第五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一之四

世第一法。當(dāng)言一心多心耶。乃至廣說。問何故作此論。答雖已說彼相應(yīng)差別。而未顯示現(xiàn)前多少。今欲顯示唯一剎那。故作斯論復(fù)次為欲遮遣他宗義故。如分別論者執(zhí)。世第一法。相續(xù)現(xiàn)前。彼說相續(xù)總有三種。一時(shí)相續(xù)。二生相續(xù)。三相似相續(xù)。世第一法。雖無前二。而有后一。今欲遮遣彼所執(zhí)義顯世第一法唯一念現(xiàn)前。復(fù)次為令疑者得決定故。謂先已說。若心心所法。為等無間入正性離生。是謂世第一法。勿有生疑。如心所法既有多種心亦應(yīng)然。為令彼疑得決定故。顯心所法雖有多種而心唯一。由此因緣。故作斯論。世第一法當(dāng)言一心多心耶。答應(yīng)言一心。問如前已說。未來修者。亦得名為世第一法。是則此法應(yīng)有多心。而言一心斯有何意。答此中但說現(xiàn)在前者故言一心。問今于此中何故不說未來修者。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。此中復(fù)有多復(fù)次釋。前已說故今不說之。雖說一心而未釋義。何故此法非多心耶。非但有言義則可了。答從此心心所法無間。不起余世間心唯起出世心。世間心者謂有漏墮有心。即所遮止第二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。即所引起苦法智忍相應(yīng)之心。若當(dāng)起余世間心者。為劣為等為勝。無有是處。為分別故假設(shè)斯問。劣等勝者。對(duì)前剎那。但有三故。若當(dāng)劣者應(yīng)不能入正性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。謂非衰退萎悴墜落破壞之道能入正性離生。要以勝進(jìn)增盛勇猛堅(jiān)固之道。能入正性離生故。若當(dāng)?shù)日摺Ｒ嗖荒苋胝�性離生。何以故。先以此類道不能入正性離生故。謂此初后品類。相似如初剎那。有障礙有留離。無勢(shì)力故。不能入正性離生。后諸剎那亦應(yīng)如是如初剎那。不能無間引起圣道。后諸剎那亦應(yīng)如是。品類同故。則應(yīng)究竟不能證入正性離生。如是應(yīng)無解脫出離。若當(dāng)勝者。先應(yīng)非世第一法。后方是世第一法。以世第一法聲。顯最勝等義故。問先者既非世第一法。為是何法。答是增上忍。問何故見道唯勝加行無間。引生于修道。中引生圣道。通劣等勝。答以見道是未曾得道。要多功用。加行作意。方能現(xiàn)前。是故唯勝加行。引起修道。既是本曾得道。不多功用。加行作意而現(xiàn)在前。故劣等勝皆能引起。然世第一法與第一法。為因緣增上緣。因緣者有三因。謂相應(yīng)因。俱有因。同類因。此是總說。若別說者。過去與過去為二因。謂相應(yīng)俱有。與未來為一因。謂同類未來與未來為二因。謂相應(yīng)俱有�，F(xiàn)在與現(xiàn)在為二因。謂相應(yīng)俱有。與未來為一因。謂同類增上緣者。謂不礙生及唯不障。

世第一法。當(dāng)言退不退耶。乃至廣說。問何故作此論。答雖已說彼一心非多。而未分別為退不退。今欲分別故作此論。復(fù)次為止他宗顯正義故。謂或有執(zhí)。世第一法亦有退者。為止彼意。顯示此法決定不退故作斯論。世第一法當(dāng)言退不退耶。答應(yīng)言不退。雖有此說應(yīng)更顯示不退因緣。非但有言義便顯了。何故此法定不退耶。答世第一法。隨順諦趣向諦臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。問云何名為隨順諦。趣向諦。臨入諦耶。有說此中現(xiàn)觀說名為諦。謂世第一法。隨順現(xiàn)觀。趣向現(xiàn)觀。臨入現(xiàn)觀。有說此中道諦說名為諦。謂世第一法。隨順道諦。趣向道諦。臨入道諦。有說此中見道說名為諦。謂世第一法。隨順見道。趣向見道。臨入見道。有說此中苦諦說名為諦。謂世第一法。隨順苦諦。趣向苦諦。臨入苦諦。有說此中苦法智忍名諦。謂世第一法。隨順苦法智忍。趣向苦法智忍。臨入苦法智忍。然于此中隨順有二。一趣向隨順。二臨入隨順。世第一法。于苦法智忍。