第三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一之二

問(wèn)已知世第一法。隨轉(zhuǎn)生住老無(wú)常。亦是世第一法。彼得為亦是世第一法不。設(shè)是或非俱有何失。若彼得亦是世第一法者。得圣果已。順決擇分應(yīng)重現(xiàn)前。若彼得非世第一法者。何故沙門(mén)果得。是沙門(mén)果。而世第一法得。非世第一法耶。答彼得定非世第一法。得圣果已。順決擇分不重起故。問(wèn)何故沙門(mén)果得。是沙門(mén)果。而世第一法得。非世第一法耶。答沙門(mén)果成就所顯故。沙門(mén)果得是沙門(mén)果。世第一法等無(wú)間緣所顯。彼得既非等無(wú)間緣。亦不隨順如彼生等。故彼得非世第一法。暖頂忍得。亦非暖等勿得圣已重現(xiàn)前故。有作是說(shuō)。彼得亦是世第一法。問(wèn)若爾得圣果已。順決擇分應(yīng)重現(xiàn)前。答許彼一分現(xiàn)前亦無(wú)有過(guò)。謂相應(yīng)者不重現(xiàn)前。不相應(yīng)者有重現(xiàn)前。暖頂忍得亦復(fù)如是。有余師說(shuō)。彼俱起得亦是世第一法。后起者非故無(wú)前失。暖等亦爾。評(píng)曰。若彼俱起若后起得。一切皆非世第一法。種類(lèi)同故。暖等亦爾。是故初說(shuō)于理為善。問(wèn)何故世第一法。生住老無(wú)常。亦是世第一法而得非耶。答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合無(wú)前無(wú)后。相與所相未嘗相離。由此亦是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨行。性相離不和合�；蚯盎蚝蟆５门c所得有時(shí)相離。譬如樹(shù)皮或時(shí)離樹(shù)。是故得非世第一法。暖頂忍得亦復(fù)如是。

問(wèn)世第一法為幾念住。答現(xiàn)在唯一。雜緣法念住未來(lái)具四。似見(jiàn)道故。問(wèn)世第一法為幾緣。答為四緣。謂因等無(wú)間所緣增上緣。為因緣者。謂與彼相應(yīng)俱有同類(lèi)等法為因緣。為等無(wú)間緣者。謂與苦法智忍為等無(wú)間緣。為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為所緣緣。為增上緣者。謂除自性。與余一切有為法為增上緣。問(wèn)世第一法有幾緣。答有四緣。有因緣者。謂此相應(yīng)俱有同類(lèi)等法。有等無(wú)間緣者。謂已生增上忍。有所緣緣者。謂欲界五蘊(yùn)。有增上緣者。謂除自性余一切法。

問(wèn)文雖不說(shuō)義必應(yīng)有。云何出世第一法耶。答苦法智忍是。謂此能持一切圣道故。有余師說(shuō)。金剛喻定是。謂此能得一切結(jié)盡遍知果故。有作是說(shuō)。初盡智是。謂此能持一切無(wú)學(xué)法故�；蛴姓f(shuō)者。阿耨多羅三藐三菩提是。謂于一切有為法中此最勝故。復(fù)有說(shuō)者。涅槃界是。謂于一切有為無(wú)為法中此最勝故。有說(shuō)。阿羅漢最后圣道剎那是。謂如異生位最后剎那心名世第一法。如是阿羅漢最后剎那無(wú)漏心。名出世第一法。有說(shuō)。阿羅漢最后心是。謂如異生位最后心是世第一法。如是阿羅漢最后心。是出世第一法。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。以阿羅漢最后心非出世法故。此諸說(shuō)中初說(shuō)為善。由此能任持一切圣道故。

