卷十二·顏淵第十二

[疏]正義曰:此篇論仁政明達(dá)、君臣父子、辨惑折獄、君子文為,皆圣賢之格言,仕進(jìn)之階路,故次先進(jìn)也。

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克已復(fù)禮為仁。馬曰:“克已約身。”孔曰:“復(fù),反也。身能反禮則為仁矣。”一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉。馬曰:“一日猶見(jiàn)歸,況終身乎�！睘槿视梢�,而由人乎哉!”孔曰:“行善在己,不在人也�！鳖仠Y曰:“請(qǐng)問(wèn)其目�！卑�曰:“知其必有條目,故請(qǐng)問(wèn)之�！弊釉�:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)�！编嵲�:“此四者,克已復(fù)禮之目�！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！蓖踉�:“敬事此語(yǔ),必行之�！�

[疏]“顏淵”至“語(yǔ)矣”。

○正義曰:此并下三章,皆明仁也�！白釉�:克已復(fù)禮為仁”者,克,約也。已,身也。復(fù),反也。言能約身反禮則為仁矣。“一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉”者,言人君若能一日行克已復(fù)禮,則天下皆歸此仁德之君也。一日猶見(jiàn)歸,況終身行仁乎�！盀槿视梢�,而由人乎哉”者,言行善由已,豈由他人乎哉。言不在人也。“顏淵曰:請(qǐng)問(wèn)其目”者,淵意知其為仁必有條目,故請(qǐng)問(wèn)之�！白釉�:非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”者,此四者,克已復(fù)禮之目也�！肚�禮》曰“視瞻毋回”、“立視五巂”、“式視馬尾”之類(lèi),是禮也。非此則勿視。《曲禮》云:“毋側(cè)聽(tīng)”,側(cè)聽(tīng)則非禮也。言無(wú)非禮,則口無(wú)擇言也。動(dòng)無(wú)非禮,則身無(wú)擇行也。四者皆所以為仁�！邦仠Y曰:回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”者,此顏淵預(yù)謝師言也,言回雖不敏達(dá),請(qǐng)敬事此語(yǔ),必行之也。

○注“馬曰:克已約身”。

○正義曰:此注“克”訓(xùn)為“約”。劉炫云:“克訓(xùn)勝也,已謂身也。身有嗜欲,當(dāng)以禮義齊之。嗜欲與禮義戰(zhàn),使禮義勝其嗜欲,身得歸復(fù)於禮,如是乃為仁也。復(fù),反也。言情為嗜欲所逼,已離禮,而更歸復(fù)之。今刊定云:克訓(xùn)勝也,己謂身也,謂能勝去嗜欲,反復(fù)於禮也�！�

仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭�？自�:“為仁之道,莫尚乎敬。”已所不欲,勿施於人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨�！卑�曰:“在邦為諸侯,在家為卿大夫�！敝俟�曰:“雍雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！�

[疏]“仲弓問(wèn)仁”至“語(yǔ)矣”。

○正義曰:此章明仁在敬恕也�！白釉�:出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭”者,此言為仁之道,莫尚乎敬也。大賓,公侯之賓也。大祭,褅郊之屬也。人之出門(mén),失在倨傲,故戒之出門(mén)如見(jiàn)公侯之賓。使民失於驕易,故戒之如承奉褅郊之祭。“已所不欲,勿施於人”者,此言仁者必恕也。已所不欲,無(wú)施之於人,以他人亦不欲也。“在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”者,言既敬且恕,若在邦為諸侯必?zé)o人怨,在家為卿大夫亦無(wú)怨也。“仲弓曰:雍雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”者,亦承謝之語(yǔ)也。

司馬牛問(wèn)仁。子曰:“仁者,其言也訒。”孔曰:“訒,難也。牛,宋人,弟子司馬犂�！痹�:“其言也訒,斯謂之仁已乎?”子曰:“為之難,言之得無(wú)訒乎?”子曰:“行仁難,言仁亦不得不難。”

[疏]“司馬牛問(wèn)仁”至“訒乎”。

○正義曰:此章言仁之難也�！白釉�:仁者,其言也訒”者,訒,難也。言仁道至大,非但行之難也,其言之亦難。“曰:其言也訒,斯謂之仁已乎”者,牛意嫌孔子所言未盡其理,故復(fù)問(wèn)曰:“只此其言也訒,便謂仁已乎?”“子曰:為之難,言之得無(wú)訒乎”者,此孔子又為牛說(shuō)言訒之意,行仁既難,言仁亦不得不難。