具二隨順。為等無間緣。引生彼故。此彼中間。無容得起不相似心者。謂此世第一法。彼苦法智忍中間。無容得起有漏墮有不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀者。謂令苦法智忍不得現(xiàn)前。問世第一法。既是有漏與無漏心�？刹幌嗨�。何故乃說有漏墮有心名不相似。無漏斷有心名相似耶。答世第一法。厭惡有漏。趣向無漏。故說有漏名不相似。無漏名相似。背此向彼故。猶如有人為自親里之所苦惱。依附他人以為救護(hù)。于自親里作他人想。于他人處作親里想。此亦如是。復(fù)有說者。世第一法。以與苦法智忍同辦一事。謂舍異生性等。故說有漏。名不相似。無漏名相似。同辦一事故。為于前義。乃至愚夫。亦能解了。故說現(xiàn)喻。譬如壯士渡河渡谷渡山渡崖。中間無能回轉(zhuǎn)。彼身還至本處�；蛲�余處。先所發(fā)起。增上身行未至所趣。必不止息。世第一法亦復(fù)如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。此中渡河者。謂從此岸往趣彼岸。渡谷者。謂從此邊往趣彼邊渡山者。謂從此峰往趣彼峰渡崖者。謂從高趣下。或如有人。從屋[木*脊]墮。未至地頃。便起是心。我當(dāng)騰踴卻還本處。彼如意不無如是事。假使彼人。或以神力�；蛞灾湫g(shù)�；蛞运幬�。還至本處�？捎惺鞘�。然從世第一法。未至苦法智忍。中間能起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。無有是處。為令此義轉(zhuǎn)得明了。故今復(fù)舉第二現(xiàn)喻。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻母那。三名薩落瑜。四名阿氏羅筏底五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大海。中間無能回轉(zhuǎn)。彼流還至本處�；蛲�余處。彼決定能流入大海。世第一法。亦復(fù)如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。彼此中間。無容得起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。問前喻今喻。有何差別。又前于義。有何不盡而更須說第二喻耶。有說。二喻于義無別。欲令前喻所顯義理轉(zhuǎn)復(fù)增明。故說今喻。有說。二喻亦有差別。前喻為遮不如理事。后喻為顯如理事故。復(fù)次前以內(nèi)分具足為喻后以外分具足為喻。復(fù)次前喻為止內(nèi)分留難。后喻為止外分留難。如五大河流入大海。無能回彼還至本處謂令還入無熱惱池。無能轉(zhuǎn)彼往趣余處。謂使傍流或左或右。前喻回轉(zhuǎn)準(zhǔn)此應(yīng)知。彼五大河未入海頃。頗有能令不入海不。無如是事。假使有人�；蛞陨窳Α；蛞灾湫g(shù)�；蛞运幬铩Ａ钪帘咎�。可有是事。然世第一法。未至苦法智忍。中間能起不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀。無有是處。尊者造此發(fā)智論時(shí)。住在東方。故引東方。共所現(xiàn)見。五河為喻。而實(shí)于此贍部洲中。有四大河眷屬各四。隨其方面流趣大海。謂即于此贍部洲中。有一大池名無熱惱。初但從彼出四大河。一名殑伽。二名信度三名縛芻四名私多。初殑伽河。從池東面金象口出右繞池一匝流入東海。次信度河。從池南面銀牛口出。右繞池一匝流入南海。次縛芻河。從池西面吠琉璃馬口出。右繞池一匝流入西海。后私多河。從池北面頗胝迦師子口出。右繞池一匝流入北海。殑伽大河。有四眷屬。一名閻母那。二名薩落瑜。三名阿氏羅筏底四名莫醯。信度大河。有四眷屬。一名毗[竺-二+跛]奢。二名藹羅筏底。三名設(shè)呾荼盧。四名毗呾婆多�？`芻大河。有四眷屬。一名筏刺弩。二名吠呾刺尼。三名防奢。四名屈蠢婆。私多大河。有四眷屬。一名薩梨。二名避魔。三名捺地。四名電光。如是且說有大名者。然四大河。一一各有五百眷屬。并本合有二千四河。隨其方面流趣大海。如是所說。二千四河未入海頃。頗有能令不入海不。無如是事。假使有人�；蛞陨窳�。或以咒術(shù)。廣說乃至。令不得入圣諦現(xiàn)觀。無有是處。