何故名世第一法。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答前雖說(shuō)世第一法自性。而未說(shuō)彼立名因緣。今欲說(shuō)故。譬如有人世稱(chēng)最勝。理應(yīng)說(shuō)。彼立名因緣。為以族姓。為色為力富貴眷屬名最勝耶。此亦如是故作斯論。何故名世第一法。答如是心心所法。于余世間法。為最為勝。為長(zhǎng)為尊。為上為妙。故名世第一法。此心心所。于余世法為都勝故說(shuō)名第一。為分勝故名第一耶。設(shè)爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝現(xiàn)觀邊世俗智。然現(xiàn)觀邊所修世俗智。是見(jiàn)道眷屬隨屬。見(jiàn)道慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時(shí)所修善根。然修彼時(shí)離一切障所依清凈。此法不爾。又此豈勝空空。無(wú)愿無(wú)愿。無(wú)相無(wú)相。三三摩地。然彼尚能厭惡圣道。況于有漏。此法不爾。若分勝故名第一者。暖頂忍等應(yīng)亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說(shuō)。此法都勝故名第一。然約能開(kāi)圣道門(mén)說(shuō)。非據(jù)一切。謂現(xiàn)觀邊世俗智等。雖有如前所說(shuō)勝事。然皆無(wú)力開(kāi)圣道門(mén)。此法獨(dú)能。是故都勝�；蛴姓f(shuō)者。此法于余一切事勝故名第一。謂現(xiàn)觀邊世俗智等。所有勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無(wú)此法開(kāi)圣道門(mén)。體尚不修。況有勝用。要由此法開(kāi)圣道門(mén)。方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此于余一切事勝。有余師說(shuō)。此法分勝故名第一。問(wèn)若爾暖等應(yīng)亦名第一。各勝彼彼下位善根故。答彼于二分中俱非最勝故。謂世善法總有二分。一依異生。二依圣者。世第一法。雖于圣者世俗智等不名最勝。而于異生。所得靜慮。無(wú)量解脫。勝處遍處。乃至所得第一。有思及不凈觀。持息念諸念住。三義觀七處善。暖頂忍中。皆悉最勝。暖等不爾。故此獨(dú)稱(chēng)世第一法。問(wèn)此何義故名第一耶。答此最勝故。能引第一故。得第一果故。趣第一性故。是第一義。有作是說(shuō)。此能摧伏第一有故是第一義。有余師說(shuō)。此是異生最后心故。如高幢頂更無(wú)有上。是第一義。

問(wèn)此中所說(shuō)。為最為勝。為長(zhǎng)為尊。為上為妙。有何差別�；蛴姓f(shuō)者。無(wú)有差別。皆是贊述第一義故。復(fù)有說(shuō)者。亦有差別。且名則差別。謂此名最。乃至名妙。復(fù)次對(duì)諸善根亦有差別。謂此對(duì)聞所成名為最。對(duì)思所成名為勝。對(duì)不凈觀持息念念住等名為長(zhǎng)。對(duì)暖名為尊。對(duì)頂名為上。對(duì)忍名為妙。復(fù)次約所依地亦有差別。謂此依未至定名為最。依初靜慮名為勝。依靜慮中間名為長(zhǎng)。依第二靜慮名為尊。依第三靜慮名為上。依第四靜慮名為妙。復(fù)次依義不同。亦有差別。謂此至邊頂故名為最。上品攝故名為勝。作吉祥故名為長(zhǎng)。體升進(jìn)故名為尊。性堅(jiān)牢故名為上。滿(mǎn)所愿故名為妙。復(fù)次體用有異。亦有差別。謂此能作苦法智忍等無(wú)間緣。故名為最。超過(guò)一切異生善根故名為勝。映奪一切世俗善根。故名為長(zhǎng)。能逮勝德。故名為尊。無(wú)二分故名為上。似無(wú)漏故名為妙。復(fù)次相用有異。亦有差別。謂是異生最后心。故猶如樹(shù)端名為最。能開(kāi)圣道門(mén)。故名為勝。根猛利故名為長(zhǎng)。以于一切順決擇分此最上。故名為尊。折伏一切煩惱冤。故名為上。引愛(ài)果故名為妙。有余師說(shuō)。如是六句。以后釋前。故有差別。謂此最故名第一。勝故名最。長(zhǎng)故名勝。尊故名長(zhǎng)。上故名尊。妙故名上。由此故名世第一法。

