第三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一之二

問已知世第一法。隨轉(zhuǎn)生住老無常。亦是世第一法。彼得為亦是世第一法不。設(shè)是或非俱有何失。若彼得亦是世第一法者。得圣果已。順決擇分應(yīng)重現(xiàn)前。若彼得非世第一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第一法耶。答彼得定非世第一法。得圣果已。順決擇分不重起故。問何故沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無間緣所顯。彼得既非等無間緣。亦不隨順如彼生等。故彼得非世第一法。暖頂忍得。亦非暖等勿得圣已重現(xiàn)前故。有作是說。彼得亦是世第一法。問若爾得圣果已。順決擇分應(yīng)重現(xiàn)前。答許彼一分現(xiàn)前亦無有過。謂相應(yīng)者不重現(xiàn)前。不相應(yīng)者有重現(xiàn)前。暖頂忍得亦復(fù)如是。有余師說。彼俱起得亦是世第一法。后起者非故無前失。暖等亦爾。評曰。若彼俱起若后起得。一切皆非世第一法。種類同故。暖等亦爾。是故初說于理為善。問何故世第一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合無前無后。相與所相未嘗相離。由此亦是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨行。性相離不和合�；蚯盎蚝�。得與所得有時相離。譬如樹皮或時離樹。是故得非世第一法。暖頂忍得亦復(fù)如是。

問世第一法為幾念住。答現(xiàn)在唯一。雜緣法念住未來具四。似見道故。問世第一法為幾緣。答為四緣。謂因等無間所緣增上緣。為因緣者。謂與彼相應(yīng)俱有同類等法為因緣。為等無間緣者。謂與苦法智忍為等無間緣。為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為所緣緣。為增上緣者。謂除自性。與余一切有為法為增上緣。問世第一法有幾緣。答有四緣。有因緣者。謂此相應(yīng)俱有同類等法。有等無間緣者。謂已生增上忍。有所緣緣者。謂欲界五蘊(yùn)。有增上緣者。謂除自性余一切法。

問文雖不說義必應(yīng)有。云何出世第一法耶。答苦法智忍是。謂此能持一切圣道故。有余師說。金剛喻定是。謂此能得一切結(jié)盡遍知果故。有作是說。初盡智是。謂此能持一切無學(xué)法故�；蛴姓f者。阿耨多羅三藐三菩提是。謂于一切有為法中此最勝故。復(fù)有說者。涅槃界是。謂于一切有為無為法中此最勝故。有說。阿羅漢最后圣道剎那是。謂如異生位最后剎那心名世第一法。如是阿羅漢最后剎那無漏心。名出世第一法。有說。阿羅漢最后心是。謂如異生位最后心是世第一法。如是阿羅漢最后心。是出世第一法。評曰。彼不應(yīng)作是說。以阿羅漢最后心非出世法故。此諸說中初說為善。由此能任持一切圣道故。

何故名世第一法。乃至廣說。問何故作此論。答前雖說世第一法自性。而未說彼立名因緣。今欲說故。譬如有人世稱最勝。理應(yīng)說。彼立名因緣。為以族姓。為色為力富貴眷屬名最勝耶。此亦如是故作斯論。何故名世第一法。答如是心心所法。于余世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。此心心所。于余世法為都勝故說名第一。為分勝故名第一耶。設(shè)爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝現(xiàn)觀邊世俗智。然現(xiàn)觀邊所修世俗智。