復(fù)次世第一法。與苦法智忍作等無間緣。無有一法速疾回轉(zhuǎn)過于心者�？捎跔枙r(shí)能作障礙令不得入圣諦現(xiàn)觀。是故此法決定不退。此中復(fù)次難釋如前。謂此前文但是方便開縱論道。今所說者乃是根本遮奪論道故。應(yīng)言復(fù)次及如本文說。此中意說。世第一法。與苦法智忍。作等無間緣。此正滅位取果與果。彼苦法智忍次必現(xiàn)前。若法與彼法為等無間緣。正滅位中取果與果。若法若有情若咒術(shù)。若藥物若佛若獨(dú)覺。若到彼岸。諸聲聞等。能作障礙。使第二念不現(xiàn)前者。無有是處。此中所言。無有一法速疾回轉(zhuǎn)過于心者。應(yīng)知即是苦法智忍相應(yīng)之心。此心必定速疾現(xiàn)前。無有余法速疾回轉(zhuǎn)過于此故。如世尊說苾芻當(dāng)知。我不見一法速疾回轉(zhuǎn)猶如心者。乃至廣說。彼契經(jīng)文。如后定蘊(yùn)當(dāng)廣分別。以佛說心速疾回轉(zhuǎn)過余法故。世第一法無間剎那。苦法智忍必現(xiàn)在前。是故此法決定不退。

于此義中復(fù)有分別。問何緣世第一法定不退耶。答加行廣大故。安足堅(jiān)牢故。加行廣大者。謂彼所習(xí)施戒聞思修所成善。悉以回向解脫涅槃心無所著。施者即是莊嚴(yán)心施。戒者即是別解脫戒。聞所成者。謂于圣教決擇文義思所成者。謂不凈觀持息念。念住三義觀七處善。修所成者。謂暖頂下中忍。安足堅(jiān)牢者謂增上忍。由世第一法。加行廣大。安足堅(jiān)牢。故定不退。復(fù)次以此法后總證三界見所斷斷。非于三界見所斷斷有還退者。是故不退。復(fù)次以此法后總證非想非非想地見所斷斷。非于非想非非想地見所斷斷有還退者。是故不退。復(fù)次以此法后必起忍智。非于忍智有還退者。是故不退。復(fù)次以此法后必起見道以為重鎮(zhèn)決定無有退。見道者是故不退。問因論生論。何緣見道定不退耶。答以彼見道是速疾道無留難道。非中起道是故不退。復(fù)次以彼行者墮在見道。大法駃流為流[漂*寸]激無容可退。其心慢緩方可退故。如人墮在山谷暴流為流所[漂*寸]無得暫住。行者亦爾是故不退。復(fù)次退者多起煩惱現(xiàn)前。住見道時(shí)無覆無記。有漏善心尚不得起。何況得起煩惱之心。是故不退。復(fù)次以住見道�？傋C三界見所斷斷。非于三界見所斷斷有還退者。是故不退。復(fù)次以住見道總證非想非非想地見所斷斷。非于非想非非想地見所斷斷有還退者。是故不退。復(fù)次若從見道有還退者。應(yīng)見諦已還不見諦。應(yīng)得果已還不得果。應(yīng)現(xiàn)觀已還不現(xiàn)觀。應(yīng)入正性離生已。還不入正性離生。應(yīng)成圣者已還作異生。應(yīng)住定聚已還住不定聚。勿有如是眾多過失。是故見道決定不退。有作是說。以此善根唯一剎那無有能退半剎那者。是故不退�；蛴姓f者。以此善根似無間道。非住無間道可有退者。是故不退。復(fù)有說者。以此善根是順勝分。非住順勝分可有退者。是故不退。然有三種順決擇分。一順退分。二順住分。三順勝分。謂順退者。名順退分。若順住者。名順住分順勝進(jìn)者。名順勝分。暖具三種。頂亦具三。有說。唯二除順住分。以頂位是進(jìn)退際故。忍亦有二。除順退分。世第一法。唯順勝分。是故此位定無退理問此中三分。一切皆是順決擇分善根所攝。與后定蘊(yùn)所說四分有何差別。答所依各異。謂此但依隨順見道�？偭⒁环N順決擇分。于中義別復(fù)開三種。后定蘊(yùn)中�？傄烙新┬匏�成善。建立四分。若順退者。名順退分。若順住者。名順住分。若順勝進(jìn)者。名順勝進(jìn)分。若順圣道者。名順決擇分。是故此彼所依各異。

問頗有世第一法。緣有所緣法耶。緣無所緣法耶。緣有所緣法。亦緣無所緣法耶。非緣有所緣法。亦非緣無所緣法耶。答有緣有所緣法者。謂若世第一法。緣心心所法。緣無所緣法者。謂若世第一法。緣色心不相應(yīng)行。緣有所緣法。亦緣無所緣法者。謂若世第一法。緣心心所法。及緣色心不相應(yīng)行。非緣有所緣法。亦非緣無所緣法者。謂隨心轉(zhuǎn)色。及隨心轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行。世第一法。問頗有住一剎那頃。當(dāng)?shù)镁売兴�緣法。世第一法耶。緣無所緣法。世第一法耶。緣有所緣法。亦緣無所緣法。