第七十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第七十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中十門納息第四之七

說一切有部有四大論師。各別建立二世有異。謂尊者法救說類有異。尊者妙音說相有異。尊者世友說位有異。尊者覺天說待有異。說類異者。彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時(shí)。由類有異非體有異。如破金器等作余物時(shí)形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪等時(shí)舍味勢(shì)等非舍顯色。如是諸法從未來世至現(xiàn)在世時(shí)。雖舍未來類得現(xiàn)在類。而彼法體無得無舍。復(fù)從現(xiàn)在世至過去世時(shí)。雖舍現(xiàn)在類得過去類。而彼法體亦無得無舍。說相異者。彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時(shí)。由相有異非體有異。一一世法有三世相。一相正合二相非離。如人正染一女色時(shí)。于余女色不名離染。如是諸法住過去世時(shí)。正與過去相合。于余二世相不名為離。住未來世時(shí)。正與未來相合。于余二世相不名為離。住現(xiàn)在世時(shí)。正與現(xiàn)在相合。于余二世相不名為離。說位異者。彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時(shí)。由位有異非體有異。如運(yùn)一籌。置一位名一。置十位名十。置百位名百。雖歷位有異而籌體無異。如是諸法經(jīng)三世位。雖得三名而體無別。此師所立世無雜亂。以依作用立三世別。謂有為法未有作用名未來世。正有作用名現(xiàn)在世。作用已滅名過去世。說待異者。彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時(shí)前后相待立名有異。如一女人待母名女待女名母體雖無別由待有異得女母名。如是諸法待后名過去。待前名未來。俱待名現(xiàn)在。彼師所立世有雜亂。所以者何。前后相待一一世中有三世故。謂過去世前后剎那名過去未來。中間名現(xiàn)在未來。三世類亦應(yīng)然�，F(xiàn)在世法雖一剎那待后待前及俱待故應(yīng)成三世。豈應(yīng)正理。說相異者。所立三世亦有雜亂。一一世法彼皆許有三世相故。說類異者。離法自性說何為類故亦非理。諸有為法從未來世至現(xiàn)在時(shí)前類應(yīng)滅。從現(xiàn)在世至過去時(shí)后類應(yīng)生。過去有生未來有滅豈應(yīng)正理。故唯第三立世為善。諸行容有作用時(shí)故。

復(fù)有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答善五蘊(yùn)及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊(yùn)。問無記法云何。答無記五蘊(yùn)及虛空非擇滅。余義廣說如前不善納息。

復(fù)有三法。謂欲界色界無色界系法。問欲界系法云何。答欲界系五蘊(yùn)。問色界系法云何。答色界系五蘊(yùn)。問無色界系法云何。答無色界系四蘊(yùn)。余義廣說亦如前不善納息。復(fù)有三法。謂學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)法。問學(xué)法云何。答學(xué)五蘊(yùn)。問無學(xué)法云何。答無學(xué)五蘊(yùn)。問非學(xué)非無學(xué)法云何。答有漏五蘊(yùn)及三無為。問學(xué)等三法其義云何。答以無貪嗔癡道學(xué)斷貪嗔癡是學(xué)義。以無貪嗔癡道不學(xué)斷貪嗔癡。已學(xué)斷故是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次以無愛道。學(xué)斷愛非愛事是學(xué)義。以無愛道學(xué)斷愛者。遮無學(xué)道。非愛事者。遮世俗道。以無愛道不學(xué)斷愛已學(xué)斷故。亦非愛事是無學(xué)義。以無愛道不學(xué)斷愛者。遮學(xué)道。非愛事者。遮世俗道。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次學(xué)斷煩惱學(xué)諦現(xiàn)觀是學(xué)義。不學(xué)斷煩惱已學(xué)斷故。亦不學(xué)諦現(xiàn)觀已學(xué)諦現(xiàn)觀故是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次學(xué)斷二求謂欲求有求。學(xué)滿一求。謂梵行求。是學(xué)義。不學(xué)斷二求已學(xué)斷故。不學(xué)滿一求。已學(xué)滿故是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次若相續(xù)中有煩惱得。亦有無漏道得。而學(xué)斷煩惱是學(xué)義。若相續(xù)中無煩惱得。而有無漏道得。不學(xué)斷煩惱已學(xué)斷故是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次若相續(xù)中未離貪愛。有無漏道得而學(xué)斷貪愛是學(xué)義。若相續(xù)中已離貪愛而有無漏道得。不學(xué)斷貪愛已學(xué)斷故是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次見修道攝是學(xué)義。無學(xué)道攝是無學(xué)義與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次見修地?cái)z是學(xué)義。無學(xué)地?cái)z是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次未知當(dāng)知已知根攝是學(xué)義。具知根攝是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次隨信行隨法行信勝解見至身證。五圣者身中諸無漏道是學(xué)義�；�解脫俱解脫。二圣者身中諸無漏道是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次四向及前三果。七圣者身中諸無漏道是學(xué)義。第四果一圣者身中諸無漏道是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。復(fù)次十八學(xué)圣者身中諸無漏道是學(xué)義。九無學(xué)圣者身中諸無漏道是無學(xué)義。與二相違是非學(xué)非無學(xué)義。問住學(xué)果者乃至未起勝果道時(shí)。諸無漏道云何名學(xué)。答學(xué)阿世耶猶未息故。彼無漏道亦得名學(xué)。