是見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時離一切障所依清凈。此法不爾。又此豈勝空空。無愿無愿。無相無相。三三摩地。然彼尚能厭惡圣道。況于有漏。此法不爾。若分勝故名第一者。暖頂忍等應(yīng)亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說。此法都勝故名第一。然約能開圣道門說。非據(jù)一切。謂現(xiàn)觀邊世俗智等。雖有如前所說勝事。然皆無力開圣道門。此法獨(dú)能。是故都勝。或有說者。此法于余一切事勝故名第一。謂現(xiàn)觀邊世俗智等。所有勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此法開圣道門。體尚不修。況有勝用。要由此法開圣道門。方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此于余一切事勝。有余師說。此法分勝故名第一。問若爾暖等應(yīng)亦名第一。各勝彼彼下位善根故。答彼于二分中俱非最勝故。謂世善法總有二分。一依異生。二依圣者。世第一法。雖于圣者世俗智等不名最勝。而于異生。所得靜慮。無量解脫。勝處遍處。乃至所得第一。有思及不凈觀。持息念諸念住。三義觀七處善。暖頂忍中。皆悉最勝。暖等不爾。故此獨(dú)稱世第一法。問此何義故名第一耶。答此最勝故。能引第一故。得第一果故。趣第一性故。是第一義。有作是說。此能摧伏第一有故是第一義。有余師說。此是異生最后心故。如高幢頂更無有上。是第一義。

問此中所說。為最為勝。為長為尊。為上為妙。有何差別。或有說者。無有差別。皆是贊述第一義故。復(fù)有說者。亦有差別。且名則差別。謂此名最。乃至名妙。復(fù)次對諸善根亦有差別。謂此對聞所成名為最。對思所成名為勝。對不凈觀持息念念住等名為長。對暖名為尊。對頂名為上。對忍名為妙。復(fù)次約所依地亦有差別。謂此依未至定名為最。依初靜慮名為勝。依靜慮中間名為長。依第二靜慮名為尊。依第三靜慮名為上。依第四靜慮名為妙。復(fù)次依義不同。亦有差別。謂此至邊頂故名為最。上品攝故名為勝。作吉祥故名為長。體升進(jìn)故名為尊。性堅牢故名為上。滿所愿故名為妙。復(fù)次體用有異。亦有差別。謂此能作苦法智忍等無間緣。故名為最。超過一切異生善根故名為勝。映奪一切世俗善根。故名為長。能逮勝德。故名為尊。無二分故名為上。似無漏故名為妙。復(fù)次相用有異。亦有差別。謂是異生最后心。故猶如樹端名為最。能開圣道門。故名為勝。根猛利故名為長。以于一切順決擇分此最上。故名為尊。折伏一切煩惱冤。故名為上。引愛果故名為妙。有余師說。如是六句。以后釋前。故有差別。謂此最故名第一。勝故名最。長故名勝。尊故名長。上故名尊。妙故名上。由此故名世第一法。

復(fù)次如是心心所法。為等無間。舍異生性得圣性。舍邪性得正性。能入正性離生。故名世第一法。舍異生性者。謂此心心所法能舍異生性。問誰正能舍異生性耶。為世第一法。為苦法智忍。設(shè)爾何失。若世第一法正能舍異生性者。云何住彼能舍彼耶。若苦法智忍正能舍異生性者。此在何位。為生時舍為滅時舍。若生時舍者。云何未來能有所作。若滅時舍者。彼性已舍。復(fù)何所舍。有作是說。世第一法。正能舍異生性。問此既是異生法。云何住彼而能舍彼。答住彼舍彼亦無有過。如調(diào)御者乘象調(diào)象。乘馬調(diào)馬。乘船御船。乘車御車。如勝怨士升怨害怨。如伐樹人升樹伐樹。世第一法亦復(fù)如是。依異生性而能舍之�；蛴姓f者�？喾ㄖ侨陶�能舍異生性。謂正生時舍異生性。于正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。如燈生時發(fā)明破闇。滅時燒炷熱器盡油。問云何未來能有所作。一法二用。理豈應(yīng)然。答于義無違許亦何失。