○注“孔子”曰至“馬犂”。

○正義曰:《史記·弟子傳》云:“司馬耕字子牛。多言而躁。問(wèn)仁於孔子,孔子曰:‘仁者,其言也訒�！�”是也。

司馬牛問(wèn)君子。子曰:“君子不憂(yōu)不懼�！笨自�:“牛兄桓魋將為亂,牛自宋來(lái)學(xué),常憂(yōu)懼,故孔子解之�！痹�:“不憂(yōu)不懼,斯謂之君子已乎?”子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂(yōu)何懼?”包曰:“疚,病也。自省無(wú)罪惡,無(wú)可憂(yōu)懼�！�

[疏]“司馬”至“何懼”。

○正義曰:此章明君子也�！八抉R牛問(wèn)君子”者,問(wèn)於孔子言君子之行何如也。“子曰:君子不憂(yōu)不懼”者,言君子之人,不憂(yōu)愁,不恐懼。時(shí)牛兄桓魋將為亂,牛自宋來(lái)學(xué),常憂(yōu)懼,故孔子解之也�！霸�:不憂(yōu)不懼,斯謂之君子已乎”者,亦意少其言,故復(fù)問(wèn)之。“子曰:內(nèi)省不疚,夫何憂(yōu)何懼”者,此孔子更為牛說(shuō)不憂(yōu)懼之理。疚,病也。自省無(wú)罪惡,則無(wú)可憂(yōu)懼。

司馬牛憂(yōu)曰:“人皆有兄弟,我獨(dú)亡�！编嵲�:“牛兄桓魋行惡,死亡無(wú)日,我為無(wú)兄弟�！弊酉脑�:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”包曰:“君子疏惡而友賢,九州之人皆可以禮親�！�

[疏]“司馬”至“弟也”。

○正義曰:此章言人當(dāng)任命友賢也�！八抉R牛憂(yōu)曰:人皆有兄弟,我獨(dú)亡”者,亡,無(wú)也。牛兄桓魋行惡,死亡無(wú)日,故牛常憂(yōu)而告人曰:“他人皆有兄弟,若桓魋死亡之後,我為獨(dú)無(wú)兄弟也�！薄白酉脑�:商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也”者,子夏見(jiàn)牛憂(yōu)無(wú)兄弟,以此言解之也。商,子夏名,謙,故云商聞之矣,示非妄謬也。言人死生短長(zhǎng),各有所稟之命,財(cái)富位貴則在天之所予,君子但當(dāng)敬慎而無(wú)過(guò)失,與人結(jié)交恭謹(jǐn)而有禮。能此疏惡而友賢,則東夷、西戎、南蠻、北狄,四海之內(nèi),九州之人,皆可以禮親之為兄弟也。君子何須憂(yōu)患於無(wú)兄弟也。

○注“鄭曰”至“兄弟”。

○正義曰:云“牛兄桓魋行惡,死亡無(wú)日”者,案哀十四年《左傳》云:“宋桓魋之寵害於公,公將討之。未及,魋先謀公。公知之,召皇司馬子仲及左師向巢,以命其徒攻桓氏。向魋遂入於曹以叛。民叛之,而奔衛(wèi),遂奔齊�！笔瞧湫袗核劳鲋�事也。桓氏即向魋也,又謂之桓司馬,即此桓魋也。

子張問(wèn)明。子曰:“浸潤(rùn)之譖,膚受之愬,不行焉,可謂明也已矣。鄭曰:“譖人之言,如水之浸潤(rùn),漸以成之。”馬曰:“膚受之愬,皮膚外語(yǔ),非其內(nèi)實(shí)。”浸潤(rùn)之譖,膚受之愬,不行焉,可謂遠(yuǎn)也已矣�！瘪R曰:“無(wú)此二者,非但為明,其德行高遠(yuǎn),人莫能及。”