復(fù)次如是心心所法。為等無(wú)間。舍異生性得圣性。舍邪性得正性。能入正性離生。故名世第一法。舍異生性者。謂此心心所法能舍異生性。問(wèn)誰(shuí)正能舍異生性耶。為世第一法。為苦法智忍。設(shè)爾何失。若世第一法正能舍異生性者。云何住彼能舍彼耶。若苦法智忍正能舍異生性者。此在何位。為生時(shí)舍為滅時(shí)舍。若生時(shí)舍者。云何未來(lái)能有所作。若滅時(shí)舍者。彼性已舍。復(fù)何所舍。有作是說(shuō)。世第一法。正能舍異生性。問(wèn)此既是異生法。云何住彼而能舍彼。答住彼舍彼亦無(wú)有過(guò)。如調(diào)御者乘象調(diào)象。乘馬調(diào)馬。乘船御船。乘車(chē)御車(chē)。如勝怨士升怨害怨。如伐樹(shù)人升樹(shù)伐樹(shù)。世第一法亦復(fù)如是。依異生性而能舍之。或有說(shuō)者�？喾ㄖ侨陶�能舍異生性。謂正生時(shí)舍異生性。于正滅位能斷欲界見(jiàn)苦所斷十種隨眠。如燈生時(shí)發(fā)明破闇。滅時(shí)燒炷熱器盡油。問(wèn)云何未來(lái)能有所作。一法二用。理豈應(yīng)然。答于義無(wú)違許亦何失。

謂一切法。能于未來(lái)有作用者�？傆腥�類(lèi)。一者內(nèi)法。如苦法智忍。二者外法。如日等光明。三者內(nèi)外法。如諸生相。一燈多用世所共知。苦法智忍二用何失。有余師言。世第一法苦法智忍。更互相資舍異生性。謂世第一法。與異生性雖恒相違。而力劣故不能獨(dú)舍。由此引生苦法智忍。共相助力舍異生性。譬如羸人依因健者。更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無(wú)間道�？喾ㄖ侨倘缃饷摰�。舍異生性。是故世第一法。與異生性成就得俱滅�？喾ㄖ侨獭Ｅc異生性不成就得俱生。得圣性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切圣法。故且說(shuō)彼以為圣性。又余圣道雖亦圣性攝。然非此所得故不說(shuō)之。有說(shuō)。見(jiàn)道皆是圣性。有余師說(shuō)。一切圣道皆是圣性。若不爾者。修道無(wú)學(xué)道中應(yīng)不成就圣性。是則不應(yīng)名為圣者。問(wèn)世第一法。唯能引得苦法智忍。于苦法智尚不能得。況能得余。云何乃言此得圣性。答一切圣道能成圣者。皆名圣性。種類(lèi)同故世第一法得彼一分。亦名為得。如說(shuō)燒衣。

舍邪性者。謂此心心所法。能舍三種邪性。一業(yè)邪性。二趣邪性。三見(jiàn)邪性。業(yè)邪性者。謂五無(wú)間業(yè)。趣邪性者。謂三惡趣。見(jiàn)邪性者。謂五顛倒見(jiàn)。問(wèn)于此位中。業(yè)趣邪性先不成就。道類(lèi)智時(shí)。舍見(jiàn)邪性。乃得究竟。如何可說(shuō)此位能舍三邪性耶。答由三緣故此位名舍。一由不作故名舍。謂業(yè)邪性。二由不往故名舍。謂趣邪性。三由不行故名舍。謂見(jiàn)邪性。問(wèn)增上忍時(shí)三緣已具。何故此位乃說(shuō)舍邪。答今破彼依故說(shuō)舍彼。問(wèn)何謂彼依。答無(wú)覆無(wú)記異生性。是謂諸煩惱依異生性。害諸有情。令于生死受諸苦故。如師子王。依止無(wú)覆無(wú)記窟穴。能害種種傍生等類(lèi)。世第一法。能舍彼依異生性故。說(shuō)名舍彼。有余師說(shuō)。苦法智忍。是彼對(duì)治。