【孝道】什么是孝道？佛教的孝道文化及故事

現(xiàn)代孝道

　　此處的孝道，乃是子女與父母之間的關(guān)系，討論此話(huà)題，是因?yàn)樵?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中無(wú)法避免此類(lèi)問(wèn)題，因而需要探討一個(gè)符合理性的處理方法。

　　有的人認(rèn)為自己出生是父母的恩德，這是不假，沒(méi)有父母，我們依何因緣得此人身呢？

　　然而“生育之恩”的另一方面，對(duì)于作為父母的人來(lái)說(shuō)，也是一種極大的喜悅獲得。否則為什么許多人去拜佛求子呢？

　　至于養(yǎng)育兒女，于他們自然也有許多天倫之樂(lè)的獲得，因此，生育，養(yǎng)育之恩德，究其根本并非是單方面你欠父母的，父母也同樣欠你的。

　　基于互相感激，感情才得以維持的長(zhǎng)久。所謂“母慈子孝”，即是顯著一種通俗的因果關(guān)系，便是講述的一種理想狀態(tài)。如此每個(gè)人都能獲得自己想要的，關(guān)系才能穩(wěn)固。

　　然而，如果只是某一方，一味的付出，而沒(méi)有任何回報(bào)，任誰(shuí)也會(huì)寒心。所以善巧的維持平衡，父母子女的關(guān)系才能維持的長(zhǎng)久，不要拘束于世俗禮教的教條，追求一味的付出，那可能會(huì)換來(lái) 一方變得理所當(dāng)然的冷漠，以及自己的竹籃打水式的寒心，最終所導(dǎo)致的是抑郁與憤怒。無(wú)論是“焦仲卿”的哀怨，還是老漢怒殺親子的倫理悲劇，都本身源自于對(duì)于孝道，單方面無(wú)條件的誤解而得來(lái)的。

　　孝道和世間萬(wàn)法一樣，也是有條件的，有因有緣，有賴(lài)于父母和自己共同維系。把孝道看作是單方面的無(wú)條件的，在邏輯上，違背了因緣法則，敢問(wèn)，有為法有非因緣和合而成者？如此便落入了“無(wú)因生”的外道論。

　　【注意:我們這里只談世俗倫理，而不談神圣道德，神圣道德是指無(wú)條件關(guān)懷的 慈無(wú)量，悲無(wú)量，喜無(wú)量，如果用神圣道德的標(biāo)準(zhǔn)，則任何一個(gè)眾生，都是獲得無(wú)分別的對(duì)待。既然孝道是對(duì)于特定個(gè)體的行為，那么當(dāng)不適用神圣道德】

　　因此，孝道的實(shí)踐，并非在于一味的付出，而是有條件的，依靠智慧維持平衡狀態(tài)，從而使得每一個(gè)人都從中有所收獲，如此才能長(zhǎng)久穩(wěn)定。

　　悲劇見(jiàn)“焦仲卿”，"賀雙卿".......

　　既不贊成一味的追尋傳統(tǒng)禮教，玩一場(chǎng)竹籃打水一場(chǎng)空的寒心游戲，拘束自己的自由和幸福。

　　也不贊成受之無(wú)愧的享樂(lè)主義，把父母的恩義看做理所當(dāng)然，由此而增長(zhǎng)內(nèi)心的麻木不仁。

　　應(yīng)該贊成的，乃是琴瑟和鳴的和諧境界，以有限的付出，以智慧，換取自己需要的情感或物質(zhì)補(bǔ)償。即，有付出而有回報(bào)的因果機(jī)制，如此可以確保良性發(fā)展。

　　有道是養(yǎng)不教，父之過(guò)。

　　善業(yè)成熟而生善趣，人天生即存善良之秉性，童稚無(wú)知，父母若施以合適的關(guān)心與教育，怎么可能會(huì)出現(xiàn)“不孝”的情況呢，既然出現(xiàn)了不孝的情況，父母當(dāng)占了很大因素，何以唯把不孝歸為子女的責(zé)任，其論何其怪哉！

孝道文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

　　1、敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)，就談不上孝�？鬃釉唬�“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

　　2、奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

　　3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

　　4、立身。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無(wú)所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。

　　5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

　　6、善終。 《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

孝道文化的歷史作用

　　積極作用

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：

　　1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

　　3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

　　4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

　　5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

　　消極作用

　　孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來(lái)歷代儒家特別是統(tǒng)治階級(jí)文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：

　　1、愚民性。中國(guó)歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常”等愚弄人民的思想，其目的是為了實(shí)行愚民政策�？鬃右舱f(shuō)：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

　　2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從，雖然也有尊老愛(ài)幼的思想，但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。

　　3、封建性。儒家思想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建階級(jí)處于上升趨勢(shì)過(guò)程中，相對(duì)于奴隸制來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開(kāi)始萌芽、封建階級(jí)處于沒(méi)落趨勢(shì)時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級(jí)的最后避難所。

　　4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。