【孝道】什么是孝道?佛教的孝道文化及故事
現(xiàn)代孝道
此處的孝道,乃是子女與父母之間的關(guān)系,討論此話題,是因為在生活中無法避免此類問題,因而需要探討一個符合理性的處理方法。
有的人認(rèn)為自己出生是父母的恩德,這是不假,沒有父母,我們依何因緣得此人身呢?
然而“生育之恩”的另一方面,對于作為父母的人來說,也是一種極大的喜悅獲得。否則為什么許多人去拜佛求子呢?
至于養(yǎng)育兒女,于他們自然也有許多天倫之樂的獲得,因此,生育,養(yǎng)育之恩德,究其根本并非是單方面你欠父母的,父母也同樣欠你的。
基于互相感激,感情才得以維持的長久。所謂“母慈子孝”,即是顯著一種通俗的因果關(guān)系,便是講述的一種理想狀態(tài)。如此每個人都能獲得自己想要的,關(guān)系才能穩(wěn)固。
然而,如果只是某一方,一味的付出,而沒有任何回報,任誰也會寒心。所以善巧的維持平衡,父母子女的關(guān)系才能維持的長久,不要拘束于世俗禮教的教條,追求一味的付出,那可能會換來 一方變得理所當(dāng)然的冷漠,以及自己的竹籃打水式的寒心,最終所導(dǎo)致的是抑郁與憤怒。無論是“焦仲卿”的哀怨,還是老漢怒殺親子的倫理悲劇,都本身源自于對于孝道,單方面無條件的誤解而得來的。
孝道和世間萬法一樣,也是有條件的,有因有緣,有賴于父母和自己共同維系。把孝道看作是單方面的無條件的,在邏輯上,違背了因緣法則,敢問,有為法有非因緣和合而成者?如此便落入了“無因生”的外道論。
【注意:我們這里只談世俗倫理,而不談神圣道德,神圣道德是指無條件關(guān)懷的 慈無量,悲無量,喜無量,如果用神圣道德的標(biāo)準(zhǔn),則任何一個眾生,都是獲得無分別的對待。既然孝道是對于特定個體的行為,那么當(dāng)不適用神圣道德】
因此,孝道的實踐,并非在于一味的付出,而是有條件的,依靠智慧維持平衡狀態(tài),從而使得每一個人都從中有所收獲,如此才能長久穩(wěn)定。
悲劇見“焦仲卿”,"賀雙卿".......
既不贊成一味的追尋傳統(tǒng)禮教,玩一場竹籃打水一場空的寒心游戲,拘束自己的自由和幸福。
也不贊成受之無愧的享樂主義,把父母的恩義看做理所當(dāng)然,由此而增長內(nèi)心的麻木不仁。
應(yīng)該贊成的,乃是琴瑟和鳴的和諧境界,以有限的付出,以智慧,換取自己需要的情感或物質(zhì)補(bǔ)償。即,有付出而有回報的因果機(jī)制,如此可以確保良性發(fā)展。
有道是養(yǎng)不教,父之過。
善業(yè)成熟而生善趣,人天生即存善良之秉性,童稚無知,父母若施以合適的關(guān)心與教育,怎么可能會出現(xiàn)“不孝”的情況呢,既然出現(xiàn)了不孝的情況,父母當(dāng)占了很大因素,何以唯把不孝歸為子女的責(zé)任,其論何其怪哉!
孝道文化
中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析,主要包含以下幾個方面的內(nèi)容,我們可以用十二個字來概括,即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”,沒有敬和愛,就談不上孝?鬃釉唬“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”這也就是說,對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng),關(guān)鍵在于要有對父母的愛,而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛,不僅談不上對父母孝敬,而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時,孔子認(rèn)為,子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”,即心情愉悅地對待父母。
2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母,即贍養(yǎng)父母,“生則養(yǎng)”,這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母,如果有肉,要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要,孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
3、侍疾。老年人年老體弱,容易得病,因此,中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病,要及時診治,精心照料,多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
4、立身。《孝經(jīng)》云:“安身行道,揚(yáng)名于世,孝之終也”。這就是說,做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就,父母就會感到高興,感到光榮,感到自豪。因此,終日無所事事,一生庸庸碌碌,這也是對父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出:“父有爭子,則身不陷於不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭於父”。也就是說,在父母有不義的時候,不僅不能順從,而應(yīng)諫諍父母,使其改正不義,這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經(jīng)》指出:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重,在喪禮時要盡各種禮儀。
孝道文化的歷史作用
積極作用
作為中國傳統(tǒng)文化的核心,孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的:
1、修身養(yǎng)性。從個體來講,孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道,每個人的道德可以完善。否則,失去孝道,就失去做人的最起碼的德性。因此,儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天,倡導(dǎo)孝道,并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。
2、融合家庭。從家庭來說,實行孝道,可以長幼有序,規(guī)范人倫秩序,促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞,家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定,家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此,儒家非常重視家庭的作用,強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代,強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。
3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想,倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代,君與國有時候是同一個意思。據(jù)此,儒家認(rèn)為,實行孝道,就必須在家敬父母,在外事公卿,達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕,但蘊(yùn)藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。
4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為,建立禮儀的一些制度,調(diào)節(jié)人際關(guān)系,從而凝聚社會,達(dá)到天下一統(tǒng),由亂達(dá)治。客觀地講,孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài),為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。
5、塑造文化。中華民族文化博大精深,源于諸子百家,歷代都有損益變化,但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化,其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰,成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明,其根本原因也在于孝道文化。
消極作用
孝道文化作為歷史上形成的思想文化,經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級文人的詮釋修改,已經(jīng)成為一個極為復(fù)雜的思想理論體系,其消極的一面也是突出的:
1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常”等愚弄人民的思想,其目的是為了實行愚民政策?鬃右舱f:“民可使由之,不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下,實行封建愚民政策,利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。
2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從,雖然也有尊老愛幼的思想,但長永遠(yuǎn)在上,幼永遠(yuǎn)在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活,充斥著扼殺平等的價值觀念。
3、封建性。儒家思想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的思想體系,并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中,相對于奴隸制來說,具有進(jìn)步性。但是,在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時,儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。
4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心,從政治上來說,在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器,扼殺創(chuàng)新力量,強(qiáng)調(diào)對圣賢的思想理念的守成;在文化上就是文化守成主義,不思進(jìn)取,給中華民族文化蒙上落后的色彩,而且,根深蒂固,即便是在今天,仍然難以肅清其保守性的影響。
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