[疏]“子張”至“已矣”。

○正義曰:此章論人之明德�！白訌垎�(wèn)明”者,問(wèn)於孔子,何如可謂之明德也。“子曰:浸潤(rùn)之譖,膚受之愬,不行焉,可謂明也已矣”者,此答為明也。夫水之浸潤(rùn),漸以壞物,皮膚受塵,漸成垢穢。譖人之言,如水之浸潤(rùn),皮膚受塵,亦漸以成之,使人不覺(jué)知也。若能辨其情偽,使譖愬之言不行,可謂明德也。“浸潤(rùn)之譖,膚受之愬不行焉,可謂遠(yuǎn)也已矣”者,言人若無(wú)此二者,非但為明,其德行可謂高遠(yuǎn)矣,人莫能及之也。

○注“馬曰:膚受之愬,皮膚外語(yǔ),非其內(nèi)實(shí)”。

○正義曰:愬亦譖也,變其文耳。皮膚受塵,垢穢其外,不能入內(nèi)也,以喻譖毀之語(yǔ),但在外萋斐構(gòu)成其過(guò)惡,非其人內(nèi)實(shí)有罪也。

子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣�！弊迂曉�:“必不得已而去,於斯三者何先?”曰:“去兵�！弊迂曉�:“必不得已而去,於斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立�！笨自�:“死者,古今常道,人皆有之。治邦不可失信。”

[疏]“子貢問(wèn)政”至“不立”。正義曰:此章貴信也。“子曰:足食,足兵,民信之矣”者,此答為政之事也。足食則人知禮節(jié),足兵則不軌畏威,民信之則服命從化。“子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先”者,子貢復(fù)問(wèn)曰:若不獲已而除去,於此三者之中何者為先?“曰:去兵”者,孔子答言,先去兵。以兵者兇器,民之殘也,財(cái)用之蠹也,故先去之�！白迂曉�:必不得已而去,於斯二者何先”者,子貢復(fù)問(wèn):設(shè)若事不獲已,須要去之,於此食與信二者之中先去何者?“曰:去食。自古皆有死,民無(wú)信不立”者,孔子答言,二者之中先去食。夫食者,人命所須,去之則人死。而去食不去信者,言死者古今常道,人皆有之,治國(guó)不可失信,失信則國(guó)不立也。

棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”鄭曰:“舊說(shuō)云:棘子成,衛(wèi)大夫�！弊迂曉�:“惜乎!夫子之說(shuō)君子也,駟不及舌。鄭曰:“惜乎!夫子之說(shuō)君子也,過(guò)言一出,駟馬追之不及�！蔽莫q質(zhì)也,質(zhì)猶文也�；⒈�之鞟,猶犬羊之鞟�！笨自�:“皮去毛曰鞟�；⒈�與犬羊別者,正以毛文異耳。今使文質(zhì)同者,何以別虎豹與羊犬邪?”

[疏]“棘子”至“之鞟”。

○正義曰:此章貴尚文章也。“棘子成曰:君子質(zhì)而已矣,何以文為”者,衛(wèi)大夫棘子成言曰:君子之人,淳質(zhì)而已,則可矣,何用文章乃為君子?意疾時(shí)多文章�！白迂曉�:惜乎!夫子之說(shuō)君子也,駟不及舌”者,夫子指子成也。子貢聞子成言君子不以文,為其言過(guò)謬,故嘆曰:可惜乎!棘子成之說(shuō)君子也,過(guò)言一出於舌,駟馬追之不及�！拔莫q質(zhì)也,質(zhì)猶文也。虎豹之鞟,猶犬羊之鞟”者,此子貢舉喻,言文章不可去也。皮去毛曰鞟。言君子、野人異者,質(zhì)、文不同故也�；⒈�與犬羊別者,正以毛文異耳。今若文猶質(zhì),質(zhì)猶文,使文質(zhì)同者,則君子與鄙夫何以別乎?如虎豹之皮,去其毛文,以為之鞟,與犬羊之鞟同處,何以別虎豹與犬羊也?

