中國第一臥佛現(xiàn)馬龍山 曾湮沒于荒草泥沙中

　　早就知道潼南的馬龍山有一尊號稱全國最大的石刻臥佛，而在近10年的時間里，我雖先后數(shù)次到潼南采訪，都因為種種原因而沒有到達現(xiàn)場。終于在一次前往現(xiàn)場采訪后才得知，以“臥佛”聞名的馬龍山，是一個石刻造像眾多且風(fēng)格各異的民間石刻藝術(shù)寶庫。

山頂上的臥佛

　　據(jù)資料記載，馬龍山臥佛是在1983年的文物普查中發(fā)現(xiàn)的。在1993年出版的《潼南縣縣志》上對“臥佛“有以下的記載：

　　臥佛位于臥佛鄉(xiāng)馬龍山太陽坡北麓，距縣城39公里處，有摩崖鑿釋迦牟尼涅槃變經(jīng)像一軀，俗稱“臥佛”。佛右傾橫臥，上半身為實刻，下半身被縷縷祥云及其他石刻造像虛掩。實刻部分長36米，頭長9米，面闊5.4米，胸闊7.5米，手掌長3.8米，佛頭枕于高臺。臺分兩層，用淺浮雕、圓雕各刻四龍盤繞；臺下有長方形水池，池上方又有一圓雕石龍，口吐清泉，為裸體小太子沐浴，名“九龍浴太子”；泉水清澈，終年不竭。佛上方摩崖鑿造“九皇圣母”，每尊高1.75米。佛手指處刻護法神韋馱造像，高4.45米。佛身下面正中平立一人像，似垂首致哀，傳為聞訊趕來的玉皇。佛頭后有護法力士，高4.45米；其下整齊地橫列著許多半像，傳為佛祖所生的“九男二女”。右側(cè)有救苦天尊一龕，左側(cè)有繳旨觀音一尊。整個以臥佛為中心的石刻群像，造型奇特，場面宏大，布局嚴謹，琢工精細。造像于民國19年春動工，歷經(jīng)3年而成，是我國迄今所發(fā)現(xiàn)的近期最大的臥佛。

　　在到現(xiàn)場之前，我也曾見過一些有關(guān)臥佛的圖片，記得臥佛是鑿于山頂，遠遠的就能看見，還有一句詩形容其“意隱云霞落山崖”�？墒钱�(dāng)我們的車子從臥佛鎮(zhèn)（原名復(fù)興鄉(xiāng)，因1983年發(fā)現(xiàn)臥佛后于1985年更名）旁的鄉(xiāng)道上到半山時，看到的卻是在夏日陽光下的宏大廟宇群。隨行的鎮(zhèn)黨政辦公室的小廖說，臥佛就在右邊的大殿里，原處于露天狀態(tài)的臥佛因風(fēng)化嚴重，從2002年至2004年，有關(guān)部門花了近百萬元修建了臥佛寺。臥佛寺的建成確實是保護臥佛的善舉，卻無法再讓人遠眺氣勢宏大的“中國第一臥佛”了。

五百阿羅漢與三教諸神

　　如果說臥佛是因其大而著稱的話，與之相鄰的木魚坡上的摩崖石刻五百阿羅漢的最大特點就是小巧精致了。

　　據(jù)文物部門的普查資料稱：五百阿羅漢修行圖，占據(jù)了木魚坡北面大部分巖壁。均摩崖凹鑿成正圓形龕，龕徑0.57米，每龕尊數(shù)不等，1龕2尊者計8龕16尊，1龕3尊者計155龕465尊，1龕4尊者計2龕8尊，龕中為1尊、5尊者各1龕。共計167龕495尊。

