側(cè)席思士,載懷塵外。齊郡明僧紹標(biāo)志高棲,耽情墳素,幽貞之操宜加賁飾�！拐鳛檎龁T外郎,稱(chēng)疾不就。其后與崔祖思書(shū)曰:「明居士標(biāo)意可重,吾前旨竟未達(dá)邪?小涼欲有講事,卿可至彼,具述吾意,令與慶符俱歸。」又曰:「不食周粟而食周薇,古猶發(fā)議。在今寧得息談邪?聊以為笑�！�

慶符罷任,僧紹隨歸,住江乘攝山。太祖謂慶符曰:「卿兄高尚其事,亦堯之外臣。朕雖不相接,有時(shí)通夢(mèng)�！惯z僧紹竹根如意,筍籜冠。僧紹聞沙門(mén)釋僧遠(yuǎn)風(fēng)德,往候定林寺,太祖欲出寺見(jiàn)之。僧遠(yuǎn)問(wèn)僧紹曰:「天子若來(lái),居士若為相對(duì)?」僧紹曰:「山藪之人,政當(dāng)鑿壞以遁。若辭不獲命,便當(dāng)依戴公故事耳。」永明元年,世祖敕召僧紹,稱(chēng)疾不肯見(jiàn)。詔征國(guó)子博士,不就,卒。子元琳,字仲璋,亦傳家業(yè)。

僧紹長(zhǎng)兄僧胤,能玄言。宋世為冀州刺史。弟僧暠,亦好學(xué),宋孝武見(jiàn)之,迎頌其名,時(shí)人以為榮。泰始初,為青州刺史。

慶符,建元初為黃門(mén)。

僧胤子惠照,元徽中為太祖平南主簿,從拒桂陽(yáng),累至驃騎中兵,與荀伯玉對(duì)領(lǐng)直。建元元年為巴州刺史,綏懷蠻蜒,上許為益州,未遷,卒。

顧歡,字景怡,吳郡鹽官人也。祖赳,晉隆安末,避亂徙居。歡年六七歲書(shū)甲子,有簡(jiǎn)三篇,歡析計(jì),遂知六甲。家貧,父使驅(qū)田中雀,歡作《黃雀賦》而歸,雀食過(guò)半,父怒,欲撻之,見(jiàn)賦乃止。鄉(xiāng)中有學(xué)舍,歡貧無(wú)以受業(yè),于舍壁后倚聽(tīng),無(wú)遺忘者。八歲,誦《孝經(jīng)》、《詩(shī)》、《論》。及長(zhǎng),篤志好學(xué)。母年老,躬耕誦書(shū),夜則燃糠自照。同郡顧顗之臨縣,見(jiàn)而異之,遣諸子與游,及孫憲之,并受經(jīng)句。歡年二十余,更從豫章雷次宗諮玄儒諸義。母亡,水漿不入口六七日,廬于墓次,遂隱遁不仕。于剡天臺(tái)山開(kāi)館聚徒,受業(yè)者常近百人。歡早孤,每讀《詩(shī)》至「哀哀父母」,輒執(zhí)書(shū)慟泣,學(xué)者由是廢《蓼莪篇》不復(fù)講。

太祖輔政,悅歡風(fēng)教,征為揚(yáng)州主簿,遣中使迎歡。及踐阼,乃至。歡稱(chēng)「山谷臣顧歡」,上表曰:「臣聞舉網(wǎng)提綱,振裘持領(lǐng),綱領(lǐng)既理,毛目自張。然則道德,綱也;物勢(shì),目也。上理其綱,則萬(wàn)機(jī)時(shí)序;下張其目,則庶官不曠。是以湯、武得勢(shì)師道則祚延,秦、項(xiàng)忽道任勢(shì)則身戮。夫天門(mén)開(kāi)闔,自古有之,四氣相新,絺裘代進(jìn)。今火澤易位,三靈改憲,天樹(shù)明德,對(duì)時(shí)育物,搜揚(yáng)仄陋,野無(wú)伏言。是以窮谷愚夫,敢露偏管,謹(jǐn)刪撰《老氏》,獻(xiàn)《治綱》一卷。伏愿稽古百王,斟酌時(shí)用,不以芻蕘棄言,不以人微廢道,則率土之賜也,微臣之幸也。幸賜一疏,則上下交泰,雖不求民而民悅,不祈天而天應(yīng)。應(yīng)天悅民,則皇基固矣。臣志盡幽深,無(wú)與榮勢(shì),自足云霞,不須祿養(yǎng)。陛下既遠(yuǎn)見(jiàn)尋求,敢不盡言。言既盡矣,請(qǐng)從此退�！�

是時(shí)員外郎劉思效表陳讜言曰:「宋自大明以來(lái),漸見(jiàn)凋弊,征賦有增于往,天府尤貧于昔。兼軍警屢興,傷夷不復(fù),戍役殘丁,儲(chǔ)元半菽,小民嗷嗷,無(wú)樂(lè)生之色。貴勢(shì)之流,貨室之族,車(chē)服伎樂(lè),爭(zhēng)相奢麗,亭池第宅,競(jìng)?cè)じ呷A,至于山澤之人不敢采飲其水草。貧富相輝,捐源尚末。陛下宜發(fā)明詔,吐德音,布惠澤,禁邪偽,薄賦斂,省徭役,絕奇麗之賂,塞鄭、衛(wèi)之倡,變歷運(yùn)之化,應(yīng)質(zhì)文之用,不亦大哉!又彭、汴有鴟梟之巢,青丘為狐兔之窟,虐害逾紀(jì),殘暴日滋。鬼泣舊泉,人悲故壤,童孺視編發(fā)而慚生,耆老看左衽而恥沒(méi)。陛下宜仰答天人引領(lǐng)之望,下吊氓黎傾首之勤,授鉞衛(wèi)、霍之將,遺策蕭、張之師,萬(wàn)道俱前,窮山蕩谷。此即恒山不足指而傾,渤海不足飲而竭,豈徒殘寇塵滅而已哉!」

上詔曰:「朕夙旦惟夤,思弘治道,佇夢(mèng)巖濱,垂精管庫(kù),旰食縈懷,其勤至矣。吳郡顧歡、散騎郎劉思效,或至自丘園,或越在冗位,并能獻(xiàn)書(shū)金門(mén),薦辭鳳闕,辨章治體,有協(xié)朕心。今出其表,外可詳擇所宜,以時(shí)敷奏。歡近已加旍賁,思效可付選銓序,以顯讜言。」歡東歸,上賜麈尾、素琴。

永明元年,詔征歡為太學(xué)博士,同郡顧黯為散騎郎。黯字長(zhǎng)孺,有隱操,與歡俱不就征。

歡晚節(jié)服食,不與人通。每旦出戶(hù),山鳥(niǎo)集其掌取食。事黃老道,解陰陽(yáng)書(shū),為數(shù)術(shù)多效驗(yàn)。初元嘉末,出都寄住東府,忽題柱云:「三十年二月二十一日�！挂驏|歸。后太初弒逆,果是此年月。自知將終,賦詩(shī)言志云:「精氣因天行,游魂隨物化�！箍怂廊�,卒于剡山,身體柔軟,時(shí)年六十四。還葬舊墓,木連理出墓側(cè),縣令江山圖表狀。世祖詔歡諸子撰歡《文議》三十卷。

佛道二家,立教既異,學(xué)者互相非毀。歡著《夷夏論》曰:

夫辯是與非,宜據(jù)圣典。尋二教之源,故兩標(biāo)經(jīng)句。道經(jīng)云:「老子入關(guān)之天竺維衛(wèi)國(guó),國(guó)王夫人名曰凈妙,老子因其晝寢,乘日精入凈妙口中,后年四月八日夜半時(shí),剖左腋而生,墜地即行七步,于是佛道興焉�！勾顺觥缎�妙內(nèi)篇》。佛經(jīng)云:「釋迦成佛,有塵劫之?dāng)?shù)�！钩觥斗ㄈA無(wú)量壽》�；颉笧閲�(guó)師道士,儒林之宗,」出《瑞應(yīng)本起》。

歡論之曰:五帝、三皇,莫不有師。國(guó)師道士,無(wú)過(guò)老、莊,儒林之宗,孰出周、孔?若孔、老非佛,誰(shuí)則當(dāng)之?然二經(jīng)所說(shuō),如合符契。道則佛也,佛則道也。其圣則符,其跡則反。或和光以明近,或曜靈以示遠(yuǎn)。道濟(jì)天下,故無(wú)方而不入;智周萬(wàn)物,故無(wú)物而不為。其入不同,其為必異。各成其性,不易其事。是以端委搢紳,諸華之容;剪發(fā)曠衣,群夷之服。擎跽磬折,侯甸之恭;狐蹲狗踞,荒流之肅。棺殯槨葬,中夏之制;火焚水沈,西戎之俗。全形守禮,繼善之教;毀貌易性,絕惡之學(xué)。豈伊同人,爰及異物。鳥(niǎo)王獸長(zhǎng),往往是佛,無(wú)窮世界,圣人代興�；蛘盐宓�,或布三乘。在鳥(niǎo)而鳥(niǎo)鳴,在獸而獸吼;教華而華言,化夷而夷語(yǔ)耳。雖舟車(chē)均于致遠(yuǎn),而有川陸之節(jié);佛道齊乎達(dá)化,而有夷夏之別。若謂其致既均,其法可換者,而車(chē)可涉川,舟可行陸乎?今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全異。下棄妻孥,上廢宗祀。嗜欲之物,皆以禮伸;孝敬之典,獨(dú)以法屈。悖禮犯順,曾莫之覺(jué)。弱喪忘歸,孰識(shí)其舊?且理之可貴者,道也;事之可賤者,俗也。舍華效夷,義將安取?若以道邪,道固符合矣;若以俗邪,俗則大乖矣。