哀公問(wèn)於有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對(duì)曰:“盍徹乎?”鄭曰:“盍,何不也。周法什一而稅謂之徹,徹,通也,為天下之通法�！痹�:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”孔曰:“二謂什二而稅�！睂�(duì)曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”孔曰:“孰,誰(shuí)也�！�

[疏]“哀公”至“與足”。

○正義曰:此章明稅法也�！鞍Ч珕�(wèn)於有若曰:年饑,用不足,如之何”者,魯君哀公問(wèn)於孔子弟子有若曰:“年谷不熟,國(guó)用不足,如之何使國(guó)用得足也?“有若對(duì)曰:盍徹乎”者,盍猶何不也。周法什一而稅謂之徹,徹,通也,為天下之通法。有若意譏哀公重?cái)?故對(duì)曰:既國(guó)用不足,何不依通法而稅取乎?“曰:二,吾猶不足,如之何其徹也”者,二謂什二而稅。哀公不覺(jué)其譏,故又曰:什而稅二,吾之國(guó)用猶尚不足,如之何其依徹法什而稅一乎?“對(duì)曰:百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足”者,孰,誰(shuí)也。哀公既言重?cái)恐畬?shí),故有若又對(duì)以盍徹足用之理。言若依通法而稅,則百姓家給人足。百姓既足,上命有求則供,故曰:君孰與不足也。今君重?cái)?民則困窮,上命所須,無(wú)以供給,故曰:百姓不足,君孰與足也。

○注“鄭曰”至“通法”。

○正義曰:云“周法什一而稅謂之徹”者,《公羊傳》曰:“古者什一而藉。古者曷為什一而藉?什一者,天下之中正也。多乎什一,大桀小桀。寡乎什一,大貉小貉。什一者,天下之中正也。什一行而頌聲作矣�！焙涡菰�:“多取於民,比於桀。蠻貉無(wú)百官制度之費(fèi),稅薄。”《谷梁傳》亦云:“古者什一而藉。”《孟子》云:“夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實(shí)皆什一也�！壁w岐注云:“民耕五十畝者貢上五畝,耕七十畝者以七畝助公家,耕百畝者徹取十畝以為賦,雖異名義,多少同,故云皆什一也�！睍�(shū)傳云十一者多矣,故杜預(yù)云:“古者公田之法,十取其一,謂十畝內(nèi)取一。”舊法既已十畝取一矣,《春秋》魯宣公十五年初稅畝,又履其馀畝,更復(fù)十收其一,乃是十取其二,故此哀公曰:二,吾猶不足。謂十內(nèi)稅二,猶尚不足,則從宣公之後,遂以十二為常,故曰初。言初稅十二自宣公始也。諸書(shū)皆言十一而稅,而《周禮·載師》云凡任地,“近郊十一,遠(yuǎn)郊二十而三,甸稍縣都皆無(wú)過(guò)十二,漆林之征二十而五”者,彼謂王畿之內(nèi)所共多,故賦稅重;諸書(shū)所言什一,皆謂畿外之國(guó),故此鄭玄云:“什一而稅謂之徹,徹,通也。為天下之通法�！毖蕴煜陆允惨欢�,不言畿內(nèi)亦什一也�！睹献印酚衷�:“方里為井,井九百畝。其中為公田,八家皆私百畝,同養(yǎng)公田。公事畢,然後敢治私事�！薄�漢書(shū)·食貨志》取彼意而為之文云:“井田方一里,是為九夫。八家共之,各受私田百畝,公田十畝,是為八百八十畝,馀二十畝為廬舍�！敝T儒多用彼為義。如彼所言,則家別一百一十畝,是為十外稅一也。鄭玄《詩(shī)箋》云:“井稅一夫,其田百畝�！眲t九而稅一,其意異於《漢書(shū)》,不以《志》為說(shuō)也。又孟子對(duì)滕文公云:“請(qǐng)野九一而助,國(guó)中什一使自賦�！编嵭�《周禮·匠人注》引《孟子》此言乃云:“是邦國(guó)亦異外內(nèi)之法。”則鄭玄以為,諸侯郊外郊內(nèi)其法不同,郊內(nèi)十一使自賦其一;郊外九而助一,是為二十而稅二。故鄭玄又云:“諸侯謂之徹者,通其率以十一為正。”言郊內(nèi)郊外相通其率為十稅一也。杜預(yù)直云十取其一,則又異於鄭,唯謂一夫百畝,以十畝歸公。趙岐不解夏五十、殷七十之意,蓋古者人多田少,一夫唯得五十、七十畝耳。五十而貢,貢五畝;七十而助,助七畝,好惡取於此。鄭注《考工記》云:“周人畿內(nèi)用夏之貢法,邦國(guó)用殷之助法也�！�

子張問(wèn)崇德辨惑。孔曰:“辨別也。”子曰:“主忠信,徙義,崇德也。包曰:“徙義,見(jiàn)義則徙意而從之。”愛(ài)之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。包曰:“愛(ài)惡當(dāng)有常。一欲生之,一欲死之,是心惑也。”誠(chéng)不以富,亦祗以異。”鄭曰:“此《詩(shī)·小雅》也。祗,適也。言此行誠(chéng)不可以致富,適足以為異耳。取此《詩(shī)》之異義以非之。”

[疏]“子張”至“以異”。

○正義曰:此章言人當(dāng)有常德也�！白訌垎�(wèn)崇德辨惑”者,崇,充也;辨,別也。言欲充盛道德,袪別疑惑,何為而可也�！白釉�:主忠信,徙義,崇德也”者,主,親也。徙,遷也。言人有忠信者則親友之,見(jiàn)義事則遷意而從之,此所以充盛其德也�！皭�(ài)之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也”者,言人心愛(ài)惡當(dāng)須有常。若人有順己,己即愛(ài)之,便欲其生;此人忽逆於己,己即惡之,則原其死,一欲生之,一欲死之,用心無(wú)常,是惑也。既能別此是惑,則當(dāng)

袪之,“誠(chéng)不以富,亦祗以異”者,此《詩(shī)·小雅·我行其野篇》文也。祗,

適也。言此行誠(chéng)不足以致富,適足以為異耳。取此詩(shī)之異義,以非人之惑也。

○注“鄭曰”至“非之”。

○正義曰:案詩(shī)刺淫昏之俗,不思舊姻,而求新昏也,彼誠(chéng)作成。鄭箋云:“女不以禮為室家,成事不足以得富也,女亦

適以此自異於人道,言可惡也�！贝艘�《詩(shī)》斷章,故不與本義同也。

齊景公問(wèn)政於孔子�？鬃訉�(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子�！笨自�:“當(dāng)此之時(shí),陳桓制齊,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故以對(duì)。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”孔曰:“言將危也。陳氏果滅齊�！�

[疏]“齊景”至“食諸”。

○正義曰:此章明治國(guó)之政也�！褒R景公問(wèn)政於孔子”者,齊君景公問(wèn)為國(guó)之政於夫子也�！翱鬃訉�(duì)曰:君君,臣臣,父父,子子”者,言政者正也,若君不失君道,乃至子不失子道,尊卑有序,上下不失,而後國(guó)家正也。當(dāng)此之時(shí),陳桓為齊大夫以制齊國(guó),君不君,臣不臣,父不父,子不子,故孔子以此對(duì)之�！肮�曰:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸”者,諸,之也。景公聞孔子之言而信服之,故嘆曰:“善哉!信如夫子之言,而今齊國(guó)君不君,以至子不子,雖有其粟,吾得而食之乎?”言將見(jiàn)危亡,必不得食之也。

○注“陳氏果滅齊”。

○正義曰:《史記·田完世家》:完卒,謚為敬仲,仲生穉孟夷,夷生泯孟莊,莊生文子須無(wú),文子生桓子無(wú)宇,桓子生武子啟及僖子乞;乞卒;子當(dāng)代之,是為田成子;成子弒簡(jiǎn)公,專(zhuān)齊政;成子生襄子盤(pán),盤(pán)生莊子白,白生大公和,和遷齊康公於海上;和立為齊侯;和孫威王稱(chēng)王,四世而秦滅之。是陳氏滅齊也�！妒兰摇吩凭粗僦�如齊,以陳子為田氏,《左傳》終始稱(chēng)陳,則田必非敬仲所改,未知何時(shí)改耳。

子曰:“片言可以折獄者,其由也與?”孔曰:“片猶偏也。聽(tīng)訟必須兩辭以定是非,偏信一言以折獄者,唯子路可�！弊勇窡o(wú)宿諾。宿,猶豫也。子路篤信,恐臨時(shí)多故,故不豫諾。