復(fù)有三法。謂見所斷修所斷無斷法。問見所斷法云何。答隨信隨法行現(xiàn)觀邊忍所斷。此復(fù)云何。謂見所斷八十八隨眠及彼相應(yīng)心心所法。彼所等起不相應(yīng)行。是名見所斷法。問修所斷法云何。答學(xué)見跡修所斷。此復(fù)云何。謂修所斷十隨眠。及彼相應(yīng)彼所等起身語二業(yè)。彼所等起不相應(yīng)行。并不染污諸有漏法。是名修所斷法。問無斷法云何。答無漏五蘊(yùn)。及三無為。余義廣說如前不善納息。四諦者。謂苦諦集諦滅諦道諦。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說有四圣諦。雖作是說而不廣辯。經(jīng)是此論所依根本。彼未說者今欲說之。故作斯論。問如是四諦自性云何。阿毗達(dá)磨諸論師言。五取蘊(yùn)是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學(xué)無學(xué)法是道諦。譬喻者說。諸名色是苦諦。業(yè)煩惱是集諦。業(yè)煩惱盡是滅諦。奢摩他毗缽舍那是道諦。分別論者作如是說。若有八苦相是苦是苦諦。余有漏法是苦非苦諦。招后有愛是集是集諦。余愛及余有漏因是集非集諦。招后有愛盡是滅是滅諦。余愛盡及余有漏因盡是滅非滅諦。學(xué)八支圣道是道是道諦。余學(xué)法及一切無學(xué)法是道非道諦。若作是說。諸阿羅漢但成就苦滅二諦。不成就集道二諦。所以者何。招后有愛諸阿羅漢已斷盡故。學(xué)八支圣道得阿羅漢果時(shí)皆已舍故。尊者妙音作如是說。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)。如是一切皆是苦是苦諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)。唯觀墮自相續(xù)五蘊(yùn)為苦。不觀墮他相續(xù)五蘊(yùn)。及無情數(shù)諸蘊(yùn)為苦。所以者何。逼切行相是苦現(xiàn)觀。墮他相續(xù)及無情數(shù)蘊(yùn)于自相續(xù)非逼切故。彼生智論作如是說。自相續(xù)蘊(yùn)極自逼切。非他相續(xù)及無情數(shù)蘊(yùn)。非離自身他及非情能相逼切。無自身者他及非情何所逼切。故現(xiàn)觀時(shí)唯觀墮自相續(xù)五蘊(yùn)為苦非余。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)因。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)因。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)因。如是一切皆是集是集諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)。唯觀墮自相續(xù)五蘊(yùn)因?yàn)榧�不觀墮他相續(xù)五蘊(yùn)因。及無情數(shù)諸蘊(yùn)因?yàn)榧�。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)盡。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)盡。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)盡。如是一切皆是滅是滅諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)。唯觀墮自相續(xù)五蘊(yùn)盡為滅。不觀墮他相續(xù)五蘊(yùn)盡。及無情數(shù)諸蘊(yùn)盡為滅。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)對(duì)治。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)對(duì)治。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)對(duì)治。如是一切皆是道是道諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)。唯觀墮自相續(xù)五蘊(yùn)對(duì)治為道。不觀墮他相續(xù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)對(duì)治為道。如是說者。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)。如是一切皆是苦是苦諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)。皆觀為苦。問逼切行相是苦現(xiàn)觀。墮他相續(xù)及無情數(shù)蘊(yùn)。于自相續(xù)既非逼切。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)何故亦觀為苦。答設(shè)彼于自不能逼切亦觀為苦。所以者何。無始時(shí)來于一切苦皆起無智。為對(duì)治彼皆應(yīng)起智。無始時(shí)來于一切苦皆起猶豫。為對(duì)治彼皆應(yīng)起決定。無始時(shí)來于一切苦皆起誹謗。為對(duì)治彼皆應(yīng)起信。故應(yīng)遍觀一切為苦。況彼于自亦能逼切。所以者何。若有為他所打觸者。亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續(xù)義。故現(xiàn)觀時(shí)亦觀為苦。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)因。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)因。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)因。如是一切皆是集是集諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)皆觀為集。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)盡。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)盡。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)盡。如是一切皆是滅是滅諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)皆觀為滅。若墮自相續(xù)五蘊(yùn)對(duì)治。若墮他相續(xù)五蘊(yùn)對(duì)治。若有情數(shù)及無情數(shù)諸蘊(yùn)對(duì)治。如是一切皆是道是道諦。修觀行者起現(xiàn)觀時(shí)皆觀為道。如是名為四諦自性我物自體相分本性。