屢見(jiàn)刻舷沙門(mén),守株道士,交諍小大,互相彈射�；蛴虻酪詾閮�,或混俗以為一。是牽異以為同,破同以為異。則乖爭(zhēng)之由,淆亂之本也。尋圣道雖同,而法有左右。始乎無(wú)端,終乎無(wú)末。泥洹仙化,各是一術(shù)。佛號(hào)正真,道稱(chēng)正一。一歸無(wú)死,真會(huì)無(wú)生。在名則反,在實(shí)則合。但無(wú)生之教賒,無(wú)死之化切:切法可以進(jìn)謙弱,賒法可以退夸強(qiáng)。佛教文而博,道教質(zhì)而精:精非粗人所信,博非精人所能。佛言華而引,道言實(shí)而抑:抑則明者獨(dú)進(jìn),引則昧者競(jìng)前。佛經(jīng)繁而顯,道經(jīng)簡(jiǎn)而幽:幽則妙門(mén)難見(jiàn),顯則正路易遵。此二法之辨也。

圣匠無(wú)心,方圓有體,器既殊用,教亦異施。佛是破惡之方,道是興善之術(shù)。興善則自然為高,破惡則勇猛為貴。佛跡光大,宜以化物;道跡密微,利用為己。優(yōu)劣之分,大略在茲。

夫蹲夷之儀,婁羅之辯,各出彼俗,自相聆解。猶蟲(chóng)嚾鳥(niǎo)聒,何足述效。

歡雖同二法,而意黨道教。宋司徒袁粲托為道人通公駁之,其略曰:

白日停光,恒星隱照,誕降之應(yīng),事在老先,似非入關(guān),方炳斯瑞。

又老、莊、周、孔,有可存者,依日末光,憑釋遺法,盜牛竊善,反以成蠹。檢究源流,終異吾黨之為道耳。

西域之記,佛經(jīng)之說(shuō),俗以膝行為禮,不慕蹲坐為恭,道以三繞為虔,不尚踞傲為肅。豈專(zhuān)戎土,爰亦茲方。襄童謁帝,膝行而進(jìn);趙王見(jiàn)周,三環(huán)而止。今佛法在華,乘者常安;戒善行交,蹈者恒通。文王造周,大伯創(chuàng)吳,革化戎夷,不因舊俗。豈若舟車(chē),理無(wú)代用。佛法垂化,或因或革。清信之士,容衣不改;息心之人,服貌必變。變本從道,不遵彼俗,教風(fēng)自殊,無(wú)患其亂。

孔、老、釋迦,其人或同,觀方設(shè)教,其道必異。孔、老治世為本,釋氏出世為宗。發(fā)軫既殊,其歸亦異。符合之唱,自由臆說(shuō)。

又仙化以變形為上,泥洹以陶神為先。變形者白首還緇,而未能無(wú)死;陶神者使塵惑日損,湛然常存。泥洹之道,無(wú)死之地,乖詭若此,何謂其同?

歡答曰:

案道經(jīng)之作,著自西周,佛經(jīng)之來(lái),始乎東漢,年逾八百,代懸數(shù)十。若謂黃老雖久,而濫在釋前,是呂尚盜陳恒之齊,劉季竊王莽之漢也。

經(jīng)云,戎氣強(qiáng)獷,乃復(fù)略人頰車(chē)邪?又夷俗長(zhǎng)跽,法與華異,翹左跂右,全是蹲踞。故周公禁之于前,仲尼戒之于后。又舟以濟(jì)川,車(chē)以征陸。佛起于戎,豈非戎俗素惡邪?道出于華,豈非華風(fēng)本善邪?今華風(fēng)既變,惡同戎狄,佛來(lái)破之,良有以矣。佛道實(shí)貴,故戒業(yè)可遵;戎俗實(shí)賤,故言貌可棄。今諸華士女,民族弗革,而露首偏踞,濫用夷禮。云于翦落之徒,全是胡人,國(guó)有舊風(fēng),法不可變。

又若觀風(fēng)流教,其道必異,佛非東華之道,道非西戎之法,魚(yú)鳥(niǎo)異淵,永不相關(guān),安得老、釋二教,交行八表?今佛既東流,道亦西邁,故知世有精粗,教有文質(zhì)。然則道教執(zhí)本以領(lǐng)末,佛教救末以存本。請(qǐng)問(wèn)所異,歸在何許?若以翦落為異,則胥靡翦落矣。若以立像為異,則俗巫立像矣。此非所歸,歸在常住。常住之象,常道孰異?

神仙有死,權(quán)便之說(shuō)。神仙是大化之總稱(chēng),非窮妙之至名。至名無(wú)名,其有名者二十七品,仙變成真,真變成神,或謂之圣,各有九品,品極則入空寂,無(wú)為無(wú)名。若服食茹芝,延壽萬(wàn)億,壽盡則死,藥極則枯,此修考之士,非神仙之流也。