[疏]“子曰”至“宿諾”。

○正義曰:此章言子路有明斷篤信之德也�！白釉�:片言可以折獄者,其由也與”者,片,猶偏也。折,猶決斷也。凡聽(tīng)訟必須兩辭以定是非,偏信一言以決斷獄訟者,唯子路可,故云其由也。“與子路無(wú)宿諾”者,宿,猶豫也。子路篤信,恐臨時(shí)多故,故不豫也�；蚍执藙e為一章,今合之。

○注“孔曰”至“路可”。

○正義曰:云“聽(tīng)訟必須兩辭以定是非”者,《周禮·秋官·大司寇職》云:“以?xún)稍旖�民訟,以?xún)蓜┙�民獄�！弊⒃�:“訟謂以財(cái)貨相告者。獄謂相告以罪名者。造,至也。劑,今券書(shū)也。使訟者兩至,獄者各赍券書(shū),既兩至、兩券書(shū),乃治之。不至及不券書(shū),則是自服不直者也。”故知聽(tīng)訟必須兩辭方定是非。偏信一言,則是非難決。唯子路才性明辨,能聽(tīng)偏言決斷獄訟,故云唯子路可。

子曰:“聽(tīng)訟,吾猶人也。包曰:“與人等�！北匾�,使無(wú)訟乎!王曰:“化之在前�！�

[疏]“子曰:聽(tīng)訟,吾猶人也。必也,使無(wú)訟乎!”

○正義曰:此章孔子言已至誠(chéng)也。言聽(tīng)斷獄訟之時(shí),備兩造,吾亦猶如常人,無(wú)以異也。言與常人同。必也,在前以道化之,使無(wú)爭(zhēng)訟乃善。

○注“王曰:化之在前”。

○正義曰:案《周易·訟卦·象》曰:“天與水違行,訟。君子以作事謀始�！蓖蹂鲈�:“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也,使無(wú)訟乎!無(wú)訟在於謀始,謀始在於作制。契之不明,訟之所以生也。物有其分,職不相濫,爭(zhēng)何由興?訟之所以起,契之過(guò)也。故有德司契而不責(zé)於人。”是化之在前也。又案:《大學(xué)》云:“子曰:‘聽(tīng)訟,吾猶人也。必也,使無(wú)訟乎!’無(wú)情者不得盡其辭,大畏民志�！编嵶⒃�:“情猶實(shí)也。無(wú)實(shí)者多虛誕之辭,圣人之聽(tīng)訟與人同耳。必使民無(wú)實(shí)者不敢盡其辭,大畏其心志,使誠(chéng)其意,不敢訟。”然則“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也,使無(wú)訟乎”,是夫子辭。“無(wú)情者不得盡其辭,大畏民志”,是記者釋夫子無(wú)訟之事,意與此注及王弼不同,未知誰(shuí)是,故具載之。

子張問(wèn)政。子曰:“居之無(wú)倦,行之以忠�！蓖踉�:“言為政之道,居之於身,無(wú)得解倦,行之於民,必以忠信�！�

[疏]“子張問(wèn)政。子曰:居之無(wú)倦,行之以忠�！�

○正義曰:此章言為政之道,若居之於身,無(wú)解倦,行之於民,必以忠信也。

子曰:“博學(xué)於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫�！编嵲�:“弗畔,不違道�！�

[疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。

○正義曰:此章及注與《雍也篇》同,當(dāng)是弟子各記所聞,故重載之�；虮疽嘤凶鳌熬�子博學(xué)於文”。

子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是�！�

[疏]“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”

○正義曰:此章言君子之於人,嘉善而矜不能,又復(fù)仁恕,故成人之美,不成人之惡也。小人則嫉賢樂(lè)禍,而成人之惡,不成人之美,故曰反是。

季康子問(wèn)政於孔子。孔子對(duì)曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正!”鄭曰:“康子,魯上卿,諸臣之帥也�！�

[疏]“季康子問(wèn)政”至“不正”。

○正義曰:此章言為政在乎修已。“對(duì)曰:政者,正也”者,言政教者在於齊正也�！白訋浺哉�,孰敢不正”者,言康子為魯上卿,諸臣之帥也,若已能每事以正,則已下之臣民誰(shuí)敢不正也。

