神會(huì)和尚遺集

　　全一冊(cè)。全稱(chēng)胡適校敦煌唐寫(xiě)本神會(huì)和尚遺集。民國(guó)十九年(1930),上海亞?wèn)|圖書(shū)館刊行。內(nèi)分四卷,另有跋四首、神會(huì)傳一篇,及附錄一卷(即景德傳燈錄卷二十八之神會(huì)語(yǔ)錄三則)。系胡適自敦煌稿卷中發(fā)掘有關(guān)神會(huì)和尚之各種資料,加以并比�？�,另又與其他傳世之典籍如景德傳燈錄、高僧傳等,相互補(bǔ)訂,并附有對(duì)神會(huì)思想、行止與著作之論述,及其作品之勘誤。所收錄之敦煌寫(xiě)本包括:神會(huì)語(yǔ)錄第一殘卷(伯希和第三○四七號(hào)前半)、神會(huì)語(yǔ)錄第二殘卷(菩提達(dá)摩南宗定是非論─伯希和第三○四七號(hào)后半)、神會(huì)語(yǔ)錄第三殘卷(伯希和第三四八八號(hào))頓悟無(wú)生般若頌殘卷(史坦因第四六八號(hào))。一九四九年,法國(guó)學(xué)者葛內(nèi)特(Jacques M. Gernet)出版本書(shū)之法譯本,訂正本書(shū)六十余處,并附有對(duì)全書(shū)語(yǔ)句之典據(jù),及人名、地名等之考證。

　　民國(guó)五十七年,中央研究院胡適紀(jì)念館重新刊行胡適校敦煌唐寫(xiě)本神會(huì)和尚遺集一冊(cè),系增輯十九年版以后有關(guān)之原始資料及研究論文兩篇:“新校定的敦煌寫(xiě)本神會(huì)和尚遺著兩種”、“神會(huì)和尚語(yǔ)錄的第三個(gè)敦煌寫(xiě)本:‘南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜征義,劉澄集’”。

　　新校敦煌本之原始資料有:南陽(yáng)和上頓教解脫禪門(mén)直了性壇語(yǔ)(伯希和第二○四五號(hào)之第二件)、菩提達(dá)摩南宗定是非論(伯希和第二○四五號(hào)之第一件)、南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜征義(史坦因第六五五七號(hào)),以及五章“五更轉(zhuǎn)”等。

　　兩篇論文之要點(diǎn):(一)“南陽(yáng)和上頓教解脫禪門(mén)直了性壇語(yǔ)”一篇,系胡適以日人鈴木大拙于國(guó)立北平圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)之“和上頓教解脫禪門(mén)直了性壇語(yǔ)”敦煌本,與伯希和第二○四五號(hào)第二件,互相校對(duì)而定之稿,為神會(huì)闡論“無(wú)念”禪旨之語(yǔ),胡適并以壇語(yǔ)與六祖壇經(jīng)之文字思想十分接近,而主張壇經(jīng)出自神會(huì)之手。(二)“壇語(yǔ)”之后的“南宗定邪正五更轉(zhuǎn)”歌五章,及五言律詩(shī)一首,胡適認(rèn)為是神會(huì)之作,故附錄之。 (三)又以鈴木大拙所攝之伯希和第二○四五號(hào)照片,與“十九年版”內(nèi)之伯希和第三○四七號(hào)、三四八八號(hào)兩種抄本合并,補(bǔ)全“菩提達(dá)摩南宗定是非論”一卷,指出此論系神會(huì)為南宗爭(zhēng)取禪門(mén)正統(tǒng)地位而作,因而考訂此論發(fā)表于開(kāi)元二十年(732)滑臺(tái)大云寺之無(wú)遮大會(huì),且此論在當(dāng)時(shí)流傳極廣。(四)復(fù)以日人矢吹慶輝所輯“鳴沙余韻”內(nèi)影印之史坦因第二九六號(hào),與已有之史坦因第四六八號(hào),補(bǔ)全“頓悟無(wú)生般若頌”(又稱(chēng)“荷澤大師顯宗記”)。(五)又由于日人入矢義高發(fā)現(xiàn)史坦因第六五五七號(hào),即與原有之伯希和第三○四七號(hào)合并,完成“南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜征義”一卷(又稱(chēng)“南宗荷澤禪師問(wèn)答雜征”),并假設(shè)此卷即“荷澤和尚禪要”一卷。[佛光]