明僧紹《正二教論》以為:「佛明其宗,老全其生。守生者蔽,明宗者通。今道家稱(chēng)長(zhǎng)生不死,名補(bǔ)天曹,大乖老、莊立言本理�！�

文惠太子、竟陵王子良并好釋法。吳興孟景翼為道士,太子召入玄圃園。眾僧大會(huì),子良使景翼禮佛,景翼不肯。子良送《十地經(jīng)》與之。景翼造《正一論》,大略曰:「《寶積》云'佛以一音廣說(shuō)法'。老子云'圣人抱一以為天下式'。'一'之為妙,空玄絕于有境,神化贍于無(wú)窮,為萬(wàn)物而無(wú)為,處一數(shù)而無(wú)數(shù),莫之能名,強(qiáng)號(hào)為一。在佛曰實(shí)相,在道曰玄牝。道之大象,即佛之法身。以不守之守守法身,以不執(zhí)之執(zhí)執(zhí)大象。但物有八萬(wàn)四千行,說(shuō)有八萬(wàn)四千法。法乃至于無(wú)數(shù),行亦逮于無(wú)央。等級(jí)隨緣,須導(dǎo)歸一。歸一曰回向,向正即無(wú)邪。邪觀既遣,億善日新。三五四六,隨用而施。獨(dú)立不改,絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。曠劫諸圣,共遵斯一。老、釋未始于嘗分,迷者分之而未合。億善遍修,修遍成圣,雖十號(hào)千稱(chēng),終不能盡。終不能盡,豈可思議。」

司徒從事中郎張融作《門(mén)律》云:「道之與佛,逗極無(wú)二。吾見(jiàn)道士與道人戰(zhàn)儒墨,道人與道士辨是非。昔有鴻飛天首,積遠(yuǎn)難亮。越人以為鳧,楚人以為乙,人自楚越,鴻常一耳。」以示太子仆周颙。颙難之曰:「虛無(wú)法性,其寂雖同,位寂之方,其旨則別。論所謂'逗極無(wú)二'者,為逗極于虛無(wú),當(dāng)無(wú)二于法性耶?足下所宗之本一物為鴻乙耳。驅(qū)馳佛道,無(wú)免二末。未知高鑒緣何識(shí)本,輕而宗之,其有旨乎?」往復(fù)文多不載。

歡口不辯,善于著筆。著《三名論》,甚工,鐘會(huì)《四本》之流也。又注王弼《易》二《系》,學(xué)者傳之。

始興人盧度,亦有道術(shù)。少隨張永北征。永敗,虜追急,阻淮水不得過(guò)。度心誓曰:「若得免死,從今不復(fù)殺生。」須臾見(jiàn)兩?盾流來(lái),接之得過(guò)。后隱居西昌三顧山,鳥(niǎo)獸隨之。夜有鹿觸其壁,度曰:「汝壞我壁�！孤箲�(yīng)聲去。屋前有池養(yǎng)魚(yú),皆名呼之,魚(yú)次第來(lái),取食乃去。逆知死年月,與親友別。永明末,以壽終。

初,永明三年,征驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿。惠胤,宋鎮(zhèn)軍將軍覬之弟子也。閑居養(yǎng)志,不應(yīng)征辟。

臧榮緒,東莞莒人也。祖奉先,建陵令,父庸民,國(guó)子助教。榮緒幼孤,躬自灌園,以供祭祀。母喪后,乃著《嫡寢論》,掃灑堂宇,置筵席,朔望輒拜薦,甘珍未嘗先食。純篤好學(xué),括東西晉為一書(shū),紀(jì)、錄、志、傳百一十卷。隱居京口教授。南徐州辟西曹,舉秀才,不就。

太祖為揚(yáng)州,征榮緒為主簿,不到。司徒褚淵少時(shí)嘗命駕尋之,建元中啟太祖曰:「榮緒,朱方隱者。昔臧質(zhì)在宋,以國(guó)戚出牧彭岱,引為行佐,非其所好,謝疾求免。蓬廬守志,漏濕是安,灌蔬終老。與友關(guān)康之沈深典素,追古著書(shū),撰《晉史》十帙,贊論雖無(wú)逸才,亦足彌綸一代。臣?xì)q時(shí)往京口,早與之遇。近報(bào)其取書(shū),始方送出,庶得備錄渠閣,采異甄善�！股洗鹪�:「公所道臧榮緒者,吾甚志之。其有史翰,欲令入天祿,甚佳�！�

榮緒惇愛(ài)《五經(jīng)》,謂人曰:「昔呂尚奉丹書(shū),武王致齋降位,李、釋教誡,并有禮敬之儀�！挂蛘缑髦恋�,乃著《拜五經(jīng)序論》。常以宣尼生庚子日,陳《五經(jīng)》拜之。自號(hào)「被褐先生�！褂忠燥嬀苼y德,言常為誡。永明六年卒,年七十四。

初,榮緒與關(guān)康之俱隱在京口,世號(hào)為「二隱」。康之字伯愉,河?xùn)|人。世居丹徒。以墳籍為務(wù)。四十年不出門(mén)。不應(yīng)州府辟。宋太始中,征通直郎,不就。晚以母老家貧,求為嶺南小縣。性清約,獨(dú)處一室,稀與妻子相見(jiàn)。不通賓客。弟子以業(yè)傳受。尤善《左氏春秋》。太祖為領(lǐng)軍,素好此學(xué),送《春秋五經(jīng)》,康之手自點(diǎn)定,并得論《禮記》十余條。上甚悅,寶愛(ài)之。遺詔以經(jīng)本入玄宮。宋末卒。

