論證驗(yàn)第十八

呂曰:“嫌者病,而好道之人求無(wú)病而安長(zhǎng)。怕者死,而好道之人欲不死而長(zhǎng)生。舉世人在世中,而好道之人欲升仙游物外。舉世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于勞苦而守于貧賤,游心在清淡瀟灑之中,潛跡于曠野荒僻之地。一向行持,不知功之深淺,法之交換,難測(cè)改易之早晚。所謂下功之后,而證驗(yàn)次序如何?”

鐘曰:“苦志行持,終不見(jiàn)功者,非道負(fù)人。蓋奉道之人,不從明師,而所受非法。依法行持,終不見(jiàn)功者,非道負(fù)人。蓋奉道之人不知時(shí)候,而所以不成。若遇明師而得法,行大法以依時(shí),何患證驗(yàn)而不有也。”

呂曰:“所謂法者,有數(shù)乎?所謂時(shí)者,有數(shù)乎?”

鐘曰:“法有十二科:匹配陰陽(yáng)第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘后飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內(nèi)觀交換第十一、超脫分形第十二。其時(shí),則年中法天地陰陽(yáng)升降之理,月中法日月往來(lái)之?dāng)?shù)。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區(qū)分,自一日之后,證驗(yàn)次序,以至脫質(zhì)升仙,無(wú)差毫末。始也淫邪盡罷,而外行兼修,凡采藥之次而金精充滿,心境自除,以煞陰鬼。次心經(jīng)上涌,口有甘液。次陰陽(yáng)擊搏,時(shí)時(shí)腹中聞風(fēng)雷之聲。次魂魄不定,夢(mèng)寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病,不療自愈。次丹田夜則自暖,形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現(xiàn)。次夢(mèng)中雄勇,物不能害,而人不能欺,或如抱得嬰兒歸。次金關(guān)玉鎖封固,以絕夢(mèng)泄遺漏。次鳴雷一聲,關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏,漸畏腥檀,以充口腹。次塵骨將輕而變陽(yáng)神,步趨奔馬,行止如飛。次對(duì)境無(wú)心,而絕嗜欲。次真氣入物,可以療人疾病。次內(nèi)觀明朗而不暗昧。次雙目瞳仁如點(diǎn)漆,皺臉重舒而紺發(fā)再生,已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽,所食不多而飲酒無(wú)量,終不見(jiàn)醉。次身體光澤神氣秀媚,圣丹生味。靈液透香,真香異味,常在口鼻之間,人或知之而聞之,次以目睹百步而見(jiàn)秋毫。次身體之間,舊痕殘靨,自然消除,涕淚誕汗亦不見(jiàn)有。次胎完氣足以絕飲食。次內(nèi)志清高,以合太虛,凡情凡愛(ài),心境自絕。下盡九蟲,上死三尸。次魂魄不游,以絕夢(mèng)寐。神彩精爽,更無(wú)晝夜。次陽(yáng)精成體,神府堅(jiān)固,四體不畏寒暑。次生死不能相干,而坐忘內(nèi)觀以游華胥。神仙之國(guó),女樂(lè)樓臺(tái),繁華美麗,殆非人世所有也。次功滿行足,陰功報(bào)應(yīng),審授三清真篆。陰陽(yáng)變化,可能預(yù)知人事舉止,先見(jiàn)災(zāi)禍。次觸目塵冗,以厭往還,潔身靜處,胎仙可見(jiàn),身外有身,是為神圣。次真氣純陽(yáng),吁呵可干外汞。次胎仙常欲騰飛,祥光生于臥室。次靜中時(shí)聞樂(lè)聲。次常人對(duì)面,雖彼富貴之徒,亦聞腥穢,蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移,密儀成而仙姿。可比玉樹(shù),異骨透出金色。次行止去處,常有神扶自來(lái)朝現(xiàn),驅(qū)用招呼,一如己意。次靜中外觀,紫霞滿目,頂外下現(xiàn)金光罩體。次身中忽化火龍飛,或而玄鶴起,便是神靈已脫凡骨而超出俗流,乃曰超脫。超脫之后,彩霞繚繞,端氣紛紜,天雨奇花,玄鶴對(duì)飛。異香散而玉女下降,授天書紫詔既畢,而仙冠、仙衣之屬具備。節(jié)制威儀,前后左右不可勝紀(jì)。相迎相引,以返蓬萊,而于紫府朝見(jiàn)太微真君。契勘鄉(xiāng)原名姓,校量功行等殊,而于三島安居,乃曰真人仙子。”

呂曰:“今日特蒙事師開(kāi)說(shuō)希夷大理、天地玄機(jī)。不止于耳目清明而精神秀媚。殘軀有托終,不與糞壤同類。然而知之者未必能行,行之者未必能得。念以生死事大而時(shí)光迅速,雖知妙理,未得行持,終不成功,與不知無(wú)異,敢求指教交會(huì)之時(shí),行持之法,如何下手,如何用功?”

鐘曰:“仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義:一曰金誥、二曰玉書、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道,引喻三清。指天地陰陽(yáng)之升降為范模,將日月精華之往來(lái)為法則,實(shí)五仙之旨趣,乃三成之規(guī)式,當(dāng)擇日授于足下”。