已說諦自性。所以今當(dāng)說。問何故名諦。諦是何義。答實(shí)義是諦義。真義如義不顛倒義無虛誑義是諦義。問若實(shí)義是諦義。乃至無虛誑義是諦義者。虛空非擇滅亦有實(shí)義乃至無虛誑義。何故世尊不立為諦。答若法是苦是苦因。是苦盡是苦對(duì)治者。世尊立為諦。虛空非擇滅非苦非苦因非苦盡非苦對(duì)治。是故世尊不立為諦。復(fù)次若法是蘊(yùn)是蘊(yùn)因是蘊(yùn)盡是蘊(yùn)對(duì)治者立為諦。虛空非擇滅非蘊(yùn)非蘊(yùn)因非蘊(yùn)盡非蘊(yùn)對(duì)治故不立為諦。復(fù)次若法是疾病是疾病因是疾病盡是疾病對(duì)治者立為諦。虛空非擇滅非疾病非疾病因非疾病盡非疾病對(duì)治故不立為諦。復(fù)次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害過患對(duì)治者立為諦。虛空非擇滅于彼皆非故不立為諦。復(fù)次若法是重?fù)?dān)。是能荷重?fù)?dān)是重?fù)?dān)盡。是重?fù)?dān)對(duì)治者立為諦。虛空非擇滅于彼皆非故不立為諦。復(fù)次若法是此岸是彼岸是河是船筏者立為諦。虛空非擇滅于彼皆非故不立為諦。復(fù)次若法是苦是苦因。是道是道果者立為諦。虛空非擇滅非苦非苦因。非道非道果故不立為諦。復(fù)次若法有因性果性者立為諦。虛空非擇滅無因性果性故不立為諦。復(fù)次虛空非擇滅無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無為故非道諦。復(fù)次虛空非擇滅不墮世故非三諦。無記故非滅諦。復(fù)次虛空非擇滅非蘊(yùn)自性故非三諦。無記故非滅諦。復(fù)次虛空非擇滅不隨苦故非三諦。無記故非滅諦。復(fù)次若法是邪見及無漏慧所緣者立為諦。虛空非擇滅非邪見及無漏慧所緣故不立為諦。復(fù)次若法是無明及明所緣者立為諦。虛空非擇滅非無明及明所緣。故不立為諦。復(fù)次若法是雜染事及清凈事者立為諦。虛空非擇滅非雜染事及清凈事。故不立為諦。復(fù)次若法是可欣事及可厭事者立為諦。虛空非擇滅非可欣事及可厭事。故不立為諦。復(fù)次若法是欣作意事及厭作意事者立為諦。虛空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故不立為諦。

