第二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中世第一法納息第一之一

云何世第一法。如是等章及解章義既領(lǐng)會(huì)已。次應(yīng)廣釋。問(wèn)何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)中佛世尊說(shuō)。若有一類(lèi)于諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無(wú)有是處。若不能起世第一法。能入正性離生。無(wú)有是處。若不能入正性離生。能得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果。無(wú)有是處。若有一類(lèi)于諸行中。能如理思惟起世第一法。斯有是處。乃至廣說(shuō)。契經(jīng)雖說(shuō)世第一法名。而不廣辯世第一法義。契經(jīng)既是此論依處。彼所不顯示者。今應(yīng)廣分別之。由是因緣故作斯論。問(wèn)何故作論依契經(jīng)耶。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。不違法性何煩征詰。復(fù)次一切阿毗達(dá)磨。皆為解釋契經(jīng)中義。以廣分別諸經(jīng)義故。乃得名為阿毗達(dá)磨。故彼尊者于諸經(jīng)中纂集種種不相似義。分別解釋立為雜蘊(yùn)。乃至纂集種種見(jiàn)趣。分別解釋立為見(jiàn)蘊(yùn)。然于所立八種蘊(yùn)中。皆具分別一切法相。問(wèn)何故尊者論初先說(shuō)世第一法。為順次第說(shuō)諸功德。為逆次第說(shuō)諸功德。為依順決擇分先后次第而說(shuō)耶。設(shè)爾何失。若順次第說(shuō)諸功德者。應(yīng)先說(shuō)不凈觀或持息念等。次說(shuō)念住。次說(shuō)三義觀。次說(shuō)七處善。次說(shuō)暖次說(shuō)頂次說(shuō)忍。然后應(yīng)說(shuō)世第一法。若逆次第說(shuō)諸功德者。應(yīng)先說(shuō)阿羅漢果次說(shuō)不還次說(shuō)一來(lái)次說(shuō)預(yù)流次說(shuō)見(jiàn)道。然后應(yīng)說(shuō)世第一法。若依順決擇分先后次第而說(shuō)者。應(yīng)先說(shuō)暖次頂次忍。然后應(yīng)說(shuō)世第一法。如尊者妙音生智論說(shuō)。云何暖。云何頂。云何忍。云何世第一法。若不依此三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊者大迦多衍那。成就無(wú)邊希有功德。于無(wú)量法自相共相。無(wú)障礙智隨欲現(xiàn)前。勇猛精進(jìn)恒無(wú)斷絕。已能善入阿毗達(dá)磨文義大海無(wú)邊覺(jué)慧。不可傾動(dòng)如妙高山。為大論王能伏他論。自所立論無(wú)能當(dāng)者。今尊者迦多衍尼子亦復(fù)如是。何故造論。先說(shuō)世第一法耶。答諸師于此種種異說(shuō)。謂或有說(shuō)。今于此中非順次第說(shuō)諸功德。非逆次第說(shuō)諸功德。亦不依彼順決擇分先后次第而說(shuō)。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。不違法相何煩征詰。有作是說(shuō)。阿毗達(dá)磨性相所顯非如契經(jīng)寧求次第。阿毗達(dá)磨以廣論道決擇諸法真實(shí)性相。此既繁雜。不應(yīng)于中求其次第。若求次第文但增繁于義無(wú)益。復(fù)有說(shuō)者。不應(yīng)詰問(wèn)作論者意。以經(jīng)先說(shuō)世第一法。廣說(shuō)如前。今此論師依經(jīng)造論。故亦先說(shuō)世第一法。問(wèn)置作論者。何故經(jīng)中世尊先說(shuō)世第一法。答觀所化者分齊說(shuō)故。謂佛觀所化者。已得下中品忍。未得上品忍。及世第一法。欲令得故說(shuō)如是言。若有一類(lèi)于諸行中不能如理思惟能起世第一法。無(wú)有是處。乃至廣說(shuō)。此中如理思惟顯上品忍。世第一法正說(shuō)自名。故佛世尊觀所化者修行分齊作如是說(shuō)�；蛴姓f(shuō)者。為止于此多誹謗故。謂他于此世第一法起多誹謗。是故先說(shuō)。多誹謗者。謂于自性及于名界現(xiàn)前退中皆起誹謗。于自性起誹謗者。謂或有說(shuō)。信等五根以為自性。于名起誹謗者。謂或有說(shuō)。此名種性地法。不應(yīng)名世第一法。