謂一切法。能于未來有作用者�？傆腥�類。一者內(nèi)法。如苦法智忍。二者外法。如日等光明。三者內(nèi)外法。如諸生相。一燈多用世所共知�？喾ㄖ侨潭�用何失。有余師言。世第一法苦法智忍。更互相資舍異生性。謂世第一法。與異生性雖恒相違。而力劣故不能獨(dú)舍。由此引生苦法智忍。共相助力舍異生性。譬如羸人依因健者。更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道�？喾ㄖ侨倘缃饷摰�。舍異生性。是故世第一法。與異生性成就得俱滅�？喾ㄖ侨獭Ｅc異生性不成就得俱生。得圣性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切圣法。故且說彼以為圣性。又余圣道雖亦圣性攝。然非此所得故不說之。有說。見道皆是圣性。有余師說。一切圣道皆是圣性。若不爾者。修道無學(xué)道中應(yīng)不成就圣性。是則不應(yīng)名為圣者。問世第一法。唯能引得苦法智忍。于苦法智尚不能得。況能得余。云何乃言此得圣性。答一切圣道能成圣者。皆名圣性。種類同故世第一法得彼一分。亦名為得。如說燒衣。

舍邪性者。謂此心心所法。能舍三種邪性。一業(yè)邪性。二趣邪性。三見邪性。業(yè)邪性者。謂五無間業(yè)。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂五顛倒見。問于此位中。業(yè)趣邪性先不成就。道類智時。舍見邪性。乃得究竟。如何可說此位能舍三邪性耶。答由三緣故此位名舍。一由不作故名舍。謂業(yè)邪性。二由不往故名舍。謂趣邪性。三由不行故名舍。謂見邪性。問增上忍時三緣已具。何故此位乃說舍邪。答今破彼依故說舍彼。問何謂彼依。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依異生性。害諸有情。令于生死受諸苦故。如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種傍生等類。世第一法。能舍彼依異生性故。說名舍彼。有余師說�？喾ㄖ侨獭Ｊ潜藢χ�。世第一法。引之令生。故說舍彼。問業(yè)趣邪性是修所斷�？喾ㄖ侨倘绾文苤�。答苦法智忍。能為五種對治。謂舍斷持不作不往對治。舍對治者。謂此能舍異生性故。斷對治者。謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持對治者謂此能持一切后位諸圣道故。不作對治者。謂此能令畢竟不作五無間故。不往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切正法。故且說彼以為正性。又余圣道雖亦正性攝。然非此所得故不說之。有說。見道皆是正性。有余師說。一切圣道皆是正性。若不爾者。修道為學(xué)道中。應(yīng)不成就正性。是則不應(yīng)名為圣者。問世第一法。唯能引得苦法智忍。于苦法智尚不能得。況能得余。云何乃言此得正性。答一切圣道離顛倒故。皆是正性。種類同故。世第一法得彼一分亦名為得。如說燒衣。

能入正性離生者。謂此心心所法。能入見道。問一切圣道。皆是正性亦是離生。何故此中獨(dú)說見道。答一切煩惱或諸貪愛。令諸善根不得成熟。及令諸有潤合起過。雖皆名生而見所斷。于此所說生義增上。見道能為畢竟對治。是故見道獨(dú)說離生。諸不正見。要由見道。能畢竟斷故名正性。世第一法無間引起。故說能入正性離生。復(fù)次一切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令諸有潤合起過。皆名為生。見道起已摧彼勢力。令不復(fù)為增上生過。由此見道獨(dú)名離生。入正性言義如前說。