問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應(yīng)非諦攝。所以者何。顛倒轉(zhuǎn)故。答以余緣故立為顛倒。以余緣故是諦所攝。謂三緣故立為顛倒。一決度故。二增益故。三一向倒故。是有是實(shí)實(shí)相相應(yīng)故是諦攝。復(fù)次彼于無常計(jì)常苦計(jì)為樂不凈計(jì)凈無我計(jì)我故立為倒。以有因性果性故是諦攝。問若無虛誑義是諦義者。諸虛誑語應(yīng)非諦攝。所以者何。虛誑轉(zhuǎn)故。答以余緣故立虛誑語。謂違自想誑惑他故。以余緣故是諦所攝。謂是有是實(shí)實(shí)相相應(yīng)。復(fù)次以余緣故立虛誑語。謂不見言見見言不見。不聞言聞聞言不聞。不覺言覺覺言不覺。不知言知知言不知。以余緣故是諦所攝。謂有因性果性是故實(shí)義是諦義。乃至無虛誑義是諦義問此四圣諦云何建立為依。實(shí)事為依。因果為依。現(xiàn)觀而建立耶。設(shè)爾何失。三皆有過。所以者何。若依實(shí)事而建立者。諦應(yīng)有三。謂苦集諦。無別體故應(yīng)合為一。滅為第二道為第三。故有三諦。若依因果而建立者。諦應(yīng)有五。謂有漏法因果別故既立為二。諸無漏道亦有因果應(yīng)分為二。滅為第五故有五諦。若依現(xiàn)觀而建立者。諦應(yīng)有八。謂瑜伽師入現(xiàn)觀位。先別觀欲界苦。后合觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因。后合觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅。后合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對(duì)治。后合觀色無色界諸行對(duì)治。故有八諦。答應(yīng)作是說。此四圣諦依因果立。問若爾。應(yīng)有五諦非四。答圣道因果合立一故諦四非五。謂無漏道因性果性皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行故合立一。問若爾。有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病死流轉(zhuǎn)集行。亦應(yīng)合一。諦應(yīng)唯三。答雖爾行相有別有總。是故建立圣諦唯四。謂于有漏果性有四行相。一苦二非常三空四非我。于有漏因性有四行相。一因二集三生四緣。于無漏道因性果性�？偽ㄓ兴男邢�。一道二如三行四出。有作是說。以三緣故建立四諦。一實(shí)事故。二因果故。三謗信故。實(shí)事故者。謂此四諦實(shí)事有二。一者有漏。二者無漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性立苦諦。因性立集諦。無漏事中有二種類一有因性有果性二有果性無因性。有因性有果性。者立道諦。有果性無因性者立滅諦。問何故有漏事因性果性各立一諦。無漏道因性果性合立一諦耶。答緣彼謗信有別總故。謂于有漏因性果性各別起謗。一于果性謗實(shí)非苦。二于因性謗實(shí)非集。又于有漏因性果性各別生信。一于果性信實(shí)是苦。二于因性信實(shí)是集。于無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦。復(fù)有說者。依現(xiàn)觀故建立四諦。問若爾。圣諦應(yīng)八非四。答諦行相同故四非八。謂欲界苦及色無色界苦。雖別現(xiàn)觀而同是苦諦。及同苦等行相所觀故合立一。欲界諸行因及色無色界諸行因。雖別現(xiàn)觀而同是集諦。及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅及色無色界諸行滅。雖別現(xiàn)觀而同是滅諦。又同滅等行相所觀故合立一。欲界諸行對(duì)治。及色無色界諸行對(duì)治。雖別現(xiàn)觀而同是道諦。又同道等行相所觀故合立一。故依現(xiàn)觀建立四諦不增不減。

問苦集滅道各有何相。脅尊者曰。逼迫是苦相。生長(zhǎng)是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊者世友作如是說。流轉(zhuǎn)是苦相。能轉(zhuǎn)是集相。止息是滅相。還滅是道相。復(fù)作是說。生依流轉(zhuǎn)是苦相。能轉(zhuǎn)生依是集相。生依止息是滅相。能滅生依是道相。大德說曰。于實(shí)有事建立諦名。謂五取蘊(yùn)。如從爐出極熱鐵團(tuán)。三苦所隨順苦流轉(zhuǎn)沒在苦海雜苦而住。如苦合成猶如鐵團(tuán)。與火合故火勢(shì)隨逐極熱如火。此五取蘊(yùn)亦復(fù)如是。與苦合故如苦合成。故與苦合是苦諦相。如是苦蘊(yùn)從煩惱生。由業(yè)轉(zhuǎn)變諸趣流轉(zhuǎn)。無始相續(xù)故能生轉(zhuǎn)是集諦相。此煩惱業(yè)究竟離故。于諸趣生不復(fù)流轉(zhuǎn)。故不流轉(zhuǎn)是滅諦相。修凈戒定正觀生滅。能斷有因能證有盡。故能斷證是道諦相。