世第一法。引之令生。故說(shuō)舍彼。問(wèn)業(yè)趣邪性是修所斷�？喾ㄖ侨倘绾文苤�。答苦法智忍。能為五種對(duì)治。謂舍斷持不作不往對(duì)治。舍對(duì)治者。謂此能舍異生性故。斷對(duì)治者。謂此能斷欲界見(jiàn)苦所斷十隨眠故。持對(duì)治者謂此能持一切后位諸圣道故。不作對(duì)治者。謂此能令畢竟不作五無(wú)間故。不往對(duì)治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切正法。故且說(shuō)彼以為正性。又余圣道雖亦正性攝。然非此所得故不說(shuō)之。有說(shuō)。見(jiàn)道皆是正性。有余師說(shuō)。一切圣道皆是正性。若不爾者。修道為學(xué)道中。應(yīng)不成就正性。是則不應(yīng)名為圣者。問(wèn)世第一法。唯能引得苦法智忍。于苦法智尚不能得。況能得余。云何乃言此得正性。答一切圣道離顛倒故。皆是正性。種類(lèi)同故。世第一法得彼一分亦名為得。如說(shuō)燒衣。

能入正性離生者。謂此心心所法。能入見(jiàn)道。問(wèn)一切圣道。皆是正性亦是離生。何故此中獨(dú)說(shuō)見(jiàn)道。答一切煩惱或諸貪愛(ài)。令諸善根不得成熟。及令諸有潤(rùn)合起過(guò)。雖皆名生而見(jiàn)所斷。于此所說(shuō)生義增上。見(jiàn)道能為畢竟對(duì)治。是故見(jiàn)道獨(dú)說(shuō)離生。諸不正見(jiàn)。要由見(jiàn)道。能畢竟斷故名正性。世第一法無(wú)間引起。故說(shuō)能入正性離生。復(fù)次一切煩惱或諸貪愛(ài)。能令善根不得成熟。及令諸有潤(rùn)合起過(guò)。皆名為生。見(jiàn)道起已摧彼勢(shì)力。令不復(fù)為增上生過(guò)。由此見(jiàn)道獨(dú)名離生。入正性言義如前說(shuō)。由此義故尊者妙音作如是說(shuō)。諸有情類(lèi)善根成熟能入見(jiàn)道。是故見(jiàn)道名為離生。復(fù)次見(jiàn)所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說(shuō)名為生。見(jiàn)道能滅故名離生。入正性言。亦如前說(shuō)。復(fù)次有身見(jiàn)等剛強(qiáng)難伏。如獸[怡-臺(tái)+龍]悷故說(shuō)名生。見(jiàn)道能滅故名離生。入正性言亦如前說(shuō)。復(fù)次此中生名顯異生性。能起暴惡諸惑業(yè)故。見(jiàn)道舍彼故說(shuō)離生。余如前說(shuō)。復(fù)次見(jiàn)修所斷諸煩惱聚。展轉(zhuǎn)相助引無(wú)窮生。見(jiàn)道起已摧彼勢(shì)力。令不能招無(wú)窮生過(guò)。是故見(jiàn)道獨(dú)謂離生。余如前說(shuō)。復(fù)次異生身中。煩惱惡業(yè)極不調(diào)順。故說(shuō)為生。諸瑜伽師于此淪沒(méi)。見(jiàn)道拔彼置圣位中。故名離生。余如前說(shuō)。復(fù)次見(jiàn)所斷惑。猶如根栽。生無(wú)窮過(guò)。見(jiàn)道永拔。故名離生。余如前說(shuō)。有余師說(shuō)。此文應(yīng)言入正性決定。所以者何。謂于此時(shí)從不定聚出入正定聚故。復(fù)次行者爾時(shí)舍邪定聚所依異生性入正定聚所依見(jiàn)道。是故名為入正性決定。復(fù)次行者爾時(shí)舍五同分入八同分。五同分者。謂諸異生所有同分。依彼能造五無(wú)間故。八同分者。謂諸圣者。所有同分依彼能得四向果故。彼于爾時(shí)舍邪定分入正定分。是故名入正性決定。復(fù)次所入見(jiàn)道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名決定。