于界起誹謗者。謂或有說(shuō)。此是欲色界系�；驈�(fù)有說(shuō)。此色無(wú)色界系�；驈�(fù)有說(shuō)。此是三界系。或復(fù)有說(shuō)。此是三界系及不系。或復(fù)有說(shuō)。此非三界系亦非不系。于現(xiàn)前起誹謗者。謂或有說(shuō)。此法多念相續(xù)現(xiàn)前。于退起誹謗者。謂或有說(shuō)。此法可退。為止如是種種誹謗。是故先說(shuō)世第一法。有余師說(shuō)。諸有漏法皆不牢固。如糞掃淤泥。誰(shuí)于此中牢固最勝。譬如醍醐。謂世第一法。是故先說(shuō)。有說(shuō)。此法隨順無(wú)我。是故先說(shuō)。謂此論中贊嘆出離解脫涅槃隨順無(wú)我。非如外典贊嘆受用諸欲樂(lè)具隨順我執(zhí)。世第一法有法聲故。既順無(wú)我與此論同。非如暖等無(wú)有法聲不同此論隨順無(wú)我。故此先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。此法世法中勝。是故先說(shuō)。謂諸論中此論最勝。世第一法世法中勝與此論同。是故先說(shuō)。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。名佛出世真實(shí)利益。彼于爾時(shí)得無(wú)障礙受用勝義圣法財(cái)故。謂佛出世眾生入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂剃除須發(fā)被以法服正信出家。勝義者。謂世第一法無(wú)間引生苦法智忍。世俗入法有二種過(guò)。一者破戒。二者歸俗。勝義入法無(wú)如是過(guò)。隨其種性自在證得自乘功德。無(wú)退失故。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。無(wú)始時(shí)來(lái)圣道門(mén)閉。今創(chuàng)能開(kāi)。舍未曾舍諸異生性。得未曾得所有圣道。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。舍異生名得圣者名。舍異生數(shù)得圣者數(shù)。舍異生分齊得圣者分齊。舍異生種性得圣者種性。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。得心不得心因。得明不得明因。得受不得受因。余心所亦爾。是故先說(shuō)世第一法。

有說(shuō)。若有住此法時(shí)。舍曾習(xí)緣得未曾習(xí)緣。舍共得不共。舍世間得出世間。舍有愛(ài)味得無(wú)愛(ài)味。舍耽嗜依得出離依。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。為斷疑異生性。是故先說(shuō)世第一法。謂或有疑此異生性既無(wú)有始應(yīng)亦無(wú)終。今顯其有終即世第一法。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。異生過(guò)患。異生變異。異生虛誑。異生剛強(qiáng)。悉不復(fù)起。暖頂忍位或有起者。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。異生起此法已。要至非異生位。方得命終。如異生非異生如是。未見(jiàn)諦已見(jiàn)諦。未得果已得果。未入正性離生。已入正性離生。