　　雖然部分石刻風(fēng)化嚴重，但羅漢們的整體造型卻保存完好，他們或蹲或臥、或立或坐、或合掌或握卷、或拉手或持扇、或托塔或持鞭、或舉锏或捧棒。所刻之像，男女老少無所不有，喜怒哀樂，無所不具，姿態(tài)各異，表情豐富，故事性強，意趣盎然，具有濃郁的生活氣息，猶如一大千世界之縮影。

　　在整個臥佛寺石刻群中，除臥佛與五百阿羅漢以外，還有眾多的集釋道儒與民間諸神于大觀的石刻造像，這些造像不論是雕刻手法和表現(xiàn)題材都十分豐富，且充分體現(xiàn)了民間石雕藝術(shù)的鄉(xiāng)土特色。

　　在這些眾多的神像中，有據(jù)傳刻于后五代的“三尊佛”以及千手觀音、無量壽佛等佛教造像，又有天皇、仙姑等道教造像，還有反映儒家文化的孔圣人、昭烈帝、諸葛先生、周文王等歷史人物的造像。更多的還是民間諸神，像灶王、藥王、魯班、女媧、火神、瘟神、城隍等不一而足。在眾多的彩繪石刻造像中，印象最深的還是千手觀音和送子娘娘。千手觀音雕鑿在一塊5米見方的石壁上，頗有氣勢。而送子娘娘完全采用自然主義的表現(xiàn)手法，體態(tài)豐盈的送子娘娘右乳袒露，正哺育著雙手捧抱的赤身嬰兒，膝下一對兒童正在天真地玩樂，兩旁的對聯(lián)也十分口語化：“要養(yǎng)子誠心恭敬，孝父母自然必送”，橫批是“一求必應(yīng)”。

源流與現(xiàn)狀

　　馬龍山石刻造像群的出現(xiàn)絕非偶然，此地距世界文化遺產(chǎn)地大足寶頂石窟20公里，距國家級文物保護單位安岳華嚴洞22公里。在潼南縣城旁的涪江岸邊，還有號稱中國最大金飾大佛的潼南金佛。馬龍山臥佛承修者即為大足人肖益謙，并延請安岳石刻明匠顏紹初、顏文才、賀全三等歷經(jīng)3年完成；而五百阿羅漢塑像群為大足的余子元和潼南的馮松柏和肖和尚共同完成。這些民間工匠都是來自具有悠久歷史傳承的石刻之鄉(xiāng)，故能留下極為精湛的作品。

　　馬龍山摩崖石窟塑像群是我國迄今發(fā)現(xiàn)年代最晚而規(guī)模最大的，縱觀大江南北，宗教石窟藝術(shù)從明清以后已走向式微，而雕鑿于20世紀初的馬龍山石刻群，無疑是中國當(dāng)代民間石窟藝術(shù)的代表之作，正因其“年輕”，故在中國石窟藝術(shù)中具有特殊的價值。

　　另一方面，如果說大足時刻已出現(xiàn)宗教世俗化的傾向的話，馬龍山石刻更是將世俗信仰推向極至的產(chǎn)物。在這里，不論是內(nèi)容的豐富紛雜還是表現(xiàn)手法的大俗大雅，都表現(xiàn)出傳統(tǒng)的宗教主題與世俗生活的價值判斷走向融合的境界，甚至世俗信仰已占據(jù)主導(dǎo)地位，而具有典型的藝術(shù)特色與學(xué)術(shù)價值。

　　在馬龍山石窟塑像群形成規(guī)模的同時，以吉星寺為中心的廟宇建筑群也從1927年-1934年歷時7年完成，形成了十殿、三樓、一堂的宏大規(guī)模，成為了西南地區(qū)的著名禪林。

　　從有關(guān)資料上我們得知，馬龍山石窟及廟宇建筑群從一開始就是依靠民間力量完成的。到上世紀六七十年代，寺廟建筑幾乎已全面損毀，許多神像身首異處，臥佛也湮沒于荒草雜樹與泥沙之中。1983年的“發(fā)現(xiàn)”，使臥佛寺再度名揚四方。