何求,字子有,廬江灊人也。祖尚之,宋司空。父鑠,宜都太守。求元嘉末為宋文帝挽郎,解褐著作郎,中軍衛(wèi)軍行佐,太子舍人,平南參軍,撫軍主簿,太子洗馬,丹陽(yáng)、吳郡丞。清退無(wú)嗜欲。又除征北參軍事,司徒主簿,太子中舍人。泰始中妻亡,還吳葬舊墓。除中書(shū)郎,不拜。仍住吳,居波若寺,足不逾戶(hù),人莫見(jiàn)其面。明帝崩,出奔國(guó)哀,除為司空從事中郎,不就。乃除永嘉太守。求時(shí)寄住南澗寺,不肯詣臺(tái),乞于寺拜受,見(jiàn)許。一夜忽乘小船逃歸吳,隱虎丘山,復(fù)除黃門(mén)郎,不就。永明四年,世祖以為太中大夫,又不就。七年卒,年五十六。

初,求母王氏為父所害,求兄弟以此無(wú)宦情。

求弟點(diǎn),少不仕。宋世征為太子洗馬,不就。隱居?xùn)|離門(mén)卞望之墓側(cè)。性率到,鮮狎人物。建元中,褚淵、王儉為宰相,點(diǎn)謂人曰:「我作《齊書(shū)》已竟,贊云:'淵既世族,儉亦國(guó)華。不賴(lài)舅氏,遑恤外家。'欲儉候之,知不可見(jiàn),乃止。永明元年,征中書(shū)郎。豫章王命駕造門(mén),點(diǎn)從后門(mén)逃去。竟陵王子良聞之,曰:「豫章王尚不屈,非吾所議�！惯z點(diǎn)嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。點(diǎn)常自得,遇酒便醉,交游宴樂(lè)不隔也。永元中,京師頻有軍寇,點(diǎn)嘗結(jié)裳為袴,與崔慧景共論佛義,其語(yǔ)默之跡如此。

點(diǎn)弟胤,有儒術(shù),亦懷隱遁之志。所居宅名為小山。隆昌中為中書(shū)令,以皇后從叔見(jiàn)親寵。明帝即位,胤賣(mài)園宅,將遂本志。建武四年為散騎常侍、巴陵王師,聞吳興太守謝朏致仕,慮后之,于是奉表不待報(bào)而去,隱會(huì)稽山。上大怒,令有司奏彈胤,然發(fā)優(yōu)詔焉。永元二年,征散騎常侍,太常卿。

劉虬,字靈預(yù),南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。舊族,徙居江陵。虬少而抗節(jié)好學(xué),須得祿便隱。宋泰始中,仕至?xí)x平王驃騎記室,當(dāng)陽(yáng)令。罷官歸家,靜處斷谷,餌術(shù)及胡麻。建元初,豫章王為荊州,教辟虬為別駕,與同郡宗測(cè)、新野庾易并遣書(shū)禮請(qǐng),虬等各修箋答而不應(yīng)辟命。永明三年,刺史廬陵王子卿表虬及同郡宗測(cè)、宗尚之、庾易、劉昭五人,請(qǐng)加蒲車(chē)束帛之命。詔征為通直郎,不就。

竟陵王子良致書(shū)通意。虬答曰:「虬四節(jié)臥病,三時(shí)營(yíng)灌,暢余陰于山澤,托暮情于魚(yú)鳥(niǎo),寧非唐、虞重恩,周、邵宏施?虬進(jìn)不研機(jī)入玄,無(wú)洙泗稷館之辯;退不凝心出累,非冢間樹(shù)下之節(jié)。遠(yuǎn)澤既灑,仁規(guī)先著。謹(jǐn)收樵牧之嫌,敬加軾蛙之義。」

虬精信釋氏,衣粗布衣,禮佛長(zhǎng)齋。注《法華經(jīng)》,自講佛義。以江陵西沙洲去人遠(yuǎn),乃徙居之。建武二年,詔征國(guó)子博士,不就。其冬虬病,正晝有白云徘徊檐戶(hù)之內(nèi),又有香氣及磬聲,其日卒。年五十八。

劉昭與虬同宗,州辟祭酒從事不就,隱居山中。

庾易,字幼簡(jiǎn),新野新野人也。徙居屬江陵。祖玫,巴郡太守。父道驥,安西參軍。易志性恬隱,不交外物。建元元年,刺史豫章王辟為驃騎參軍,不就。臨川王映臨州,獨(dú)重易,上表薦之,餉麥百斛。易謂使人曰:「民樵采麋鹿之伍,終其解毛之衣;馳騁日月之車(chē),得保自耕之祿。于大王之恩,亦已深矣�！罐o不受。永明三年,詔征太子舍人,不就。以文義自樂(lè)。安西長(zhǎng)史袁彖欽其風(fēng),通書(shū)致遺。易以連理機(jī)竹翹書(shū)格報(bào)之。建武二年,詔復(fù)征為司徒主簿,不就。卒。