未起現(xiàn)觀已起現(xiàn)觀。住不定聚。住正定聚。無(wú)圣道有圣道。無(wú)證凈有證凈應(yīng)知亦爾。暖頂忍等即不決定。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。若有起此善根。唯一剎那必?zé)o停滯。暖等不爾。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。異生身中念住等行修至究竟。暖等不爾。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。說(shuō)名最初有漏。心斷無(wú)漏心續(xù)。余位不爾。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。此法能令異生可傾動(dòng)。身而不傾動(dòng)。是故先說(shuō)。如妙高山踞金輪上四方猛風(fēng)不能傾動(dòng)。如是異生安住此法。四倒惡見(jiàn)不能傾動(dòng)。余異生位即不如是。有說(shuō)。此法猶如明相能表始終。是故先說(shuō)。謂如明相表晝分始及夜分終。世第一法亦復(fù)如是。顯圣道始及異生終。如表始終。如是能表正度已度。趣入已出加行究竟。應(yīng)知亦爾。余位不然。有說(shuō)。顯此住同法中能有異相。是故先說(shuō)。謂世第一法雖苦諦攝。而無(wú)間引生初滅苦道。雖有世間流轉(zhuǎn)老死薩迦耶?dāng)z。而能引生初滅彼道。暖等不然。有說(shuō)。顯此雖是世間緣。而能無(wú)間引初出世緣。余位不爾。是故先說(shuō)。如世間出世間緣如是。有垢無(wú)垢。有過(guò)無(wú)過(guò)。有毒無(wú)毒。有濁無(wú)濁。有身見(jiàn)事無(wú)身見(jiàn)事。有顛倒事無(wú)顛倒事。有愛(ài)事無(wú)愛(ài)事。有隨眠事無(wú)隨眠事緣。應(yīng)知亦爾。是故先說(shuō)。有說(shuō)。若有住此法時(shí)。有勢(shì)有力能有所作猶如健夫。謂于爾時(shí)無(wú)間引起圣初止觀。及起圣見(jiàn)慧首創(chuàng)冠余覺(jué)支鬘。余位不爾。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。此法其用最勝。能舍異生性得圣性。舍邪性得正性。無(wú)間能入正性離生。余法不然。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。行者住此法時(shí)。能舍輕動(dòng)過(guò)妒羅綿柳疊絮等諸異生性。能于圣教安住不動(dòng)如天帝幢。是故先說(shuō)世第一法。有說(shuō)。行者住此法時(shí)。舍無(wú)始來(lái)令心心所成不質(zhì)直煩惱惡見(jiàn)。得未曾得令心心所成質(zhì)直性無(wú)漏圣道。有說(shuō)。行者住此法時(shí)。舍五補(bǔ)特伽羅同分。謂五無(wú)間者。得八補(bǔ)特伽羅同分。謂四向四果。是故先說(shuō)世第一法。有作是言。世第一法。由三事故論先說(shuō)之。一順經(jīng)說(shuō)。二止多謗。三此剎那得初圣果。順經(jīng)止謗如前廣說(shuō)。即此剎那得初圣果者。謂彼與世第一法為無(wú)間士用果。以如是等諸因緣故。此論先說(shuō)世第一法。

有余師言。尊者于此依逆次第宣說(shuō)諸法。問(wèn)若爾此論即應(yīng)先說(shuō)阿羅漢果。次說(shuō)不還。次說(shuō)一來(lái)。次說(shuō)預(yù)流。次說(shuō)見(jiàn)道。然后應(yīng)說(shuō)世第一法。何故先說(shuō)世第一法耶。答此中逆說(shuō)異生身中凈染諸法。非說(shuō)一切初說(shuō)。云何世第一法。廣說(shuō)乃至。云何為暖。此則逆說(shuō)異生身中清凈品法。次作是說(shuō)。此二十句薩迦耶見(jiàn)。廣說(shuō)乃至。若無(wú)有見(jiàn)此則宣說(shuō)異生身中雜染品法。