世第一法耶。非緣有所緣法。亦非緣無所緣法。世第一法耶。答有。謂住增上忍時(shí)。當(dāng)?shù)萌缟纤�說四句。世第一法。問頗有住一剎那頃。當(dāng)?shù)檬赖谝环ǚ潜怂�緣耶。�?dāng)?shù)帽怂�緣非世第一法耶。�?dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣耶。不�?dāng)?shù)檬赖谝环�。及彼所緣耶。答有。住增上忍時(shí)。應(yīng)作此四句。且依未至定。入正性離生者。住增上忍時(shí)。當(dāng)?shù)檬赖谝环�。非彼所緣者。謂未至定所攝。世第一法中。除緣當(dāng)現(xiàn)在前。所依世第一法。諸緣所余境。世第一法。當(dāng)?shù)帽怂�緣。非世第一法者。謂上五地所攝。世第一法中。緣當(dāng)現(xiàn)在前。所依世第一法。當(dāng)?shù)檬赖谝环�。及彼所緣者。謂未至定所攝。世第一法中。緣當(dāng)現(xiàn)在前。所依世第一法。不當(dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣者。謂上五地所攝。世第一法中。除緣當(dāng)現(xiàn)在前。所依世第一法。諸緣所余境。世第一法。如依未至定。入正性離生者。住增上忍時(shí)。作此四句。依上五地入正性離生者。住增上忍時(shí)。應(yīng)知亦爾。問頗有成就世第一法。不成就彼離系得耶。答應(yīng)作四句。成就世第一法。不成就彼離系得者。謂若依此地。入正性離生。彼未離此地染。成就彼離系得。不成就世第一法者。謂若依此地。入正性離生。彼命終生上地。成就世第一法。亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染。不命終生上地。不成就世第一法。亦不成就彼離系得者。謂若未能入正性離生位。有余依彼有漏離系得。作如是言問頗有圣者。成就世第一法。不成就彼離系得耶。答應(yīng)作四句。成就世第一法。不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼未離此地染。成就彼離系得。不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼命終生次上地。成就世第一法。亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染。不命終生上地。不成就世第一法。亦不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼命終超次上地。生余上地有余依一切世第一法。及彼一切離系得。作如是言。問頗有成就世第一法。不成就彼離系得耶。答應(yīng)作四句。第一句者。謂若依未至定。或初靜慮。靜慮中間。入正性離生。彼未離初靜慮染。第二句者。謂若依此地入正性離生。彼命終生上地。若未得世第一法。生欲色界已。離初靜慮染。及生空無邊處。第三句者。謂若依此地入正性離生已。離初靜慮染。不命終生上地。第四句者。謂除前相。

尊者此中。七門分別。世第一法。謂初云何世第一法。乃至第七世第一法。當(dāng)言退不退耶。于中前三門是根本論。后四門是因生論。世第一法。由此七門。分別顯示。極為明了。

云何頂乃至廣說。問先應(yīng)說暖。后方說頂。如何于此先說頂耶。答如前已說。此中逆說。異生身中凈染諸法。故先說頂后方說暖。問若爾此中應(yīng)先說忍。何故于此超說頂耶。答先已說忍而不彰顯。謂先已說若當(dāng)勝者。先應(yīng)非世第一法。后方是世第一法。先者是何。謂增上忍。既已說忍。故今說頂。問尊者何故覆相說忍。而不彰顯廣說忍耶。答亦應(yīng)彰顯廣說忍相。謂云何忍何故名忍。忍當(dāng)言何界系。及因生論。皆應(yīng)廣說。而不說者。有何意耶。答是作論者意欲爾故。謂作論者。隨自意欲�；蝻@或隱�；驈V或略。而作此論。不應(yīng)征詰。尊者此中彰顯廣說世第一法。隱略說忍。于頂及暖顯略而說。有余師說。若契經(jīng)中。顯了說者。尊者于此彰顯而說。忍于經(jīng)中不顯了說。是故于此覆相說之。問豈不經(jīng)中顯了說忍。如世尊說。若有一類成就六法。于現(xiàn)法中。必不能得遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中生凈法眼。