宗測(cè),字敬微,南陽(yáng)人,宋征士炳孫也。世居江陵。測(cè)少靜退,不樂(lè)人間。嘆曰:「家貧親老,不擇官而仕,先哲以為美談,余竊有惑。誠(chéng)不能潛感地金,冥致江鯉,但當(dāng)用天道,分地利。孰能食人厚祿,憂(yōu)人重事乎?」

州舉秀才,主簿,不就。驃騎豫章王征為參軍,測(cè)答府召云:「何為謬傷海鳥(niǎo),橫斤山木?」母喪,身負(fù)土植松柏。豫章王復(fù)遣書(shū)請(qǐng)之,辟為參軍。測(cè)答曰:「性同鱗羽,愛(ài)止山壑,眷戀松筠,輕迷人路�？v宕巖流,有若狂者,忽不知老至。而今鬢已白,豈容課虛責(zé)有,限魚(yú)慕鳥(niǎo)哉?」永明三年,詔征太子舍人,不就。

欲游名山,乃寫(xiě)祖炳所畫(huà)《尚子平圖》于壁上。測(cè)長(zhǎng)子官在京師,知父此旨,便求祿還為南郡丞,付以家事。刺史安陸王子敬、長(zhǎng)史劉寅以下皆贈(zèng)送之,測(cè)無(wú)所受。赍《老子》《莊子》二書(shū)自隨。子孫拜辭悲泣,測(cè)長(zhǎng)嘯不視,遂往廬山,止祖炳舊宅。

魚(yú)復(fù)侯子響為江州,厚遣贈(zèng)遺。測(cè)曰:「少有狂疾,尋山采藥,遠(yuǎn)來(lái)至此。量腹而進(jìn)松術(shù),度形而衣薜蘿,淡然已足,豈容當(dāng)此橫施!」子響命駕造之,測(cè)避不見(jiàn)。后子響不告而來(lái),奄至所住,測(cè)不得已,巾褐對(duì)之,竟不交言,子響不悅而退。尚書(shū)令王儉餉測(cè)蒲褥。頃之,測(cè)送弟喪還西,仍留舊宅永業(yè)寺,絕賓友,唯與同志庾易、劉虬、宗人尚之等往來(lái)講說(shuō)。刺史隨王子隆至鎮(zhèn),遣別駕宗哲致勞問(wèn),測(cè)笑曰:「貴賤理隔,何以及此。」竟不答。建武二年,征為司徒主簿,不就。卒。

測(cè)善畫(huà),自圖阮籍遇蘇門(mén)于行障上,坐臥對(duì)之。又畫(huà)永業(yè)佛影臺(tái),皆為妙作。頗好音律,善《易》《老》,續(xù)皇甫謐《高士傳》三卷。又嘗游衡山七嶺,著衡山、廬山記。

尚之字敬文,亦好山澤。與劉虬俱以驃騎記室不仕。宋末,刺史武陵王辟贊府,豫章王辟別駕,并不就。永明中,與劉虬同征為通直郎,和帝中興初,又征為諮議,并不就。壽終。

杜京產(chǎn),字景齊,吳郡錢(qián)唐人。杜子恭玄孫也。祖運(yùn),為劉毅衛(wèi)軍參軍。父道鞠,州從事,善彈棋,世傳五斗米道,至京產(chǎn)及子棲。京產(chǎn)少恬靜,閉意榮宦。頗涉文義,專(zhuān)修黃老。會(huì)稽孔覬,清剛有峻節(jié),一見(jiàn)而為款交�？ふ僦鞑�,州辟?gòu)氖?稱(chēng)疾去。除奉朝請(qǐng),不就。與同郡顧歡同契,始寧東山開(kāi)舍授學(xué)。建元中,武陵王曄為會(huì)稽,太祖遣儒士劉瓛入東為曄講說(shuō),京產(chǎn)請(qǐng)瓛至山舍講書(shū),傾資供待,子棲躬自屣履,為瓛生徒下食,其禮賢如此。孔稚珪、周颙、謝抃并致書(shū)以通殷勤。

永明十年,稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書(shū)虞?悰、太子右率沈約、司徒右長(zhǎng)史張融表薦京產(chǎn)曰:「竊見(jiàn)吳郡杜京產(chǎn),潔靜為心,謙虛成性,通和發(fā)于天挺,敏達(dá)表于自然。學(xué)遍玄、儒,博通史、子,流連文藝,沈吟道奧。泰始之朝,掛冠辭世,遁舍家業(yè),隱于太平。葺宇窮巖,采芝幽澗,耦耕自足,薪歌有余。確爾不群,淡然寡欲,麻衣藿食,二十余載。雖古之志士,何以加之。謂宜釋巾幽谷,結(jié)組登朝,則巖谷含歡,薜蘿起抃矣�！共粓�(bào)。建武初,征員外散騎侍郎,京產(chǎn)曰:「莊生持釣,豈為白璧所回�！罐o疾不就。年六十四,永元元年卒。