此二品法誰(shuí)能了知。謂無(wú)我智。是故第二智納息中作如是說(shuō)頗有一智知一切法。乃至廣說(shuō)。此無(wú)我智何由而生。謂覺(jué)緣起。是故第三納息作如是說(shuō)。一補(bǔ)特伽羅此生十二支緣起。乃至廣說(shuō)。此緣起覺(jué)何由而起。謂愛(ài)及敬。是故第四納息作如是說(shuō)。云何愛(ài)。云何敬。乃至廣說(shuō)。如是愛(ài)敬何因而生。謂慚及愧。是故第五納息作如是說(shuō)。云何慚。云何愧。乃至廣說(shuō)。如是慚愧何由而有。為解法相。是故第六納息作如是說(shuō)。色法生老無(wú)常。乃至廣說(shuō)。此解法相何由而得。謂舍無(wú)義修習(xí)有義。是故第七納息作如是說(shuō)。諸修劣苦行當(dāng)知無(wú)義俱。乃至廣說(shuō)。誰(shuí)舍無(wú)義修習(xí)有義。謂能正思正思惟者。是故第八納息作如是說(shuō)。云何思。云何思惟。乃至廣說(shuō)。雜蘊(yùn)法覺(jué)由何明凈。謂由結(jié)斷。是故次說(shuō)第二結(jié)蘊(yùn)。如是結(jié)斷由何而證。謂由諸智。是故次說(shuō)第三智蘊(yùn)。誰(shuí)能生起斷結(jié)諸智。謂無(wú)業(yè)障補(bǔ)特伽羅。是故次說(shuō)第四業(yè)蘊(yùn)。諸業(yè)多分依誰(shuí)而生。謂四大種。故次第五說(shuō)大種蘊(yùn)。大種所造勝者是何。謂眼等根。是故次說(shuō)第六根蘊(yùn)。諸根清凈由何勢(shì)力。謂得諸定。是故次說(shuō)第七定蘊(yùn)。有得定已起邪推求。便復(fù)引生諸惡見(jiàn)趣。為令識(shí)相能速斷除。故最后說(shuō)第八見(jiàn)蘊(yùn)。雖于如是一一蘊(yùn)中具攝諸法。而隨增勝制立蘊(yùn)名。故作是說(shuō)。由逆次說(shuō)異生身中凈染諸法非說(shuō)一切。是故先說(shuō)世第一法。

云何世第一法。答若心心所法為等無(wú)間入正性離生。是謂世第一法。有作是說(shuō)。若五根為等無(wú)間入正性離生。是謂世第一法。

問(wèn)誰(shuí)作此說(shuō)。答是舊阿毗達(dá)磨者說(shuō)。問(wèn)彼何故作此說(shuō)。答為遮余部故作是說(shuō)。不必唯說(shuō)五根為性。謂分別論者執(zhí)信等五根唯是無(wú)漏。一切異生悉不成就。問(wèn)彼部何故作此執(zhí)耶。答彼由契經(jīng)故作此執(zhí)。謂契經(jīng)說(shuō)。若有五根增上猛利。平等圓滿(mǎn)多修習(xí)故。成阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次復(fù)減下成一來(lái)者。次復(fù)減下成預(yù)流者。若全無(wú)此信等五根。我說(shuō)彼住外異生品。由此經(jīng)故彼執(zhí)五根唯是無(wú)漏。為遮彼意故舊阿毗達(dá)磨者說(shuō)。世第一法以五根為自性。世第一法在異生身。故知五根亦通有漏異生。定不成有為無(wú)漏故。問(wèn)若執(zhí)五根體唯無(wú)漏。有何過(guò)失。答便違契經(jīng)。如契經(jīng)說(shuō)。我若于此信等五根。未如實(shí)知。是集是沒(méi)是味是過(guò)患是出離。未能超此天人世間及魔梵等。乃至未能證得無(wú)上正等菩提。乃至廣說(shuō)。非無(wú)漏法可作如是品類(lèi)觀察。分別論者作如是言。世尊此中說(shuō)自相觀。謂我于此信等五根。未如實(shí)知集等自相。未能超此天人世間及魔梵等。乃至廣說(shuō)。云何觀無(wú)漏是集自相耶。謂此必因親近善士。聽(tīng)聞正法如理作意。法隨法行而集起故。云何觀此是沒(méi)自相。謂要未知當(dāng)知根沒(méi)已知根起。已知根沒(méi)具知根起故。云何觀此是味自相。謂此亦是愛(ài)所緣故。若爾無(wú)漏愛(ài)所系耶。不爾。如仁許無(wú)漏法是煩惱境而非所系。我宗亦然。愛(ài)緣無(wú)漏而不能系。