茶毗

　　茶毗之事僧俗皆無(wú)礙，西域人死之后葬法有四。一水漂，投諸江河，以喂魚(yú)鱉。（此須近大江河乃可。山僻小溪，則非所宜。）二，火焚，火焚其尸，冀破我執(zhí)也。（此則隨處皆可）。三，土埋，穴土掩藏，俾無(wú)暴露也。（此亦普通）。四，林施，置林間，俾鳥(niǎo)獸食也。（此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善）。吾國(guó)向主土埋，（讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由）。其實(shí)仍不如火化之美滿。且佛法東來(lái)，僧皆火化，即取破除我執(zhí)之意義。人之煩惱生死，完全我執(zhí)身見(jiàn)為根本。即淫欲等大患，亦仍從我執(zhí)身見(jiàn)而生。身見(jiàn)我執(zhí)若破，淫欲又從何而生。故唐宋時(shí)代，深知佛法之高人達(dá)士，雖未出家，亦每主火化。后世多不樂(lè)從者，即為固守身見(jiàn)我執(zhí)。身見(jiàn)太重，實(shí)屬修行之一大障礙。而所謂，居士多未斷欲，為色身不情潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業(yè)盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥躁臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依愚淺近情見(jiàn)諭，則較之貪欲之人，略似清潔。然心欲未盡，即污穢仍存。若據(jù)高深諦理論，四大本空，五蘊(yùn)非有。諸法因緣。皆無(wú)自性。諸佛正遍知海，在一切眾生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無(wú)生、滅、增、減、之殊，又何有僧、俗、垢、凈之異。故心經(jīng)云，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，即此心、佛、眾生，三無(wú)差別之真如實(shí)相之本體也。吾人迷真逐逐妄，背覺(jué)合塵，以致流浪生死，了無(wú)出期。今欲返妄歸真，背塵合覺(jué)，了生脫死，超凡入圣，必須破除身見(jiàn)我執(zhí)，為最初下手工夫。因此故凡學(xué)佛人士，如知求神識(shí)得所，不拘僧俗，均當(dāng)火化。不特?zé)o礙，確有實(shí)益。對(duì)今后之環(huán)境，尤為適宜。