會(huì)稽孔道征,守志業(yè)不仕,京產(chǎn)與之友善。

永明中,會(huì)稽鐘山有人姓蔡,不知名。山中養(yǎng)鼠數(shù)十頭,呼來(lái)即來(lái),遣去便去。言語(yǔ)狂易,時(shí)謂之「謫仙」。不知所終。

沈飗士,字云禎,吳興武康人也。祖膺期,晉太中大夫。飗士少好學(xué),家貧,織簾誦書(shū),口手不息。宋元嘉末,文帝令尚書(shū)仆射何尚之抄撰《五經(jīng)》,訪舉學(xué)士,縣以飗士應(yīng)選。尚之謂子偃曰:「山藪故有奇士也�！股贂r(shí),飗士稱(chēng)疾歸鄉(xiāng),更不與人物通。養(yǎng)孤兄子,義著鄉(xiāng)曲�；騽耧v士仕,答曰:「魚(yú)縣獸檻,天下一契,圣人玄悟,所以每履吉先。吾誠(chéng)未能景行坐忘,何為不希企日損。」乃作《玄散賦》以絕世。太守孔山士辟,不應(yīng)。宗人徐州刺史曇慶、侍中懷文、左率勃來(lái)候之,飗士未嘗答也。隱居馀干吳差山,講經(jīng)教授,從學(xué)者數(shù)十百人,各營(yíng)屋宇,依止其側(cè)。飗士重陸機(jī)《連珠》,每為諸生講之。

征北張永為吳興,請(qǐng)飗士入郡。飗士聞郡后堂有好山水,乃往停數(shù)月。永欲請(qǐng)為功曹,使人致意。飗士曰:「明府德履沖素,留心山谷,民是以被褐負(fù)杖,忘其疲病。必欲飾渾沌以蛾眉,冠越客于文冕,走雖不敏,請(qǐng)附高節(jié),有蹈東海而死爾�！褂滥酥�。

升明末,太守王奐上表薦之,詔征為奉朝請(qǐng),不就。永明六年,吏部郎沈淵、中書(shū)郎沈約又表薦飗士義行,曰:「吳興沈飗士,英風(fēng)夙挺,峻節(jié)早樹(shù),貞粹稟于天然,綜博生乎篤習(xí)。家世孤貧,藜藿不給,懷書(shū)而耕,白首無(wú)倦,挾琴采薪,行歌不輟。長(zhǎng)兄早卒,孤侄數(shù)四,攝尪鞠稚,吞苦推甘。年逾七十,業(yè)行無(wú)改。元嘉以來(lái),聘召仍疊。玉質(zhì)逾潔,霜操日嚴(yán)。若使聞?wù)�王�?服道槐掖,必能孚朝規(guī)于邊鄙,播圣澤于荒垂。」詔又征為太學(xué)博士;建武二年,征著作郎;永元二年,征太子舍人;并不就。

飗士負(fù)薪汲水,并日而食,守操終老。篤學(xué)不倦,遭火,燒書(shū)數(shù)千卷,飗士年過(guò)八十,耳目猶聰明,手以反故抄寫(xiě),燈下細(xì)書(shū),復(fù)成二三千卷,滿(mǎn)數(shù)十篋,時(shí)人以為養(yǎng)身靜嘿之所致也。著《周易兩系》《莊子內(nèi)篇訓(xùn)》,注《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《喪服》、《老子要略》數(shù)十卷。以楊王孫、皇甫謐深達(dá)生死,而終禮矯偽,乃自作終制。年八十六,卒。

同郡沈儼之,字士恭,徐州刺史曇慶子,亦不仕。征太子洗馬,永明元年,征中書(shū)郎。三年,又詔征前南郡國(guó)常侍沈摐為著作郎,建武二年。征太子舍人,永元二年,征通直郎。摐字處默,宋領(lǐng)軍寅之兄孫也。

吳苞,字天蓋,濮陽(yáng)鄄城人也。儒學(xué),善《三禮》及《老》、《莊》。宋泰始中,過(guò)江聚徒教學(xué)。冠黃葛巾,竹麈尾,蔬食二十余年。隆昌元年,詔曰:「處士濮陽(yáng)吳苞,棲志穹谷,秉操貞固,沈情味古,白首彌厲。征太學(xué)博士。」不就。始安王遙光、右衛(wèi)江祏于蔣山南為立館,自劉瓛卒后,學(xué)者咸歸之。以壽終。

魯國(guó)孔嗣之,字敬伯。宋世與太祖俱為中書(shū)舍人,并非所好,自廬陵郡去官,隱居鐘山,朝廷以為太中大夫。建武三年卒。

徐伯珍,字文楚,東陽(yáng)太末人也。祖父并郡掾史。伯珍少孤貧,書(shū)竹葉及地學(xué)書(shū)。山水暴出,漂溺宅舍,村鄰皆奔走,伯珍累床而止,讀書(shū)不輟。叔父璠之與顏延之友善,還祛蒙山立精舍講授,伯珍往從學(xué),積十年,究尋經(jīng)史,游學(xué)者多依之。太守瑯邪王曇生、吳郡張淹并加禮辟,伯珍應(yīng)召便退,如此者凡十二焉。征士沈儼造膝談?wù)?申以素交。吳郡顧歡擿出《尚書(shū)》滯義,伯珍訓(xùn)答甚有條理,儒者宗之。