斯有何失。云何觀無(wú)漏是過(guò)患自相。謂觀無(wú)漏是無(wú)常故。云何觀無(wú)漏是出離自相。謂涅槃時(shí)必棄舍故。如契經(jīng)說(shuō)。般涅槃時(shí)一切有為皆悉棄舍。彼言非理。所以者何。謂此經(jīng)說(shuō)。我若于此信等五根。未如實(shí)知是集沒(méi)味過(guò)患出離。未能證得諸漏永盡無(wú)上菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所說(shuō)決定非理。由此五根非唯無(wú)漏。又執(zhí)五根唯無(wú)漏者。復(fù)違經(jīng)說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。唯愿世尊演說(shuō)法要。所以者何。有諸有情處在世間�；蛏�或長(zhǎng)。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣說(shuō)。又契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。我昔未轉(zhuǎn)正法輪時(shí)。曾以佛眼觀諸有情處在世間�；蛏�或長(zhǎng)有利中軟諸根差別。善容貌善調(diào)伏薄塵垢。若不聞法。退失勝利信等五根。若唯無(wú)漏應(yīng)利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根即是一來(lái)預(yù)流。若爾世尊未轉(zhuǎn)法輪應(yīng)已名轉(zhuǎn)。一切圣者于諸世間已充滿(mǎn)故。復(fù)轉(zhuǎn)法輪應(yīng)成無(wú)用。分別論者作如是言。此中根名說(shuō)所依處不說(shuō)根體。于我何違。彼如是言亦不應(yīng)理。違余經(jīng)故。謂余經(jīng)說(shuō)。

生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊說(shuō)根有幾。佛言。我說(shuō)二十二根。所謂眼根。乃至廣說(shuō)。彼經(jīng)豈亦說(shuō)根所依。彼此二經(jīng)根聲不異。一謂根體。一謂所依。非所極成。是自妄執(zhí)。故定應(yīng)許信等五根亦通有漏。問(wèn)若通有漏。彼所引經(jīng)當(dāng)云何釋。答信等五根實(shí)通有漏。彼經(jīng)一向說(shuō)無(wú)漏者。所以者何。依無(wú)漏根建立圣者有差別故。有說(shuō)。彼經(jīng)唯說(shuō)圣道。所以者何。圣者差別依圣道說(shuō)非世俗故。問(wèn)彼經(jīng)又說(shuō)。若全無(wú)此信等五根。我說(shuō)彼住外異生品。復(fù)云何通。答斷善根者名外異生。謂諸異生總有二種。一內(nèi)二外。不斷善根。說(shuō)名為內(nèi)。斷善根者。說(shuō)名為外。彼經(jīng)意說(shuō)。若全無(wú)此信等五根。我說(shuō)名為斷善根者。故所引經(jīng)于我無(wú)失�；蛘f(shuō)。此是經(jīng)部所說(shuō)。謂經(jīng)部師。亦為遮遣分別論者。如前所執(zhí)故作是言。世第一法五根為性。非唯爾所。

有說(shuō)。此是犢子部宗。彼部師執(zhí)世第一法信等五根以為自性。唯此五根是自性善。余雜此故。亦得善名。由此五根建立一切賢圣差別不由余根。如契經(jīng)說(shuō)。若有五根增上猛利。平等圓滿(mǎn)多修習(xí)故成俱解脫。從此減下成慧解脫。次復(fù)減下成身證。次復(fù)減下成見(jiàn)至。次復(fù)減下成信解。次復(fù)減下成隨法行。次復(fù)減下成隨信行。問(wèn)今此論宗與犢子部。何相關(guān)預(yù)而敘彼說(shuō)答為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而有少異。謂彼部執(zhí)世第一法唯以信等五根為性。諸異生性一向染污。謂欲界系。見(jiàn)苦所斷。