由此義故尊者妙音作如是說。諸有情類善根成熟能入見道。是故見道名為離生。復(fù)次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名為生。見道能滅故名離生。入正性言。亦如前說。復(fù)次有身見等剛強(qiáng)難伏。如獸[怡-臺+龍]悷故說名生。見道能滅故名離生。入正性言亦如前說。復(fù)次此中生名顯異生性。能起暴惡諸惑業(yè)故。見道舍彼故說離生。余如前說。復(fù)次見修所斷諸煩惱聚。展轉(zhuǎn)相助引無窮生。見道起已摧彼勢力。令不能招無窮生過。是故見道獨(dú)謂離生。余如前說。復(fù)次異生身中。煩惱惡業(yè)極不調(diào)順。故說為生。諸瑜伽師于此淪沒。見道拔彼置圣位中。故名離生。余如前說。復(fù)次見所斷惑。猶如根栽。生無窮過。見道永拔。故名離生。余如前說。有余師說。此文應(yīng)言入正性決定。所以者何。謂于此時從不定聚出入正定聚故。復(fù)次行者爾時舍邪定聚所依異生性入正定聚所依見道。是故名為入正性決定。復(fù)次行者爾時舍五同分入八同分。五同分者。謂諸異生所有同分。依彼能造五無間故。八同分者。謂諸圣者。所有同分依彼能得四向果故。彼于爾時舍邪定分入正定分。是故名入正性決定。復(fù)次所入見道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名決定。有作是言。此聲顯入正性任持。以此尼夜摩聲亦顯任持義故。如牛馬等。所防飤處。任持彼類不令放逸。諸瑜伽師亦復(fù)如是。住見道已終不放逸故。說世第一法名入正性任持。譬喻部師作如是說。此聲顯入正性離系。以夜摩聲。亦顯系義尼。謂遮止亦顯離義。一切圣道永離系縛。名尼夜摩。余如前說。聲論者言。此聲顯入正性不往。以夜摩聲亦顯往義尼。謂遮止亦顯不義。諸瑜伽師。得圣道已。畢竟不往不善士趣。是故圣道名尼夜摩。余如前說。或有說者。此文應(yīng)言入正性如理。一切圣道。與理相應(yīng)。故名如理。余如前說。復(fù)有說者。此文應(yīng)言從平等位入于正性。平等位即是世第一法時。正性言顯示苦法智忍等。世第一法。能從自位入于見道。故名為入。問諸平等者。亦正性耶。答此應(yīng)作順后句。謂諸正性皆是平等。有是平等而非正性。此體即是世第一法。問何故世第一法。是平等非正性耶。答無始時來。心心所法。由諸煩惱惡行倒見所惱亂故成不正直。世第一法。伏除彼故令心心所轉(zhuǎn)成正直。故名平等。然是有漏有隨眠故不名正性。復(fù)次佛及獨(dú)覺聲聞種姓。同于此位。住上上品。故名平等。余如前說。復(fù)次現(xiàn)行等故。說名平等。謂諸行者于此位中。皆一剎那而現(xiàn)行故。復(fù)次世第一法。處在中位。如懸稱繩故名平等。如稱稱物繩懸其中。若輕重有偏則低昂不等。世第一法亦復(fù)如是。處在圣者異生中間若苦法智忍已生。則偏住圣者品。若增上忍正滅。則偏住異生品。是故唯此是平等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名住平等位。答爾時雖在異生位中。而背異生趣求圣位。故名平等。余則不然。復(fù)次世第一法與苦法智忍。有四事等故。名為平等。一者地等。謂依此地起苦法智忍。即依此地世第一法。二者根等。謂若苦法智忍。與此根相應(yīng)。世第一法相應(yīng)亦爾。三者行相等。謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。四者所緣等。謂若緣此境起苦法智忍亦即緣此境起世第一法。尊者世友作如是說。有誦名入正性離生。謂諸圣道永滅顛倒故名正性。離隔生故復(fù)名離生。謂無始來見修所斷二分煩惱展轉(zhuǎn)和合。作諸惡事性剛強(qiáng)故說名為生。見道起已斷彼一分。令彼展轉(zhuǎn)永乖離故。世第一法為此一分等無間緣故名為入。有誦名入正性決定。謂見道位無漏相續(xù)。必?zé)o余隔故名決定后位不然。余如前說。