好釋氏、老莊,兼明道術(shù)。歲常旱,伯珍筮之,如期雨澍。舉動(dòng)有禮,過(guò)曲木之下,趨而避之。早喪妻,晚不復(fù)重娶,自比曾參。宅南九里有高山,班固謂之九巖山,后漢龍丘萇隱處也。山多龍須檉柏,望之五采,世呼為婦人巖。二年,伯珍移居之。門(mén)前生梓樹(shù),一年便合抱;館東石壁夜忽有赤光洞照,俄爾而滅;白雀一雙棲其戶(hù)牖;論者以為隱德之感焉。永明二年,刺史豫章王辟議曹從事,不就。家甚貧窶,兄弟四人,皆白首相對(duì),時(shí)人呼為「四皓」。建武四年卒,年八十四。受業(yè)生凡千余人。

同郡樓幼瑜,亦儒學(xué)。著《禮捃遺》三十卷。官至給事中。

又同郡樓惠明,有道術(shù)。居金華山,禽獸毒螫者皆避之。宋明帝聞之,敕出住華林園,除奉朝請(qǐng),固乞不受,求東歸。永明三年,忽乘輕舟向臨安縣,眾不知所以。尋而唐宇之賊破郡。文惠太子呼出住蔣山,又求歸,見(jiàn)許。世祖敕為立館。

史臣曰:顧歡論夷夏,優(yōu)老而劣釋。佛法者,理寂乎萬(wàn)古,跡兆乎中世,淵源浩博,無(wú)始無(wú)邊,宇宙之所不知,數(shù)量之所不盡,盛乎哉!真大士之立言也。探機(jī)扣寂,有感必應(yīng),以大苞小,無(wú)細(xì)不容。若乃儒家之教,仁義禮樂(lè),仁愛(ài)義宜,禮順樂(lè)和而已;今則慈悲為本,常樂(lè)為宗,施舍惟機(jī),低舉成敬。儒家之教,憲章祖述,引古證今,于學(xué)易悟;今樹(shù)以前因,報(bào)以后果,業(yè)行交酬,連璅相襲。陰陽(yáng)之教,占?xì)獠骄?授民以時(shí),知其利害;今則耳眼洞達(dá),心智他通,身為奎井,豈俟甘石。法家之教,出自刑理,禁奸止邪,明用賞罰;今則十惡所墜,五及無(wú)間,刀樹(shù)劍出,焦湯猛火,造受自貽,罔或差貳。墨家之教,遵上儉薄,磨踵滅頂,且猶非吝;今則膚同斷瓠,目如井星,授子捐妻,在鷹庇鴿。從橫之教,所貴權(quán)謀,天口連環(huán),歸乎適變;今則一音萬(wàn)解,無(wú)待戶(hù)說(shuō),四辯三會(huì),咸得吾師。雜家之教,兼有儒墨;今則五時(shí)所宣,于何不盡。農(nóng)家之教,播植耕耘,善相五事,以藝九谷;今則郁單粳稻,已異閻浮,生天果報(bào),自然飲食。道家之教,執(zhí)一虛無(wú),得性亡情,凝神勿擾;今則波若無(wú)照,萬(wàn)法皆空,豈有道之可名,寧余一之可得。道俗對(duì)校,真假將讎。釋理奧藏,無(wú)往而不有也。能善用之,即真是俗。九流之設(shè),用藉世教,刑名道墨,乖心異旨,儒者不學(xué),無(wú)傷為儒;佛理玄曠,實(shí)智妙有,一物不知,不成圓圣。若夫神道應(yīng)現(xiàn)之力,感會(huì)變化之奇,不可思議,難用言象。而諸張米道,符水先驗(yàn),相傳師法,祖自伯陽(yáng)。世情去就,有此二學(xué),僧尼道士,矛盾相非。非唯重道,兼亦殉利。詳尋兩教,理歸一極。但跡有左右,故教成先后。廣略為言,自生優(yōu)劣。道本虛無(wú),非由學(xué)至,絕圣棄智,已成有為。有為之無(wú),終非道本。若使本末同無(wú),曾何等級(jí)。佛則不然,具縛為種,轉(zhuǎn)暗成明,梯愚入圣。途雖遠(yuǎn)而可踐,業(yè)雖曠而有期。勸慕之道,物我無(wú)隔。而局情淺智,鮮能勝受。世途揆度,因果二門(mén)。雞鳴為善,未必余慶;膾肉東陵,曾無(wú)厄禍。身才高妙,郁滯而靡達(dá);器思庸鹵,富厚以終生。忠反見(jiàn)遺,詭乃獲用。觀此而論,近無(wú)罪福,而業(yè)有不定,著自經(jīng)文,三報(bào)開(kāi)宗,斯疑頓曉。史臣服膺釋氏,深信冥緣,謂斯道之莫貴也。

贊曰:含貞抱樸,履道敦學(xué)。惟茲潛隱,棄鱗養(yǎng)角。