十種隨眠為自性故。隨眠體是不相應(yīng)行。涅槃?dòng)腥�種。謂學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)無(wú)學(xué)。立阿素洛為第六趣補(bǔ)特伽羅。體是實(shí)有。彼如是等若六若七與此不同。余多相似勿有疑。彼與此皆同故。敘彼宗遮顯有異。今應(yīng)問(wèn)彼。若唯五根是自性善。所余善法自性是何。若謂彼是不善無(wú)記雜五根故亦名善者。如是五根與彼相雜。何故不名不善無(wú)記。然信等五與所余法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起一住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言五根是自性善。余相雜故假立善名。但順妄情不應(yīng)正理。勿有此過(guò)。故應(yīng)說(shuō)言世第一法根非根性。

尊者法救作如是言。諸心心所是思差別。故世第一法以思為自性。尊者覺(jué)天作如是說(shuō)。諸心心所體即是心。故世第一法以心為自性。彼二尊者作如是言。信等思心前后各異無(wú)一并用。信等五根為等無(wú)間。入見(jiàn)道者。約容有義故作是言。信等五根能入見(jiàn)道。謂或有用信思信心為等無(wú)間入于見(jiàn)道。乃至或用慧思慧心為等無(wú)間入于見(jiàn)道若爾應(yīng)用不相應(yīng)法為等無(wú)間入于見(jiàn)道。彼作是言。許亦何失。如仁宗說(shuō)心體前后。雖不相應(yīng)而有所緣能為無(wú)間入于見(jiàn)道。我宗亦爾。信等思心雖復(fù)自體無(wú)相應(yīng)義。而有所緣。能為無(wú)間入于見(jiàn)道。斯有何失。有大過(guò)失。所以者何。若信思心為等無(wú)間入見(jiàn)道者。既無(wú)精進(jìn)及念定慧。應(yīng)有懈怠忘念散亂惡慧能入見(jiàn)道。如是乃至若慧思心為等無(wú)間入見(jiàn)道者。既無(wú)有信精進(jìn)念定。應(yīng)有不信懈怠忘念散亂能入見(jiàn)道。如是豈不成大過(guò)失。

為遮如是種種異執(zhí)故復(fù)說(shuō)言。于此義中若心心所法。為等無(wú)間入正性離生。是謂世第一法。于此義中者。謂于此不顛倒。此宗此論。此蘊(yùn)此納息此品類(lèi)。此順契經(jīng)。我及諸余。同梵行者。所許義中如是。尊者迦多衍尼子。欲顯自宗世第一法以根非根相應(yīng)俱有心心所法為其自性。

問(wèn)世第一法。與苦法智忍為等無(wú)間緣名入見(jiàn)道。為此滅已方名為入。為此住位即名入耶。若此滅已方名入者。何故此中不言已入。若此住位即名入者。異生圣者應(yīng)成雜亂。有作是言。滅已名入。問(wèn)若爾此文應(yīng)說(shuō)已入。爾時(shí)見(jiàn)道名已生故。答應(yīng)言已入而說(shuō)入者。此于究竟說(shuō)加行聲。如今來(lái)聲說(shuō)已來(lái)事。如世間說(shuō)。大王今者從何處來(lái)。彼雖已來(lái)而說(shuō)今來(lái)。此亦如是。又如已斷而說(shuō)今斷。如契經(jīng)說(shuō)斷樂(lè)斷苦。乃至廣說(shuō)。離欲染時(shí)。苦根已斷。今離第三靜慮。染樂(lè)根斷時(shí)。乃說(shuō)為斷。豈非已斷而說(shuō)今斷。又如已解脫而說(shuō)今解脫。如契經(jīng)說(shuō)。心解脫欲漏有漏無(wú)明漏。離欲染時(shí)心于欲漏已得解脫。今離非想非非想處染。心于有漏無(wú)明漏得解脫時(shí)。乃說(shuō)為解脫。亦于已解脫而說(shuō)今解脫。又如已受而說(shuō)今受。如契經(jīng)說(shuō)。受樂(lè)受時(shí)如實(shí)知受樂(lè)受乃至廣說(shuō)。彼亦已受而說(shuō)今受。非于受時(shí)可了知故。此亦如是。雖是已入而說(shuō)今入。有余師說(shuō)。此文應(yīng)言無(wú)間而入正性離生。