有作是言。此聲顯入正性任持。以此尼夜摩聲亦顯任持義故。如牛馬等。所防飤處。任持彼類(lèi)不令放逸。諸瑜伽師亦復(fù)如是。住見(jiàn)道已終不放逸故。說(shuō)世第一法名入正性任持。譬喻部師作如是說(shuō)。此聲顯入正性離系。以夜摩聲。亦顯系義尼。謂遮止亦顯離義。一切圣道永離系縛。名尼夜摩。余如前說(shuō)。聲論者言。此聲顯入正性不往。以夜摩聲亦顯往義尼。謂遮止亦顯不義。諸瑜伽師。得圣道已。畢竟不往不善士趣。是故圣道名尼夜摩。余如前說(shuō)�；蛴姓f(shuō)者。此文應(yīng)言入正性如理。一切圣道。與理相應(yīng)。故名如理。余如前說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。此文應(yīng)言從平等位入于正性。平等位即是世第一法時(shí)。正性言顯示苦法智忍等。世第一法。能從自位入于見(jiàn)道。故名為入。問(wèn)諸平等者。亦正性耶。答此應(yīng)作順后句。謂諸正性皆是平等。有是平等而非正性。此體即是世第一法。問(wèn)何故世第一法。是平等非正性耶。答無(wú)始時(shí)來(lái)。心心所法。由諸煩惱惡行倒見(jiàn)所惱亂故成不正直。世第一法。伏除彼故令心心所轉(zhuǎn)成正直。故名平等。然是有漏有隨眠故不名正性。復(fù)次佛及獨(dú)覺(jué)聲聞種姓。同于此位。住上上品。故名平等。余如前說(shuō)。復(fù)次現(xiàn)行等故。說(shuō)名平等。謂諸行者于此位中。皆一剎那而現(xiàn)行故。復(fù)次世第一法。處在中位。如懸稱(chēng)繩故名平等。如稱(chēng)稱(chēng)物繩懸其中。若輕重有偏則低昂不等。世第一法亦復(fù)如是。處在圣者異生中間若苦法智忍已生。則偏住圣者品。若增上忍正滅。則偏住異生品。是故唯此是平等位。問(wèn)爾時(shí)猶是異生位攝。何故乃名住平等位。答爾時(shí)雖在異生位中。而背異生趣求圣位。故名平等。余則不然。復(fù)次世第一法與苦法智忍。有四事等故。名為平等。一者地等。謂依此地起苦法智忍。即依此地世第一法。二者根等。謂若苦法智忍。與此根相應(yīng)。世第一法相應(yīng)亦爾。三者行相等。謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。四者所緣等。謂若緣此境起苦法智忍亦即緣此境起世第一法。尊者世友作如是說(shuō)。有誦名入正性離生。謂諸圣道永滅顛倒故名正性。離隔生故復(fù)名離生。謂無(wú)始來(lái)見(jiàn)修所斷二分煩惱展轉(zhuǎn)和合。作諸惡事性剛強(qiáng)故說(shuō)名為生。見(jiàn)道起已斷彼一分。令彼展轉(zhuǎn)永乖離故。世第一法為此一分等無(wú)間緣故名為入。有誦名入正性決定。謂見(jiàn)道位無(wú)漏相續(xù)。必?zé)o余隔故名決定后位不然。余如前說(shuō)。

世第一法。當(dāng)言欲界乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論答雖已說(shuō)彼立名因緣。而未分別在何界系今欲分別。如人言勝已說(shuō)勝因。而未知彼所居國(guó)邑。此亦如是故作斯論。復(fù)次為止他宗差別執(zhí)故。謂大眾部執(zhí)。世第一法通欲色界系。所以者何。彼謂若地有現(xiàn)觀邊諸世俗智。此地即有世第一法。若犢子部執(zhí)。世第一法通色無(wú)色界系。所以者何。彼謂若地有諸圣道。此地即有世第一法。若化地部執(zhí)。世第一法通三界系。所以者何。彼謂若地有盡智時(shí)。所修善根。此地即有世第一法。若法密部執(zhí)。世第一法通三界系及不系。所以者何。彼謂如是世第一法既名世故通三界系。名第一故亦通不系。