問若諦有四。何故世尊說有一諦。如伽他說。

一諦無有二眾生于此疑

別說種種諦我說無沙門

此頌意言唯有一諦。外道猶豫別說有多。佛說彼法中無沙門道果。沙門道果依一諦故。脅尊者曰。言一諦者。謂四圣諦各唯有一。唯一苦諦無第二苦。唯一集諦無第二集。唯一滅諦無第二滅。唯一道諦無第二道。故說一諦。不違說四。復(fù)次言一諦者。謂一滅諦為欲遮遣余解脫故。謂諸外道說四解脫。一無身解脫。即空無邊處。二無邊意解脫。即識(shí)無邊處。三凈聚解脫。即無所有處。四世窣堵波解脫。即非想非非想處。佛作是說。彼非真實(shí)解脫出離。是無色有真解脫者。唯一滅諦究竟涅槃。復(fù)次言一諦者。謂一道諦。為欲遮遣余道諦故。謂諸外道說多道諦。如執(zhí)自餓為道�；驁�(zhí)臥灰為道。或執(zhí)隨日轉(zhuǎn)為道�；驁�(zhí)飲風(fēng)飲水食果食菜為道�；驁�(zhí)露形為道�；驁�(zhí)臥刺棘等為道�；驁�(zhí)不臥為道�；驁�(zhí)著弊故衣為道�；驁�(zhí)服諸藥物斷食為道。佛作是說。彼非真道。是邪僻道是虛偽道是矯詐道。如是諸道。非諸善士所應(yīng)習(xí)行。是諸惡人所應(yīng)游履。真凈道者。謂一道諦。即正見等八支圣道。復(fù)次言一諦者。謂一滅諦。永舍一切生死苦故。又一諦者。謂一道諦。能斷一切生死因故。余契經(jīng)中說有二諦。一世俗諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有作是說。于四諦中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等。世間現(xiàn)見諸世俗事。皆入苦集二諦中故。后二諦是勝義諦。諸出世間真實(shí)功德。皆入滅道二諦中故。復(fù)有說者。于四諦中前三諦是世俗諦�？嗉�諦中有世俗事。義如前說。佛說滅諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施設(shè)滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設(shè)此中無故�；蛴姓f者。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事。義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名說道諦故。唯一切法空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絕施設(shè)故。評(píng)曰。應(yīng)作是說。四諦皆有世俗勝義苦集中有世俗諦者。義如前說�？嘀B中有勝義諦者。謂苦非�？辗俏依�。集諦中有勝義諦者。謂因集生緣理。滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者。謂滅靜妙離理。道諦中有世俗諦者。謂佛說道如船筏如石山如梯蹬如臺(tái)觀如花如水。道諦中有勝義諦者。謂道如行出理。由說四諦皆有世俗勝義諦故。世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊(yùn)。虛空非擇滅亦二諦攝故。

問世俗中世俗性。為勝義故有為勝義故無。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若世俗中世俗性勝義故有者。應(yīng)唯有一諦。謂勝義諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應(yīng)唯有一諦。謂勝義諦。答應(yīng)作是說。世俗中世俗性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛說二諦言應(yīng)非實(shí)。佛說二諦言既是實(shí)。故世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應(yīng)有一諦。謂勝義諦。答實(shí)唯有一諦。謂勝義諦。問若爾。何故立有二諦。答依差別緣立有二諦不依實(shí)事。若依實(shí)事唯有一諦。謂勝義諦。依差別緣建立二種。若依此緣立世俗諦。不依此緣立勝義諦。若依此緣立勝義諦。不依此緣立世俗諦。譬如一受有四緣性。若依此緣立因緣性。不依此緣乃至立增上緣性。若依此緣乃至立增上緣性。不依此緣乃至立因緣性。又如一受有六因性。若依此緣立相應(yīng)因性。不依此緣乃至立能作因性。若依此緣乃至立能作因性不依此緣乃至立相應(yīng)因性。二諦亦爾。依別緣立不依實(shí)事。問世俗勝義亦可施設(shè)各是一物不相雜耶。答亦可施設(shè)。其事云何。尊者世友作如是說。能顯名是世俗。所顯法是勝義。復(fù)作是說。隨順世間所說名是世俗。隨順賢圣所說名是勝義。大德說曰。宣說有情瓶衣等事。不虛妄心所起言說是世俗諦。宣說緣性緣起等理。不虛妄心所起言說是勝義諦。尊者達(dá)羅達(dá)多說曰。名自性是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此是苦集諦少分。及余二諦二無為。