彼言無(wú)理。等無(wú)間入無(wú)間。而入義有何異。如是說(shuō)者。世第一法。住時(shí)名入。問(wèn)若爾異生應(yīng)即圣者。入圣道故。答無(wú)如是過(guò)。世第一法至住位時(shí)�？喾ㄖ侨淘谡�生位。未成就故不名圣者�？喾ㄖ侨屉m未已生。以在正生名等無(wú)間。世第一法爾時(shí)為彼等無(wú)間緣。故名為入。由此故說(shuō)。若心心所法為等無(wú)間入正性離生。是謂世第一法。問(wèn)若心心所法。已入正性離生。或當(dāng)?shù)萌�。亦是世第一法不。答亦是。�?wèn)若爾此中何故不說(shuō)。答若說(shuō)正入。當(dāng)知?jiǎng)t說(shuō)已入當(dāng)入。若說(shuō)現(xiàn)在。當(dāng)知?jiǎng)t說(shuō)過(guò)去未來(lái)。其相一故。思心差別論者作如是言。若信思心為等無(wú)間入見(jiàn)道者。唯信思心但為同類(lèi)等無(wú)間緣。如是乃至。若慧思心為等無(wú)間入見(jiàn)道者。唯慧思心但為同類(lèi)等無(wú)間緣。相似相續(xù)論者作如是言。心心所法但為同類(lèi)等無(wú)間緣。謂心與心非心所。心所與心所非心。諸心所中。受與受非余。想等亦爾。然諸心所非恒相應(yīng)。遇別緣起。謂若欣前境起樂(lè)受。若厭前境起苦受。若于境中庸。起不苦不樂(lè)受。若欲有所領(lǐng)納生受。若欲取像生想。若欲有所作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心所非恒相應(yīng)。若爾已起心心所法。應(yīng)不皆作等無(wú)間緣。彼作是言。一切能作等無(wú)間緣。然非無(wú)間。如仁宗許。出無(wú)想時(shí)。雖五百劫無(wú)心心所。而用入位心心所法。為今出位等無(wú)間緣。我宗亦爾。雖同類(lèi)法多時(shí)間斷而前為后等無(wú)間緣。斯有何失。彼言無(wú)理。所以者何。有心無(wú)心義各別故。又相應(yīng)法。有即與果有未與果。不應(yīng)理故。未生心等。非等無(wú)間。預(yù)作彼緣不應(yīng)理故。又彼違害品類(lèi)足說(shuō)如說(shuō)云何心等無(wú)間法。謂心無(wú)間余心心所法�；蛞焉�或正生。及無(wú)想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復(fù)有別過(guò)。謂若從有尋有伺地心心所法無(wú)間。無(wú)尋唯伺地�；驘o(wú)尋無(wú)伺地。心心所法現(xiàn)在前。前地已起心心所法。應(yīng)非后地等無(wú)間緣。不相似故。乃至若從無(wú)尋無(wú)伺地。心心所法無(wú)間。無(wú)尋唯伺地�；蛴袑び兴诺�。心心所法現(xiàn)在前。說(shuō)亦如是。善不善無(wú)記等心心所法展轉(zhuǎn)無(wú)間。其過(guò)亦爾。前若非后等無(wú)間緣。后既無(wú)緣。應(yīng)不得起。若謂后起由前隔越。同類(lèi)諸法等無(wú)間緣。此亦不然。在有心位隔越為緣。不應(yīng)理故。又初無(wú)漏。及無(wú)始來(lái)曾所未起殊勝有漏。彼既無(wú)有前起。同類(lèi)等無(wú)間緣應(yīng)不得起。又彼所言有大過(guò)失。謂貪無(wú)間應(yīng)常起貪。無(wú)時(shí)伏貪起不凈觀。若嗔無(wú)間應(yīng)常起嗔。無(wú)時(shí)伏嗔起慈悲觀。若癡無(wú)間應(yīng)常起癡。無(wú)時(shí)伏癡起因緣觀。起我見(jiàn)等如理應(yīng)知。執(zhí)異類(lèi)起無(wú)近緣故。又此勝善曾未起故。是則善心無(wú)由得起。若爾則無(wú)得解脫義。勿有如是種種過(guò)失。

