【牌位】-佛學(xué)如何解釋牌位

牌位（佛教解釋）

　　牌位是指書(shū)寫(xiě)逝者姓名、稱謂或書(shū)寫(xiě)神仙、佛道、祖師、帝王的名號(hào)、封號(hào)、廟號(hào)等內(nèi)容，以供人們祭奠的木牌。

產(chǎn)生意義

　　按照我國(guó)民間傳統(tǒng)習(xí)俗，人逝世后其家人都要為其制作牌位，作為逝者靈魂離開(kāi)肉體之后的安魂之所。牌位大小形制無(wú)定例，一般用木板制作，呈長(zhǎng)方形，下設(shè)底座，便于立于桌安之上。牌位書(shū)寫(xiě)，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細(xì)）、自上而下豎寫(xiě)，現(xiàn)代則多采用正楷、隸書(shū)、魏碑、等字體，以示莊重、肅穆。古往今來(lái)，民間廣泛使用牌位，用于祭奠已故親人和神祇（指天地之神）、佛道、祖師等活動(dòng)。

辭源釋義

　　《辭源》介紹:“古代宗法制度,宗廟或墓地的輩次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,稱昭;三世、五世、七世位于右方,稱穆。簡(jiǎn)而言之,昭穆就是宗廟和墳地的左右位次,左為昭,右為穆。

風(fēng)俗習(xí)慣

　　隨著歷史的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，城市居民使用牌位祭奠的越來(lái)越少，一般都擺放或懸掛逝者的照片、畫(huà)像、作為祭奠對(duì)象。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些殯葬服務(wù)單位，為發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)殯葬文化，不斷改革創(chuàng)新，設(shè)計(jì)研制了大理石、玉石、塑料等材質(zhì)的小型牌位，與骨灰盒配套，供人們祭奠使用。此舉既符合民間傳統(tǒng)習(xí)俗，又安全省力，受到群眾的普遍認(rèn)同。

　　我國(guó)民間傳統(tǒng)，對(duì)逝者是“安”字當(dāng)頭，如說(shuō)“安息”、“安魂”、“安靈”、“安放”、“安葬、“入土為安”等等，無(wú)不求“安”。而目前人們到殯儀館祭奠時(shí)，多數(shù)都是將故人骨灰盒搬進(jìn)搬出，怎能體現(xiàn)一個(gè)“安”字呢？不少人家要從樓上樓下、同時(shí)搬動(dòng)父母、祖父母的幾個(gè)骨灰盒，不僅費(fèi)力，也很容易摔倒磕碰，損壞骨灰盒。古人對(duì)靈柩（棺材）移動(dòng)是很嚴(yán)肅慎重的，一旦落葬、輕易不動(dòng)。除了非動(dòng)不可的原因才行移靈�，F(xiàn)代的骨灰盒就是棺材的替代品，按傳統(tǒng)習(xí)俗，一旦安放，除了遷移或下葬，也不應(yīng)輕易搬動(dòng)。為了尊重民間傳統(tǒng)習(xí)俗，方便人們祭奠故人，青島市殯葬事業(yè)服務(wù)中心借鑒外地經(jīng)驗(yàn)，研發(fā)了多種材質(zhì)的小型靈位牌，與已寄存的骨灰盒配套，人們祭奠時(shí)，只請(qǐng)出靈位牌，不再搬動(dòng)骨灰盒，這樣既符合傳統(tǒng)習(xí)俗，又避免寄存場(chǎng)所的擁擠現(xiàn)象，利人利已，皆大方便。

儒教相關(guān)

　　牌位：原為儒教所用，中國(guó)佛教從宋代起予以采用，在牌位上書(shū)寫(xiě)死者法名，置于佛壇或某處，表示祭祀死者之靈。

　　原為儒教所用，記入死者官階及姓名之木牌。宋代時(shí)，佛教禪宗采用牌位為死者及生者用。目前，佛教牌位分為：(1)消災(zāi)牌位，為生者（活人）用，是此人的祿位，大都用紅色或粉紅色紙張代替木牌。僧尼為此牌位主人行法事，以求諸佛菩薩如被此活人消災(zāi)免難，事業(yè)發(fā)達(dá)，凡事順利。不必說(shuō)，信者需付大筆金錢(qián)才能立此牌位。(2)往生牌位，為死人所設(shè)的牌位，大都用黃色紙張。僧尼為其行法事以助亡者神識(shí)（類似靈塊）早日往生西方極樂(lè)世界。一般佛教家庭的牌位大都用木牌。

　　一般寫(xiě)，天地君親師，這幾個(gè)字。