云何六法。一不樂聞法。二雖聞說法而不囑耳。三雖囑耳聽。而不安住奉行教心。四于未證善法不勤求證。五于已證善法不勤守護(hù)。六不成就順忍。應(yīng)知白品與此相違。忍于此經(jīng)既彰顯說。尊者何故覆相說耶。彼作是言。經(jīng)中雖說順忍。而不說順諦忍。故非顯說。問順忍順諦忍。有何差別。義無異故。應(yīng)知前說為善。問因論生論。何故此忍獨(dú)名順諦。非暖頂耶。答亦應(yīng)說順諦暖順諦頂。而不說者。當(dāng)知此是有余之說。義皆有故。復(fù)次言順諦者。謂極隨順圣諦現(xiàn)觀。忍極隨順圣諦現(xiàn)觀。暖頂不爾故偏說忍。復(fù)次忍鄰近見道。暖頂不爾故。復(fù)次忍與見道相似。暖頂不爾故。謂見道位唯法念住。恒現(xiàn)在前忍位亦爾暖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。而增進(jìn)位。亦得起余三念住故。復(fù)次忍位。必有不出意樂趣入圣道。暖頂不爾故。復(fù)次修觀行者。于忍位中樂別觀諦。于頂位中樂別觀寶于暖位中樂別觀蘊(yùn)故。復(fù)次暖止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦上愚故。復(fù)次暖止緣諦粗愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦細(xì)愚故。復(fù)次暖起緣諦下明頂起緣諦中明。忍起緣諦上明故。復(fù)次暖起緣諦粗明。頂起緣諦中明。忍起緣諦細(xì)明故。復(fù)次暖得緣諦下信。頂?shù)镁壷B中信。忍得緣諦上信故。復(fù)次暖得緣諦粗信。頂?shù)镁壷B中信。忍得緣諦細(xì)信故。復(fù)次以忍位中�；驎r(shí)以十六行相。觀察圣諦�；驎r(shí)以十二行相。觀察圣諦�；驎r(shí)以八行相。觀察圣諦�；驎r(shí)以四行相。觀察圣諦。暖頂位中。但以十六行相。觀察圣諦故。復(fù)次以忍位中無雜作意。暖頂位中有雜作意故。謂暖頂位。數(shù)數(shù)復(fù)起欲界善心觀欲界苦。為間雜已。復(fù)能引此善根現(xiàn)前。忍位不爾。復(fù)次以忍位中唯別作意別觀諸諦。暖頂位中不如是故。謂暖頂位。雖別作意別觀諸諦。而于中間。修總行相總觀諸諦。謂觀一切有漏皆苦。觀一切行皆是無常。觀一切法皆空無我。唯觀涅槃是真寂靜。復(fù)次以忍位中有時(shí)相續(xù)。有一剎那觀察圣諦。暖頂位中唯有相續(xù)觀圣諦故。復(fù)次以忍位中漸略觀諦。極能隨順。趣向涅槃。如適他方。以多貿(mào)少。暖頂位中不如是故。以如是等種種因緣。忍名順諦。暖頂不爾。問世第一法。何故不立順諦名耶。答雖復(fù)此位一切皆勝。而于四諦不遍觀察故。不建立順諦之名。

問忍為幾念住。答現(xiàn)在唯一。雜緣法念住。未來具四似見道故。問忍為幾緣。答為四緣。謂因等無間所緣增上緣。為因緣者。謂與彼相應(yīng)俱有同類等法為因緣。為等無間緣者。謂與世第一法為等無間緣。為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為所緣緣。為增上緣者。謂除自性與余一切有為法為增上緣。問忍有幾緣。答有四緣。有因緣者。謂此相應(yīng)俱有同類法。有等無間緣者。謂已生頂。有所緣緣者謂四圣諦。有增上緣者。謂除自性余一切法。問忍當(dāng)言何界系。答應(yīng)言唯色界系。問忍當(dāng)言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應(yīng)言三種。問忍當(dāng)言樂根相應(yīng)。喜根相應(yīng)。舍根相應(yīng)耶。答應(yīng)言三根相應(yīng)。問忍當(dāng)言一心多心耶。答應(yīng)言或多心或一心。以增上忍一剎那故。問忍當(dāng)言退不退耶。答應(yīng)言不退。如是等義。依上所說。世第一法。如理應(yīng)知。