世第一法。當(dāng)言欲界乃至廣說。問何故作此論答雖已說彼立名因緣。而未分別在何界系今欲分別。如人言勝已說勝因。而未知彼所居國邑。此亦如是故作斯論。復(fù)次為止他宗差別執(zhí)故。謂大眾部執(zhí)。世第一法通欲色界系。所以者何。彼謂若地有現(xiàn)觀邊諸世俗智。此地即有世第一法。若犢子部執(zhí)。世第一法通色無色界系。所以者何。彼謂若地有諸圣道。此地即有世第一法。若化地部執(zhí)。世第一法通三界系。所以者何。彼謂若地有盡智時。所修善根。此地即有世第一法。若法密部執(zhí)。世第一法通三界系及不系。所以者何。彼謂如是世第一法既名世故通三界系。名第一故亦通不系。即彼部中復(fù)有別執(zhí)。世第一法非三界系亦非不系。所以者何。彼謂如是世第一法。名第一故非三界系。以名世故亦非不系。為止如是他宗別執(zhí)顯示己宗故作此論。世第一法。當(dāng)言欲界系色界系無色界系耶。答應(yīng)言色界系。此即顯示世第一法唯色界系。雖有此言而更應(yīng)說其所以。何故此法不應(yīng)言欲界系耶。答非以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。若以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。如是世第一法。應(yīng)言欲界系。然非以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。是故世第一法。不應(yīng)言欲界系。此中斷制不復(fù)現(xiàn)起言。顯示畢竟斷制不起義。以欲界道不能畢竟斷蓋制纏令不復(fù)起。是故無有世第一法。色界不然故于彼有。問何故欲界。無有畢竟斷制不起道。而色界有耶。答欲界非定地。非修地非離染地。是故無有畢竟斷制不現(xiàn)起道。色界是定地。是修地是離染地。故有此道。復(fù)次欲界。不善根強(qiáng)善根弱故無此道。色界善根強(qiáng)無不善根故有此道。復(fù)次欲界不善勝因長養(yǎng)。善不爾故。色界善法勝因長養(yǎng)。無不善故。復(fù)次欲界不善如主有力。善法如客無勢力故。色界善法如主有力。無不善故。復(fù)次欲界不善能斷善根。善不爾故。色界善法斷不善根。無不善故。復(fù)次欲界威儀不相敬難如夫妻故。色界威儀共相敬難如母子故。復(fù)次欲界威儀無所忌憚。譬如王子與長者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如王子與執(zhí)惡子。同囹圄故。復(fù)次欲界善根。與欲界惑。必同一縛無力斷彼。如人被縛不能自解況能害他。此亦如是。色界善根與色界惑。有不同縛地有別故。尚能斷自界況不能斷下復(fù)次欲界善根必為欲界愛所染著不能永棄。如人親友雖劣不舍。色界善根。有非色界愛。所染著地有別故。于自界愛尚能永斷。況不能斷下地諸愛。復(fù)次以有漏道斷煩惱時。欣修自地厭斷于下。欲界無下可厭斷故。無有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭斷故。得有能畢竟斷制不起道。有余師說。此中斷制不起言。顯示暫時斷制不起義。以欲界道尚不能暫時斷蓋制纏令不復(fù)起。況能畢竟。是故無有世第一法。色界不然。故于彼有如暫時斷制不起。畢竟斷制不起。如是有片無片。有影無影。有隨縛無隨縛。摧枝干拔根本。伏纏垢害隨眠。應(yīng)知亦爾。問欲界可無畢竟斷制不起道。豈亦無暫時斷制不起道耶。答雖有此道。而不可信。所以者何。以不堅牢不久住不流注。