卷一·序

[疏]釋曰:“爾雅”者,《釋文》云:“所以訓(xùn)釋五經(jīng),辨章同異,實九經(jīng)之通路,百氏之指南,多識鳥獸草木之名,博覽而不惑者也。爾,近也。雅,正也。言可近而取正也�！夺屧b》一篇,蓋周公所作,《釋言》以下,或言仲尼所增,子夏所足,叔孫通所益,梁文所補�！睆堃驹�:“昔在周公,纘述唐虞,宗翼文武,克定四海。勤相成王,踐阼理政。日昃不食,坐而待旦。德化宣流,越裳來貢,嘉禾貫桑。六年制禮,以導(dǎo)天下。著《爾雅》一篇,以釋其義。傳乎後嗣,歷載五百。墳典散落,唯《爾雅》常存�！抖Y三朝•記》:“哀公曰:寡人欲學小辯以觀於政,其可乎?孔子曰:《爾雅》以觀於古,足以辯言矣。’《春秋元命包》言:‘子夏問,夫子作《春秋》,不以‘初\’、‘哉\’、‘首\’、‘基\’為‘始\’何?是以知周公所造也�！�率斯以降,超絕六國,越逾秦楚,爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》,文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》,或言仲尼所增,或言子夏所益,或言叔通所補,或言沛郡梁文所著,皆解家所說。先師口傳,既無正驗圣人所言,是故疑不足能明也。夫《爾雅》之為書也,文約而義固;其陳道也,精研而無誤。真九經(jīng)之檢度,學問之階路,儒林之楷素也�！薄靶颉迸c緒音義同。《釋詁》云:“敘,緒也。”言已注述之由,敘陳此經(jīng)之旨,若繭之抽緒耳�？鬃幼鳌稌�序》,子夏作《詩序》,故郭氏亦謂之序。序之大指,凡有五焉:初自“夫《爾雅》者”至“辨同實而殊號者也”,明此書之用也。二自“誠九流之津涉”至“摛翰者之華苑也”,言為群經(jīng)之樞要也。三自“若乃”至“莫近於《爾雅》”,言其博物,他書不之過也。四自“《爾雅》者”至“其業(yè)亦顯”,明其興隆之時也。五自“英儒贍聞之士”至敘未,序已所以作注之意也。今各依文解之。

夫《爾雅》者,所以通詁訓(xùn)之指歸敘詩人之興詠?總絕代之離詞辯同實而殊號者也。

[疏]“夫《爾雅》”至“同實而殊號者也”�！疳屧�:此明其用也。“夫”者發(fā)語辭,亦指示語,指此“《爾雅》者所以通詁訓(xùn)之指歸”也�！霸b”,古也,通古今之言使人知也�！坝�(xùn)”,道也,道物之貌以告人也�！爸笟w”謂指意歸鄉(xiāng)也。言此書所以通暢古今之言,訓(xùn)道百物之貌,使人知其指意歸鄉(xiāng)也。若言“初、哉、首、基”者,其指歸在“始”也。若言“番番、矯矯”者,其指歸在“勇”也。略舉一隅,他皆放此。云“敘詩人之興詠”者,敘,次敘也。鄭玄注《周禮•大司樂》云:“興者以善物喻善事�！庇肿ⅰ洞髱煛吩�:“興者,見今之美嫌於媚諛,取善事以喻勸之�！编嵥巨r(nóng)云:“興者,托於事物。”“詞”者,永言也。故《舜典》云:“歌永言�！笨鬃⒃�:“歌詠其義以長其言�！庇帧对娦颉吩�:“言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之�！彼菇栽娙怂鶠�,此書能次敘之,故言“敘詩人之興詠”也。若言“噰噰喈喈”,以興民協(xié)服也;“其虛其徐”,以詠威儀容止也。如此之類,皆是。案《爾雅》所釋,遍解六經(jīng),而獨云“敘詩人之興詠”者,以《爾雅》之作多為釋《詩》,故毛公傳《詩》皆據(jù)《爾雅》,謂之詁訓(xùn)傳,亦此意也。云:“總絕代之離詞”者,總,聚也;絕代,猶遠代也;離詞,猶異詞也。郭璞敘《方言》云“標六代之絕語,類離詞之指韻”,亦猶此也。以其六代絕遠,四方乖越,故今古語異,夷夏詞殊。此書能總聚而釋之,使人知也。若其“繹又祭也,周曰繹,商曰肜,夏曰復(fù)胙”,及注引《方言》之類是也。云“辯同實而殊號者也”者,辯謂辯別,凡物雖殊其號而同一實者,此書辯之。若“繴謂之罿,罿,罬也;罬謂之罦,罦,覆車也�！庇帧夺尣荨吩�:“唐、蒙,女蘿。女蘿,菟絲。”注云:“別四名。”如此之類,是也。