是故應(yīng)許前生心聚為后生聚等無(wú)間緣。若等不等。前于后生開(kāi)避力同。如谷豆聚。問(wèn)世第一法。現(xiàn)在前時(shí)。所修未來(lái)心心所法。彼法亦是世第一法不。有說(shuō)。彼非世第一法。所以者何。以此中說(shuō)若心心所法為等無(wú)間。入正性離生。是謂世第一法。彼未來(lái)者。既不能作等無(wú)間緣。是故彼非世第一法。又彼若是世第一法。則世第一法應(yīng)有多心。便違后文。世第一法。應(yīng)言一心非眾多心。如是說(shuō)者。彼法亦是世第一法若彼法非世第一法。便與智蘊(yùn)所說(shuō)相違。如說(shuō)若有未曾得道現(xiàn)在前時(shí)。修余未來(lái)彼種類(lèi)道。若執(zhí)彼非世第一法。云何名為彼種類(lèi)道。問(wèn)彼不能作等無(wú)間緣。如何可名世第一法。答彼雖不作等無(wú)間緣。而能隨順由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧眾布灑他時(shí)。有諸苾芻雖不在眾。由與欲故得布灑他。諸余僧事亦得成立。如是未來(lái)所修種類(lèi)。雖不能作等無(wú)間緣。而起自得顯相隨順。設(shè)彼不起顯相順得。此不能作等無(wú)間緣。此能為緣由彼順力。彼于圣道起不礙力強(qiáng)故。問(wèn)若彼亦是世第一法。此中本論何故不說(shuō)。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次若有能作等無(wú)間緣。此中即說(shuō)。彼不能作等無(wú)間緣。是故不說(shuō)。復(fù)次若行世者此中說(shuō)之。彼不行世是故不說(shuō)。復(fù)次若能取果與果此中說(shuō)之。彼不能取果與果。是故不說(shuō)。復(fù)次若因長(zhǎng)養(yǎng)得而亦在身者。此中說(shuō)之。彼雖因長(zhǎng)養(yǎng)得而不在身。是故不說(shuō)。復(fù)次若有勢(shì)力能修未來(lái)。此中即說(shuō)。彼無(wú)修力故不說(shuō)之。復(fù)次若心彼因彼心此果。此中即說(shuō)彼法不爾。故不說(shuō)之。復(fù)次若法酬因。亦能取果在身緣境。此中即說(shuō)。彼法不爾故不說(shuō)之。復(fù)次若具二修此中即說(shuō)。彼唯得修無(wú)行修義。故不說(shuō)之。復(fù)次若有作用此中說(shuō)之。彼無(wú)作用。是故不說(shuō)。問(wèn)若爾何故此后文說(shuō)世第一法非多心耶。答彼說(shuō)現(xiàn)世有作用者。唯有一心非說(shuō)一切。若說(shuō)一切實(shí)有多心。未來(lái)世中有多品類(lèi)種類(lèi)同故。雖非所修尚得名為世第一法。況所修者而非是耶。故有問(wèn)言。頗有相應(yīng)世第一法而不與苦法智忍作等無(wú)間緣耶答有。謂即未來(lái)所修種類(lèi)。問(wèn)世第一法。隨轉(zhuǎn)色心不相應(yīng)行。為是世第一法不。有作是說(shuō)。彼非世第一法。由此中言若心心所法。為等無(wú)間入正性離生。是謂世第一法。彼不能作等無(wú)間緣。是故不名世第一法。如是說(shuō)者。彼法亦是世第一法。問(wèn)彼既不作等無(wú)間緣。云何得名世第一法。答彼雖不作等無(wú)間緣而能隨順。由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一等流一異熟。極親近故。問(wèn)若爾此中何故不說(shuō)。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次若法能作等無(wú)間緣。此中即說(shuō)。彼法不爾。故不說(shuō)之。復(fù)次若法因長(zhǎng)養(yǎng)得而有所緣。此中即說(shuō)。彼法不爾。故不說(shuō)之。復(fù)次若法相應(yīng)。有所依有行相。有所緣有警覺(jué)。此中說(shuō)之。彼法不爾。是故不說(shuō)。故有問(wèn)言。頗有現(xiàn)在世第一法非苦法智忍等無(wú)間緣耶答有。謂此隨轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。