當前位置:華人佛教 > 佛教名詞 >

【牌位】-佛學(xué)如何解釋牌位

\

牌位(佛教解釋)

  牌位是指書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王的名號、封號、廟號等內(nèi)容,以供人們祭奠的木牌。

產(chǎn)生意義

  按照我國民間傳統(tǒng)習俗,人逝世后其家人都要為其制作牌位,作為逝者靈魂離開肉體之后的安魂之所。牌位大小形制無定例,一般用木板制作,呈長方形,下設(shè)底座,便于立于桌安之上。牌位書寫,古代一般多用老宋體(筆劃豎粗橫細)、自上而下豎寫,現(xiàn)代則多采用正楷、隸書、魏碑、等字體,以示莊重、肅穆。古往今來,民間廣泛使用牌位,用于祭奠已故親人和神祇(指天地之神)、佛道、祖師等活動。

辭源釋義

  《辭源》介紹:“古代宗法制度,宗廟或墓地的輩次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,稱昭;三世、五世、七世位于右方,稱穆。簡而言之,昭穆就是宗廟和墳地的左右位次,左為昭,右為穆。

風俗習慣

  隨著歷史的變遷,社會的進步,城市居民使用牌位祭奠的越來越少,一般都擺放或懸掛逝者的照片、畫像、作為祭奠對象。近年來,國內(nèi)一些殯葬服務(wù)單位,為發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)殯葬文化,不斷改革創(chuàng)新,設(shè)計研制了大理石、玉石、塑料等材質(zhì)的小型牌位,與骨灰盒配套,供人們祭奠使用。此舉既符合民間傳統(tǒng)習俗,又安全省力,受到群眾的普遍認同。

  我國民間傳統(tǒng),對逝者是“安”字當頭,如說“安息”、“安魂”、“安靈”、“安放”、“安葬、“入土為安”等等,無不求“安”。而目前人們到殯儀館祭奠時,多數(shù)都是將故人骨灰盒搬進搬出,怎能體現(xiàn)一個“安”字呢?不少人家要從樓上樓下、同時搬動父母、祖父母的幾個骨灰盒,不僅費力,也很容易摔倒磕碰,損壞骨灰盒。古人對靈柩(棺材)移動是很嚴肅慎重的,一旦落葬、輕易不動。除了非動不可的原因才行移靈,F(xiàn)代的骨灰盒就是棺材的替代品,按傳統(tǒng)習俗,一旦安放,除了遷移或下葬,也不應(yīng)輕易搬動。為了尊重民間傳統(tǒng)習俗,方便人們祭奠故人,青島市殯葬事業(yè)服務(wù)中心借鑒外地經(jīng)驗,研發(fā)了多種材質(zhì)的小型靈位牌,與已寄存的骨灰盒配套,人們祭奠時,只請出靈位牌,不再搬動骨灰盒,這樣既符合傳統(tǒng)習俗,又避免寄存場所的擁擠現(xiàn)象,利人利已,皆大方便。

儒教相關(guān)

  牌位:原為儒教所用,中國佛教從宋代起予以采用,在牌位上書寫死者法名,置于佛壇或某處,表示祭祀死者之靈。

  原為儒教所用,記入死者官階及姓名之木牌。宋代時,佛教禪宗采用牌位為死者及生者用。目前,佛教牌位分為:(1)消災(zāi)牌位,為生者(活人)用,是此人的祿位,大都用紅色或粉紅色紙張代替木牌。僧尼為此牌位主人行法事,以求諸佛菩薩如被此活人消災(zāi)免難,事業(yè)發(fā)達,凡事順利。不必說,信者需付大筆金錢才能立此牌位。(2)往生牌位,為死人所設(shè)的牌位,大都用黃色紙張。僧尼為其行法事以助亡者神識(類似靈塊)早日往生西方極樂世界。一般佛教家庭的牌位大都用木牌。

  一般寫,天地君親師,這幾個字。

相關(guān)閱讀