誠九流之津涉六藝之鈐鍵,學覽者之潭奧,摛翰者之華苑也。(○鍵音件,摛音癡)

[疏]“誠九”至“苑也”�！疳屧�:此明其樞要也。云“誠九流之津涉”者,誠,實也;九流者,敘六藝為九種,言於六經(jīng)若水之下流也;津涉者,濟渡之處名。言九流之多,非此書無以通,喻九河之廣,非津涉無以渡。案《漢書•藝文志》云:“儒家者流五十三家,八百三十五篇,蓋出於司徒之官,助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經(jīng)之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,於道最為高。孔子曰:‘如有所譽,其有所試�！�唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之業(yè),已試之效者也。然惑者既失精微,而僻者又隨時抑揚,違離道本,茍以讠華取寵,後進循之,是以五經(jīng)乖析,儒學浸衰,此僻儒之患也。道家者流三十七家,九百九十三篇,蓋出於史官,歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然後知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此人君南面之術(shù)也。合於堯舜之克讓,《易》之嗛嗛,一謙而四益。此其所長也。陰陽家者流二十一家,二百六十九篇,蓋出於羲和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時,此其所長也。法家者流十家,二百一十七篇,蓋出於理官,信賞必罰,以輔禮制�！兑住吩�:‘先王以明罰飭法。\’此其所長也。名家者流十家,三十六篇,蓋出於禮官,古者名位不同,禮亦異數(shù)�？鬃釉�:‘必也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成。’此其所長也。墨家者流六家,八十六篇,蓋出於清廟之官。茅屋采椽,是以貴儉;養(yǎng)三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同。此其所長也�？v橫家者流十二家,百七篇,蓋出於行人之官�？鬃釉�:‘誦《詩》三百,使於四方,不能專對:雖多,亦奚以為?’又曰:‘使乎,使乎!’言其當權(quán)事制宜,受命而不受辭。此其所長也。雜家者流二十家,四百三篇,蓋出於議官,兼儒墨,合名法,知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也。農(nóng)家者流九家,百一十四篇,蓋出於農(nóng)稷之官,播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政,一曰食,二曰貨�？鬃釉�:‘所重民食。\’此其所長也�！贝司帕髦�大旨也。云“六藝之鈐鍵”者,案《漢書•藝文志》六藝謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)也�！胺擦�藝,一百三家,三千一百二十三篇。”《說文》云:“鈐,鎖也�！薄斗窖浴吩�:“戶鑰,自關(guān)之東,陳、楚之間謂之鍵�！薄缎�爾雅》云:“鍵謂之鑰�！毖源藭鵀榱�藝之鎖鑰,必開通之,然後得其微旨也,故云“六藝之鈐鍵”也。云“學覽者之潭奧”者,潭,淵也;室中西南隅謂之奧,言隱奧也。此書釋二儀之形象,載八表之昏荒,雖博學廣覽之士,莫能究淵深隱奧,故云“學覽者之潭奧”也。云“摛翰者之華苑也”者,言此書森羅萬有,純粹六經(jīng),摛文染翰之士,足以掇其英華若園苑然,故云“華苑”也。