如契經(jīng)說。出家梵志總有三種婆羅門諦。云何為三。謂有出家梵志作如是說。一切有情皆不應(yīng)害。如是所說是諦非虛。是名第一婆羅門諦。復(fù)有出家梵志。作如是說。我非彼所有。彼非我所有。如是所說是諦非虛。是名第二婆羅門諦。復(fù)有出家梵志作如是說。諸有集法皆有滅法。如是所說是諦非虛。是名第三婆羅門諦。問此中何者是婆羅門何者是諦。答此中意說出家外道名婆羅門。彼所說中。前三是諦。余皆虛妄一切有情皆不應(yīng)害者。謂諸有情皆不應(yīng)殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不屬彼。彼不屬我。諸有集法皆有滅法者。謂諸有生皆歸于滅。復(fù)有說者。此中意說住佛法者名婆羅門。即前所說三種名諦。為對(duì)外道佛說此經(jīng)。謂有外道自謂我是真婆羅門。而為祠祀殺諸牛羊。及多聚集雜類眾生而斷其命。佛對(duì)彼故作如是說。損害他者非真婆羅門。真婆羅門者。于諸有情皆不應(yīng)害。復(fù)有外道自謂我是真婆羅門。而為生天受諸欲樂勤修梵行。佛對(duì)彼故作如是說。為天欲樂修梵行者非真婆羅門。真婆羅門者于諸所有志無系屬。而修行梵行。復(fù)有外道自謂我是真婆羅門。而執(zhí)斷常乖于中道。佛對(duì)彼故作如是說。執(zhí)斷常者非真婆羅門。真婆羅門者。知有集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非斷非常契于中道。復(fù)次此經(jīng)意說三解脫門所有加行。一切有情皆不應(yīng)害者。說空解脫門加行。我非彼所有。彼非我所有者。說無愿解脫門加行。諸有集法皆有滅法者。說無相解脫門加行。有作是說。此經(jīng)意說三解脫門如其次第�；蛴姓f者。此經(jīng)意說三三摩地。謂空無愿無相三種如其次第。復(fù)有說者。此經(jīng)意說戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)三種如其次第。如說三蘊(yùn)如是。三學(xué)三修三凈應(yīng)知亦爾。

如契經(jīng)說。佛告苾芻觀四方者。謂觀四諦。問世尊何故于四圣諦以方聲說。答觀所化者宜聞?wù)f故。謂有所化聞以方聲。說四圣諦即易悟入。故佛于諦說四方聲。如余契經(jīng)。佛為所化于八解脫說八方聲。所化聞之即易悟入。此經(jīng)亦爾。故于四諦說四方聲。問四諦四方有何相似。而于四諦說四方聲。答四諦四方四數(shù)等故。問佛于何諦說何方聲。答佛于苦諦說東方聲。于彼集諦說西方聲。以現(xiàn)觀時(shí)先觀苦諦次觀集故。有作是說。東方如集西方如苦。先因后果次第說故。佛于道諦說南方聲。道諦南方俱應(yīng)供故。佛于滅諦說北方聲。滅諦北方俱最勝故。

如契經(jīng)說。于四圣諦應(yīng)知慧根。問此為依攝為依所緣。若依攝者。四諦慧根互不相攝。如何于四諦說應(yīng)知慧根。若依所緣即一切法皆是所緣何獨(dú)四諦。答應(yīng)作是說。此不依攝不依所緣而作是說。然于建立四圣諦時(shí)。慧用最勝。故作是說。于四圣諦應(yīng)知慧根。如于建立四證凈時(shí)。信用最勝故作是說。于四證凈應(yīng)知信根。如于建立四正勝時(shí)。精進(jìn)用最勝故作是說。于四正勝應(yīng)知精進(jìn)根。如于建立四念住時(shí)。念用最勝故作是說。于四念住應(yīng)知念根。如于建立四神足時(shí)。定用最勝故作是說。于四神足應(yīng)知定根。此中亦爾。有作是說。此依所緣。問慧根既能緣一切法。何獨(dú)四諦作是說耶。答若法有漏無漏慧緣。此中偏說。虛空非擇滅唯有漏慧緣故此不說。