非增上不相連續(xù)。不久隨轉(zhuǎn)。心于所緣速取速舍。無勝勢力伏諸煩惱。故不能入正性離生。如池水上有浮萍等。蝦蟆小石投擲其中。雖初暫離后即隨合。如是欲界。雖有暫時斷蓋等道。而不可信。廣說如前。于色界中。非唯有彼畢竟斷制不現(xiàn)起道。而亦有彼暫時斷制不現(xiàn)起道深可保信。所以者何。以彼道堅牢。久住流注增上。相連續(xù)久隨轉(zhuǎn)。心于所緣不速取舍。有勝勢力伏諸煩惱。故能趣入正性離生。如池水上有浮萍等。龍象大石投入其中。經(jīng)久離散。難可還合。如是色界亦有暫時斷蓋等道。而可保信。廣說如前。是故應(yīng)知欲界無有斷蓋等道。色界不爾。由此應(yīng)言世第一法唯色界系。非欲界系。問世第一法。不能斷結(jié)。何故乃言若以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。如是世第一法。應(yīng)言欲界系等。答世第一法。雖不斷結(jié)而此善根勝妙第一。在深遠(yuǎn)處。宜應(yīng)與彼能斷結(jié)道。同在一地。是故應(yīng)以此道證之。復(fù)次世第一法。引生見道定與見道同在一地。見道既能斷諸煩惱。故斷結(jié)道可為此證。復(fù)次世第一法。既于欲界極生厭患。應(yīng)與能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此法有。問若爾世第一法唯應(yīng)在未至地。唯未至地能斷欲界諸煩惱故。上地應(yīng)無。答對治有二種。一斷對治。二厭壞對治。未至地。于欲界具二對治。上五地于欲界雖無斷對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。尊者妙音作如是說。色界六地于欲界惑。皆得具有二種對治。上五地道非不能斷。由未至地先已斷故。雖有斷力而無可斷。譬如六人。同一冤家。而共議言隨于何處。獲者便害。于中一人先獲害之。其余五人雖有害力而無可害。又如六人各持一燈。相與次第入一闇?zhǔn)�。初燈入時諸闇皆破。余雖有力無闇可除。又如日光初中后分。無不皆與夜闇相違。日初出時。破闇皆盡。余雖有力無闇可破。如是六地。于欲界惑雖皆能斷。廣說如前。問云何得知。色界六地。于欲界惑具二對治。彼作是言。依上五地入見道者。于欲界斷分別作證。別起無漏離系得故。若上五地于欲界惑。無斷對治此事應(yīng)無。評曰。不應(yīng)作如是說。彼于欲界煩惱畢竟。無有能斷者故。誰言彼地有無漏得。于欲界斷分別作證。而復(fù)引彼證此義耶。是故前說于理為善。問因論生論。世第一法。何故不能斷諸煩惱。答世第一法彼于爾時善根微小。法身未長而有威勢。以善根微小法身未長故不能斷惑。有威勢故不為煩惱之所摧伏。如師子子身小未長而有威勢。以身小未長故不能害獸。有威勢故不為諸獸之所侵害�；蛴姓f言。世第一法唯一剎那故不能斷。問苦法智忍亦一剎那云何能斷。答苦法智忍。雖一剎那而有相續(xù)起故能斷惑。世第一法無如是事故不能斷。有余師言。世第一法。加行道攝故不能斷。要無間道方能斷故。于此義中復(fù)有分別。問何緣世第一法。唯在色界系耶。答以彼色界能為三道三地三根等無間緣。又能引發(fā)初法智品次類智品。余界不然。故世第一法唯是色界系。問世第一法何緣定非欲界系耶。答欲界非定界非修界非離染界。要定界修界離染界。乃有世第一法故。復(fù)次欲界是卑賤界是粗重界是下劣界。要尊勝界。細(xì)輕界。勝妙界。乃有世第一法。復(fù)次若世第一法是欲界系者。便有能緣自性過故。謂彼若是欲界系者。為緣自性。為不能緣。若緣自性有違理失。自性不能取自性故。若不能緣便違本論。如后文說。若緣此法起苦法智忍。即緣此法起世第一法�？喾ㄖ侨獭１榫売�界五蘊(yùn)為境。此亦應(yīng)然。是故世第一法。決定非欲界系。