若乃可以博物不惑,多識於鳥獸草木之名者,莫近於《爾雅》。

[疏]“若乃”至“《爾雅》”�！疳屧�:此言其博物也。云“若乃”者,因上起下語。上既言其功用,此復(fù)美其博物,故云“若乃”。既可以博釋庶物,又能多識辨於鳥獸草木之名者,“莫近於《爾雅》”,言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說《春秋》功德云:“撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》�！焙涡菰�:“莫近,猶莫過之也�！比粍t博物多識,他書亦莫過於《爾雅》也。

《爾雅》者,蓋興於中古,隆於漢氏,豹鼠既辯,其業(yè)亦顯。

[疏]“《爾雅》”至“亦顯”。○釋曰:此言興隆之時也。云“蓋興於中古”者,《爾雅》之作,經(jīng)傳莫言其人及時,世但相傳云周公作之以教成王,無正文,故云“蓋”以疑之。經(jīng)典通以伏犧為上古,文王為中古,孔子為下古。周公,文王子,父統(tǒng)子業(yè),周公亦可言中古,故云“蓋興於中古”。云“隆於漢氏”者,以夫子沒後,書紀散亡,戰(zhàn)國陵遲,嬴秦燔滅,則此書亦從而墜矣。洎乎漢氏御宇,旁求典籍,除挾書之律,開獻書之路,此書亦從而隆矣,故曰“隆於漢氏”也。云“豹鼠既辯,其業(yè)亦顯”者,謂漢武帝時,孝廉郎終軍既辯豹文之鼠,人服其博物,故爭相傳授,《爾雅》之業(yè),於是遂顯。言不但興行,兼亦廣顯,故云“亦”也。

英儒贍聞之士,洪筆麗藻之客,靡不欽玩耽味,為之義訓(xùn)。璞不揆梼昧,少而習焉,沈研鉆極,二九載矣。雖注者十馀,然猶未詳備,多紛謬,有所漏略。是以復(fù)綴集異聞,會稡舊說;考方國之語,采謠俗之志;錯綜樊、孫,博關(guān)言;剟其瑕礫,搴其蕭稂;事有隱滯,援據(jù)徵之;其所易了,闕而不論;別為音圖,用袪未寤。輒復(fù)擁篲清道,企望塵躅者,以將來君子為亦有涉乎此也。(○贍,時艷反。璞音樸。梼音桃。少,時照切。會,古外切。稡,子外切。剟音掇。礫音歷。搴音。稂音郎。易,以豉切。了音療。篲,似稅切。企,豉切。躅音逐。)