即彼部中復(fù)有別執(zhí)。世第一法非三界系亦非不系。所以者何。彼謂如是世第一法。名第一故非三界系。以名世故亦非不系。為止如是他宗別執(zhí)顯示己宗故作此論。世第一法。當(dāng)言欲界系色界系無(wú)色界系耶。答應(yīng)言色界系。此即顯示世第一法唯色界系。雖有此言而更應(yīng)說(shuō)其所以。何故此法不應(yīng)言欲界系耶。答非以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。若以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。如是世第一法。應(yīng)言欲界系。然非以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。是故世第一法。不應(yīng)言欲界系。此中斷制不復(fù)現(xiàn)起言。顯示畢竟斷制不起義。以欲界道不能畢竟斷蓋制纏令不復(fù)起。是故無(wú)有世第一法。色界不然故于彼有。問(wèn)何故欲界。無(wú)有畢竟斷制不起道。而色界有耶。答欲界非定地。非修地非離染地。是故無(wú)有畢竟斷制不現(xiàn)起道。色界是定地。是修地是離染地。故有此道。復(fù)次欲界。不善根強(qiáng)善根弱故無(wú)此道。色界善根強(qiáng)無(wú)不善根故有此道。復(fù)次欲界不善勝因長(zhǎng)養(yǎng)。善不爾故。色界善法勝因長(zhǎng)養(yǎng)。無(wú)不善故。復(fù)次欲界不善如主有力。善法如客無(wú)勢(shì)力故。色界善法如主有力。無(wú)不善故。復(fù)次欲界不善能斷善根。善不爾故。色界善法斷不善根。無(wú)不善故。復(fù)次欲界威儀不相敬難如夫妻故。色界威儀共相敬難如母子故。復(fù)次欲界威儀無(wú)所忌憚。譬如王子與長(zhǎng)者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如王子與執(zhí)惡子。同囹圄故。復(fù)次欲界善根。與欲界惑。必同一縛無(wú)力斷彼。如人被縛不能自解況能害他。此亦如是。色界善根與色界惑。有不同縛地有別故。尚能斷自界況不能斷下復(fù)次欲界善根必為欲界愛(ài)所染著不能永棄。如人親友雖劣不舍。色界善根。有非色界愛(ài)。所染著地有別故。于自界愛(ài)尚能永斷。況不能斷下地諸愛(ài)。復(fù)次以有漏道斷煩惱時(shí)。欣修自地厭斷于下。欲界無(wú)下可厭斷故。無(wú)有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭斷故。得有能畢竟斷制不起道。有余師說(shuō)。此中斷制不起言。顯示暫時(shí)斷制不起義。以欲界道尚不能暫時(shí)斷蓋制纏令不復(fù)起。況能畢竟。是故無(wú)有世第一法。色界不然。故于彼有如暫時(shí)斷制不起。畢竟斷制不起。如是有片無(wú)片。有影無(wú)影。有隨縛無(wú)隨縛。摧枝干拔根本。伏纏垢害隨眠。應(yīng)知亦爾。問(wèn)欲界可無(wú)畢竟斷制不起道。豈亦無(wú)暫時(shí)斷制不起道耶。答雖有此道。而不可信。所以者何。以不堅(jiān)牢不久住不流注。非增上不相連續(xù)。不久隨轉(zhuǎn)。心于所緣速取速舍。無(wú)勝勢(shì)力伏諸煩惱。故不能入正性離生。如池水上有浮萍等。蝦蟆小石投擲其中。雖初暫離后即隨合。如是欲界。雖有暫時(shí)斷蓋等道。而不可信。廣說(shuō)如前。于色界中。非唯有彼畢竟斷制不現(xiàn)起道。而亦有彼暫時(shí)斷制不現(xiàn)起道深可保信。所以者何。以彼道堅(jiān)牢。久住流注增上。相連續(xù)久隨轉(zhuǎn)。心于所緣不速取舍。有勝勢(shì)力伏諸煩惱。故能趣入正性離生。如池水上有浮萍等。龍象大石投入其中。