問緣何諦忍后入正性離生耶。有作是說。緣道諦忍后入正性離生問若爾云何所緣行相。不成倒錯(cuò)。若倒錯(cuò)者。云何不與入正性離生而作留難。答此于所緣行相。雖有倒錯(cuò)。而于入正性離生不作留難。所以者何。已串習(xí)故。謂修行者于此串習(xí)已成徑路自在現(xiàn)前。如見道中。緣欲界忍智。后緣有頂忍智現(xiàn)在前。緣有頂忍智。后緣欲界忍智現(xiàn)在前。緣苦諦行相。后緣集諦行相現(xiàn)在前。緣集諦行相。后緣滅諦行相現(xiàn)在前。此等所緣行相。雖有倒錯(cuò)。而于現(xiàn)觀不作留難。已串習(xí)故此忍亦爾。若作是說。緣道諦忍。后入正性離生者。則有三心。同一所緣。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。苦法智相應(yīng)二心。同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍�？囝愔窍鄳�(yīng)二心。同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應(yīng)余心。不同一所緣。不同一行相。如是說者。緣苦諦忍。后入正性離生。所以者何。見道是無漏善根。有大勢(shì)力。雖所緣行相有倒錯(cuò)。而于現(xiàn)觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢(shì)力。若所緣行相有倒錯(cuò)者。則于入正性離生便作留難。故修行者住忍位中。所緣行相。先廣后略。由此得入正性離生。謂彼先以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。后以四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。從此以后。漸漸略之。謂復(fù)以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最后觀欲界諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復(fù)以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最后觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸行道復(fù)以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最后觀欲界諸行滅。漸次略去色無色界諸行滅。復(fù)以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最后觀色無色界諸行因。漸次略去一切諸行滅。復(fù)以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。后觀欲界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復(fù)以四行相。先觀欲界苦。后觀色無色界苦。漸次略去一切諸行因。復(fù)以四行相。觀欲界苦。漸次略去色無色界苦。彼于欲界苦。以四行相。相續(xù)觀察。復(fù)漸略之。至一行相二剎那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中忍。彼復(fù)于欲界苦。一剎那觀察如苦法智忍。此名上忍。從此無間復(fù)一剎那觀欲界苦。名世第一法。從此無間生苦法智忍。展轉(zhuǎn)乃至。生道類智。譬如有人。欲從己國(guó)適于他國(guó)。多有財(cái)產(chǎn)不能持去。遂以易鋀猶嫌其多。復(fù)以易金猶嫌金重。復(fù)以貿(mào)易大價(jià)寶珠。持此寶珠隨意所往。行者亦爾。先廣觀察上下諸諦。后漸略之。乃至唯以一剎那心。觀欲界苦。次生世第一法。次生苦法智忍。展轉(zhuǎn)乃至生道類智。若如是說緣苦諦忍。后入正性離生。則有四心。同一所緣。同一行相。謂增上忍。世第一法�？喾ㄖ侨獭？喾ㄖ窍鄳�(yīng)二心。同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍�？囝愔窍鄳�(yīng)。二心同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應(yīng)余心。不同一所緣。不同一行相問世第一法。亦如忍有三品耶。答一相續(xù)中則無。多相續(xù)中則有。謂佛種性是上品。獨(dú)覺種性是中品。聲聞種性是下品。依六種性。三根說亦爾。