季康子患盜,問(wèn)於孔子�？鬃訉�(duì)曰:“茍子之不欲,雖賞之不竊�！笨自�:“欲,多情欲。言民化於上,不從其令,從其所好�！�

[疏]“季康子”至“不竊”。

○正義曰:此章言民從上化也�！凹究底踊急I,問(wèn)於孔子”者,時(shí)魯多盜賊,康子患之,問(wèn)於孔子,欲以謀去也�！翱鬃訉�(duì)曰:茍子之不欲,雖賞之不竊”者,孔子言,民化於上,不從其令,從其所好。茍,誠(chéng)也。誠(chéng)如子之不貪欲,則民亦不竊盜。非但不為,假令賞之,民亦知恥而不竊也。今多盜賊者,正由子之貪欲故耳。

○注“孔曰”至“所好”。

○正義曰:云“民化於上,不從其令,從其所好”者,《大學(xué)》曰:“堯、舜率天下以仁而民從之,桀、紂率天下以暴而民從之。其所令反其所好,而民不從�！弊⒃�:言民化君行也。君若好貨,而禁民淫於財(cái)利,不能正也�！�

季康子問(wèn)政於孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔曰:“就,成也。欲多殺以止奸。”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃�！笨自�:“亦欲令康子先自正。偃,仆也。加草以風(fēng),無(wú)不仆者,猶民之化於上�！�

[疏]“季康子”至“必偃”。

○正義曰:此章言為政不須刑殺,但在上自正,則民化之也。“季康子問(wèn)政於孔子曰:如殺無(wú)道,以就有道,何如”者,就,成也。康子之意,欲多殺止奸,以成為有道也。“孔子對(duì)曰:子為政,焉用殺”者,言子為執(zhí)政,安用刑殺也。“子欲善而民善矣”者,言子若為善,則民亦化之為善矣�！熬�子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃”者,此為康子設(shè)譬也。偃,仆也。在上君子為政之德若風(fēng),在下小人從化之德如草,加草以風(fēng),無(wú)不仆者。猶化民以正,無(wú)不從者。亦欲令康子先自正也。

子張問(wèn):“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰:“何哉,爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰:“在邦必聞,在家必聞�！编嵲�:“言士之所在,皆能有名譽(yù)。”子曰:“是聞也,非達(dá)也。夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人。馬曰:“常有謙退之志,察言語(yǔ),觀顏色,知其所欲,其志慮常欲以下人�！痹诎畋剡_(dá),在家必達(dá)。馬曰:“謙尊而光,卑而不可逾�！狈蚵勔舱�,色取仁而行違,居之不疑。馬曰:“此言佞人假仁者之色,行之則違,安居其偽而不自疑�！痹诎畋芈�,在家必聞�！瘪R曰:“佞人黨多�！�

[疏]“子張”至“必聞”。

○正義曰:此章論士行。“子張問(wèn):士何如斯可謂之達(dá)矣”者,士,有德之稱(chēng)。問(wèn)士行何如可謂通達(dá)也�！白釉�:何哉,爾所謂達(dá)者”者,夫子復(fù)問(wèn)子張,何者是汝意所謂達(dá)者。欲使試言之也�！白訌垖�(duì)曰:在邦必聞,在家必聞”者,聞謂有名譽(yù),使人聞之也。言士有德行,在邦臣於諸侯,必有名聞;在家臣於卿大夫,亦必有名聞。言士之所在,皆有名譽(yù),意謂此為達(dá)也�！白釉�:是聞也,非達(dá)也”者,言汝所陳,正是名聞之士,非是通達(dá)之士也�！胺蜻_(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人”者,此孔子又說(shuō)達(dá)士之行也,為性正直,所好義事,察人言語(yǔ),觀人顏色,知其所欲,其念慮常欲以下人。言常有謙退之志也�！霸诎畋剡_(dá),在家必達(dá)”者,以其謙退,故所在通達(dá)也�！胺蚵勔舱�,色取仁而行違,居之不疑”者,此言佞人色則假取仁者之色,而行則違之,安居其偽而不自疑也�！霸诎畋芈�,在家必聞”者,言佞人黨多,妄相稱(chēng)譽(yù),故所在皆有名聞也。

○注“馬曰:謙尊而光,卑而不可逾�！�

○正義曰:此《周易·謙卦·彖辭》也。言尊者有謙而更光明盛大,卑者有謙而不可逾越。引證士有謙德則所在必達(dá)也。

樊遲從游於舞雩之下,包曰:“舞雩之處有壇墠樹(shù)木,故下可游焉�！痹�:“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑�！笨自�:“慝,惡也。修,治也。治惡為善�！弊釉�:“善哉問(wèn)!先事後得,非崇德與?孔曰:“先勞於事,然後得報(bào)�！惫テ鋹�,無(wú)攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?”