[疏]“英儒”至序末。○釋曰:此言已所以作注之意也。云“英儒贍聞之士”者,案《禮辭名記》:“德過千人曰英�！比逭�,柔也,能以德柔服人也。贍,多也。士者,有德之稱。言英俊通儒,多聞之士也。云“洪筆麗藻之客”者,洪,大也;麗,美也;藻,水草也,有文,以喻人之文章。言大有詞筆,美於文章之客也。云“靡不欽玩耽味,為之義訓(xùn)”者,靡,無也;欽玩,猶敬愛也;耽味,猶樂嗜也。言英儒等無不敬愛此書,如耽廣樂嗜嘉肴然,故曰“耽味”。而為之義理訓(xùn)解,謂作注也。云“璞不揆梼昧,少而習焉”者,此自謙也。揆,度也。梼謂梼杌,無知之貌。昧,暗也。郭氏言已不度其無知暗昧,自少小而習此書焉。云“沈研鉆極,二九載矣”者,此言用功深,不敢茍為注解也。謂深沈研核,鉆求窮極,凡十八載,故云“二九載矣”。云“雖注者十馀,然猶未詳備”者,言作注者雖十有馀家,猶尚未能精詳具備。十馀家者,陸德明《敘錄》犍為文學注二卷、劉歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孫炎注三卷,為此五家而己;又《五經(jīng)正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十馀者,典籍散亡,未知誰氏�；蛟粕蛐�、施乾、謝嶠、顧野王者,非也。此四家存郭氏之後,故知非也。云“并多紛謬,有所漏略”者,言十家所注,多紛紜錯繆。若孫叔然“覭髳,茀離”,字別為義,是紛繆也;其所難解,則全不入根節(jié),是漏略也。云“是以復(fù)綴集異聞,會稡舊說”者,“是以”者,因前起後語。因前十家所注紛繆漏,起己作注之意,故言“是以”。對前巳有注,故云“復(fù)”�！熬Y集”,謂聯(lián)綴聚集�！爱惵劇闭�,注所引六經(jīng)子史之類是也�！皶�稡”者,《廣雅》云:“會收也。稡,聚也�！薄芭f說”,謂十家所說也,雖不能盡善,亦時有可觀,其所善者,則收聚用之也。云“考方國之語”者,考,成也。四方之國,言語不同,有所通釋者,則援引考成之,注引《方言》是也。云“采謠俗之志”者,采,取也。徒歌謂之謠。案《漢書•地理志》云:“好惡取舍,動靜亡常,隨君上之情欲,故謂之俗�！钡�童謠嬉戲之言,及俗間有所記志可以通此書者,亦采用之,若“榽梳”注引齊人諺曰“上山斫檀,榽梳先殫”、“蟏蛸”注云“俗呼為喜子”之類是也。云“錯綜樊、孫”者,謂交錯綜聚樊光、孫炎二家之注,取其理長者用之。云“博關(guān)群言”者,關(guān),通也;群言,謂子史及小說也。言非但援引六經(jīng),亦博通此子史等以為注說也。云“剟其瑕礫,搴其蕭稂”者,此喻已作注,去惡取善也�！皠勂滂Φ[”,以玉石喻也。剟,削也。削去其疵瑕瓦礫,以取瑾瑜也。“搴其蕭稂”,以禾莠喻也。搴,拔也。蕭,蒿也。稂,童粱,莠類也。拔去其蕭蒿稂莠,以存其嘉禾也。云“事有隱滯,援據(jù)徵之”者,援,引也;徵,成也。若事有隱奧滯泥者,則援引經(jīng)據(jù)以證成之也。云“其所易了,闕而不論”者,謂通見《詩》、《書》,不難曉了者,則不須援引,故闕而不論也。云“別為音圖,用袪未寤”者,謂注解之外,別為《音》一卷,《圖贊》二卷,字形難識者,則審音以知之;物狀難辯者,則披圖以別之。用此音圖以袪除未曉寤者,故云“用袪未寤”也。云“輒復(fù)擁篲清道,企望塵躅”者,此郭氏自問也。擁,手持也。篲,帚也。清道,謂清潔道涂也。企望者,企踵而瞻望也。塵躅者,塵路躅跡也。言己注此書,若人持帚以清道,企踵而望其芳塵美跡。所以然者何,謂是自問也。云“以將來君子,為亦有涉乎此也”者,此自答也。言已注此書非他,以為將來有德君子之為必欲研核百氏,探討九流,非《爾雅》不可,必涉歷此途,若其注釋未備,則恐迷誤後人。作注之由,良為此也。

《爾雅》卷上

[疏]釋曰:上者對中下生名,直以編重多,分為上、中、下三卷,無義例也。

郭璞注

[疏]郭璞,字景純,何東人,東晉弘農(nóng)太守著作郎。注者,著也。解釋經(jīng)指,使義理著明也。亦言己注意,以釋此書也�！对姟贰ⅰ稌�》謂之傳者,傳,傳也,博識經(jīng)意,傳示後人也。此皆其人自題,故或言傳,或言注,無義例也。