經(jīng)久離散。難可還合。如是色界亦有暫時(shí)斷蓋等道。而可保信。廣說(shuō)如前。是故應(yīng)知欲界無(wú)有斷蓋等道。色界不爾。由此應(yīng)言世第一法唯色界系。非欲界系。問(wèn)世第一法。不能斷結(jié)。何故乃言若以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復(fù)現(xiàn)起。如是世第一法。應(yīng)言欲界系等。答世第一法。雖不斷結(jié)而此善根勝妙第一。在深遠(yuǎn)處。宜應(yīng)與彼能斷結(jié)道。同在一地。是故應(yīng)以此道證之。復(fù)次世第一法。引生見(jiàn)道定與見(jiàn)道同在一地。見(jiàn)道既能斷諸煩惱。故斷結(jié)道可為此證。復(fù)次世第一法。既于欲界極生厭患。應(yīng)與能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此法有。問(wèn)若爾世第一法唯應(yīng)在未至地。唯未至地能斷欲界諸煩惱故。上地應(yīng)無(wú)。答對(duì)治有二種。一斷對(duì)治。二厭壞對(duì)治。未至地。于欲界具二對(duì)治。上五地于欲界雖無(wú)斷對(duì)治。而有厭壞對(duì)治故。彼亦有世第一法。尊者妙音作如是說(shuō)。色界六地于欲界惑。皆得具有二種對(duì)治。上五地道非不能斷。由未至地先已斷故。雖有斷力而無(wú)可斷。譬如六人。同一冤家。而共議言隨于何處。獲者便害。于中一人先獲害之。其余五人雖有害力而無(wú)可害。又如六人各持一燈。相與次第入一闇?zhǔn)�。初燈入時(shí)諸闇皆破。余雖有力無(wú)闇可除。又如日光初中后分。無(wú)不皆與夜闇相違。日初出時(shí)。破闇皆盡。余雖有力無(wú)闇可破。如是六地。于欲界惑雖皆能斷。廣說(shuō)如前。問(wèn)云何得知。色界六地。于欲界惑具二對(duì)治。彼作是言。依上五地入見(jiàn)道者。于欲界斷分別作證。別起無(wú)漏離系得故。若上五地于欲界惑。無(wú)斷對(duì)治此事應(yīng)無(wú)。評(píng)曰。不應(yīng)作如是說(shuō)。彼于欲界煩惱畢竟。無(wú)有能斷者故。誰(shuí)言彼地有無(wú)漏得。于欲界斷分別作證。而復(fù)引彼證此義耶。是故前說(shuō)于理為善。問(wèn)因論生論。世第一法。何故不能斷諸煩惱。答世第一法彼于爾時(shí)善根微小。法身未長(zhǎng)而有威勢(shì)。以善根微小法身未長(zhǎng)故不能斷惑。有威勢(shì)故不為煩惱之所摧伏。如師子子身小未長(zhǎng)而有威勢(shì)。以身小未長(zhǎng)故不能害獸。有威勢(shì)故不為諸獸之所侵害。或有說(shuō)言。世第一法唯一剎那故不能斷。問(wèn)苦法智忍亦一剎那云何能斷。答苦法智忍。雖一剎那而有相續(xù)起故能斷惑。世第一法無(wú)如是事故不能斷。有余師言。世第一法。加行道攝故不能斷。要無(wú)間道方能斷故。于此義中復(fù)有分別。問(wèn)何緣世第一法。唯在色界系耶。答以彼色界能為三道三地三根等無(wú)間緣。又能引發(fā)初法智品次類(lèi)智品。余界不然。故世第一法唯是色界系。問(wèn)世第一法何緣定非欲界系耶。答欲界非定界非修界非離染界。要定界修界離染界。乃有世第一法故。復(fù)次欲界是卑賤界是粗重界是下劣界。要尊勝界。細(xì)輕界。勝妙界。乃有世第一法。復(fù)次若世第一法是欲界系者。便有能緣自性過(guò)故。謂彼若是欲界系者。為緣自性。為不能緣。若緣自性有違理失。自性不能取自性故。若不能緣便違本論。如后文說(shuō)。若緣此法起苦法智忍。即緣此法起世第一法。苦法智忍。遍緣欲界五蘊(yùn)為境。此亦應(yīng)然。是故世第一法。決定非欲界系。