[疏]“樊遲”至“惑與”。

○正義曰:此章言修身之事也。樊遲從游於舞雩之處,有壇墠樹(shù)木,故弟子樊遲隨從孔子游於其下也。曰:“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑”者,修,治也。慝,惡也。此樊遲因從行而問(wèn)孔子,曰:“敢問(wèn)欲充盛其德,治惡為善,袪別疑惑,何為而可也?”“子曰:善哉問(wèn)”者,其問(wèn)皆修身之要,故善之。“先事後得,非崇德與”者,言先勞於事,然後得報(bào),是崇德也。“攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修慝與”者,攻,治也。言治其已過(guò),無(wú)治人之過(guò),是治惡也�！耙怀�之忿,忘其身,以及其親,非惑與”者,言君子忿則思難。若人有犯己,一朝忿之,不思其難,則忘身也。辱其身則羞其親,故曰:“以及其親也,非惑與?”言是惑也。

○注“壇墠”。

○正義曰:封土為壇,除地為墠。言雩壇在所除地中,故連言壇墠。

樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人�！眴�(wèn)知。子曰:“知人�！狈�遲未達(dá)。子曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直�！卑�曰:“舉正直之人用之,廢置邪枉之人,則皆化為直�！狈�遲退,見(jiàn)子夏曰:“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)於夫子而問(wèn)知,子曰:‘舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直�！�何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!孔曰:“富,盛也�！彼从刑煜�,選於眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣。”孔曰:“言舜、湯有天下,選擇於眾,舉皋陶、伊尹,則不仁者遠(yuǎn)矣,仁者至矣�！�

[疏]“樊遲”至“遠(yuǎn)矣”。

○正義曰:此章明仁、知也�！胺�遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人”者,言泛愛(ài)濟(jì)眾是仁道也。“問(wèn)知。子曰:知人”者,言知人賢才而舉之,是知也�！胺�遲未達(dá)。子曰:舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”者,樊遲未曉達(dá)知人之意,故孔子復(fù)解之,言舉正直之人而用之,廢置邪枉之人,則皆化為直,故曰能使枉者直也�！胺�遲退,見(jiàn)子夏曰:鄉(xiāng)也吾見(jiàn)於夫子而問(wèn)知,子曰:舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。何謂也”者,樊遲雖問(wèn)舉直錯(cuò)枉之語(yǔ),猶自未喻,故復(fù)問(wèn)子夏也�！白酉脑�:富哉言乎”者,子夏聞言即解,故嘆美之曰:“富盛哉,此言乎!”“舜有天下,選於眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣”者,此子夏為樊遲說(shuō)舉直錯(cuò)枉之事也。言舜、湯有天下,選擇於眾,舉用皋陶、伊尹,則不仁者遠(yuǎn)矣,仁者至矣。是其能使邪枉者亦化為直也。

子貢問(wèn)友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉�！卑�曰:“忠告,以是非告之。以善道導(dǎo)之,不見(jiàn)從則止。必言之,或見(jiàn)辱�！�

[疏]“子貢問(wèn)友。子曰:忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉”。

○正義曰:此章論友也。言盡其忠以是非告之,又以善道導(dǎo)之,若不從己,則止而不告不導(dǎo)也。毋得強(qiáng)告導(dǎo)之,以自取困辱焉。以其必言之,或時(shí)見(jiàn)辱。

曾子曰:“君子以文會(huì)友,孔曰:“友以文德合�！币杂演o仁。”孔曰:“友相切磋之道,所以輔成己之仁�！�

[疏]“曾子曰:君子以文會(huì)友,以友輔仁�！�

○正義曰:此章以論友,言君子之人以文德會(huì)合朋友,朋友有相切磋琢磨之道,所以輔成已之仁德也。